Қара-қоңыр бірлік - Black-brown unity

«Иттер, негрлер, мексикалықтар болмайды» - бұл бүкіл Техас штатындағы Lonestar мейрамханалар қауымдастығы қолданған саясат. Бұл қара және мексикалық меценаттарды ақ меншіктегі бизнестен алып тастап қана қоймай, оларды адамгершілікке жатпайтын мәртебемен теңестірді. шамамен 1940 жж.[1][2] Осындай белгілерді 1960-шы жылдардағы Техас мейрамханаларында табуға болады.[3]
Бұл мақала бөлігі болып табылады серия туралы
Қара қуат
Fist.svg
  • Санат
  • United States.svg Америка Құрама Штаттарының порталы
Серияның бір бөлігі
Чиканос және Мексикалық американдықтар
Мексика Америка
  • United States.svg Америка Құрама Штаттарының порталы
  • Санат
  • Көрсеткіш

Қара-қоңыр бірлік, вариацияларға жатады Қара-қоңыр-сары бірлік[4][5] және Қара-қоңыр-сары-қызыл бірлік,[6] арасында қалыптасқан нәсілдік-саяси идеология Қара арасында ғаламдық белсенді бірлестіктер құруға итермелеген ғалымдар, жазушылар және белсенділер Қара халық және Қоңыр адамдар (оның ішінде Чиканос және Латиноциклдер ), Сонымен қатар Азия халқы («сары» деп аталады) және Американың байырғы тұрғындары (тарихи «қызыл» деп аталады) қарсы бірігу үшін ақ үстемдік, отаршылдық, капитализм, және кейбір жағдайларда еуропалық тұжырымдамалар еркектік олар ақ нәсілдік артықшылықты және билікті сақтау кезінде өзара байланысты деп танылды түрлі-түсті адамдар жаһандық.[7][8]

Түрлі-түсті адамдар арасындағы бірлік күрестерінің қалыптасуы 20 ғасырда кеңінен пайда болды және осы сияқты қысым жасаудың түрлеріне баса назар аудару арқылы біртұтас күрес жүргізу әрекеті ретінде анықталды Қара және қоңыр адамдар ақ үстемдікке қарсы тұрды, соның ішінде отарлық жағдайдағы бағынудың ортақ тәжірибесі капитализм, Джим Кроудың заңдары, де-юре және іс жүзінде мектеп және қоғамды бөлу, сайлаушыларды сайлау құқығынан айыру, экономикалық езгі, ақ тиесілі мекемелерден шығару (мысалы, «Иттер, негрлер, мексикалықтар жоқ», «Мұнда түрлі-түсті қызмет көрсетілмейді», «Біз тек қана ақ сауда жасау үшін тамақтанамыз») және ақ адамдардың қара және қоңыр адамдар биологиялық және нәсілдік екендігі туралы түсінігі төмен, қылмыстық, тәртіпсіздікке және азғындауға бейім.[9][10]

Зерттеушілердің пікірінше, ақ үстемшіл қоғамда езгіге ұшыраған түрлі-түсті адам алдымен олардың нәсілшілдік субъектісі ретіндегі мәртебесін танып, содан кейін өзгеріске ұмтылып жатқан басқа да сол сияқты езілген халықтар қауымдастығымен сәйкестендіруге көшкен кезде бірлік мүмкін болады. Кейбір жағдайларда, мысалы, түсінікті қалыптастыру жағдайында Сары қуат, ғалымдар жалпыазиялық сәйкестікті құру және қолданыстағы стереотиптерді жою қажеттілігі туралы атап өтті (мысалы. «азшылықтың моделі «) сондай-ақ азиялық-американдық белсенділер, жазушылар мен ғалымдар сияқты нәсіларалық бірліктің қалыптасуына дейінгі қажетті қадамдар болып табылады. Эми Уйэмацу, Франклин Одо, Ларри Кубота, Кит Осаджима және Даниэль Окимото 1960 жылдардың соңынан бастап жүгінді.[11]

Қара-қоңыр түстің бірлігі 2020 жылы өте танымал болды, оны белсенділер, журналистер және қара және қоңыр адамдардың ортақ күрестерін барған сайын мойындайтын адамдар көтерді. АҚШ арасында Covid-19 пандемиясы.[12][13] Адам Сервер үшін Атлант «пропорционалды емес қара және қоңыр жұмысшылардың өмірі оларды менсінбейтін президенттің ақсап тұрған экономиканың қозғалтқышын отын үшін құрбан етіп жатыр» деп мәлімдеді.[14] Зерттеу нәтижесі бойынша, қара нәсілділер мен латындықтар COVID-19 қайтыс болған адамды үш есе көп біледі.[15] The Джордж Флойд наразылық білдіреді тануды арттырды полицияның қатыгездігі қара және қоңыр қауымдастықтарға әсер етіп, қара және қоңыр адамдар арасындағы бірлікке ашық шақырулар.[16] Резеңке оққа ұшырағаннан кейін а Лос-Анджелес наразылық, актер Кендрик Сампсон полиция «мұнда тек қара және қоңыр қоғамдастығына террор жасау үшін және» Жергілікті халықтық », олар ең осал болып саналады.[17] Сампсон бұған дейін 2019 жылы қара-қоңыр-байырғы бірлікті қолдады.[18] The Қоңыр береттер, а Чикано / а ұйымдастыру және Қара өмір маңызды жылы наразылық ұйымдастырды Сан-Антонио.[19] Наразылық Милуоки қала ішіндегі қара және қоңыр қауымдастықтарын біріктіретін ретінде сипатталды.[20] Жанжалдан кейін белсенділер Кішкентай ауыл, Чикаго, ақ үстемдікпен күресу үшін Қара және Қоңыр бірлігі үшін митинг өткізді.[16][21]

Идеология

Қара-қоңыр біртектіліктің нәсілдік-саяси идеологиясы қара және қоңыр адамдар бастан кешірген езгі ұқсастығын мойындауға негізделген. Осы нәсілдік-саяси идеологияны зерттейтін ғалымдар қара және қоңыр адамдардың әлеуметтік және экономикалық қысымдары бір-бірінен қалай оқшауланбайтынын, керісінше көптеген ұқсастықтарды бөлісетіндігін көрсетеді, бұл «қара-қоңырдың бірлігі үшін үлкен әлеуетті ресурс» бола алады. ғалымдар Татчо Миндиола кіші, Йоланда Флорес Ниман және Нестор Родригес сипаттаған.[22] Қара-Браун (-Сары-Қызыл) бірлігіне қатысты стипендия ауқымы кең, бірақ қысымға қарсы бірліктің ортақ мақсатын айқындауға бағытталған.[23]

Зилла Эйзенштейн және басқа ғалымдар түрлі-түсті адамдар арасындағы бірліктің қажеттілігі дүние жүзілік езгіден қалай пайда болғанын және оның капитализммен, отаршылдықпен, еркектікпен және ақ үстемдікпен қарым-қатынасынан қалай пайда болғанын мойындайды. Осы күштің нәтижесінде түрлі-түсті адамдар арасындағы бірлік осы құрылымға қарсы тұру құралы ретінде әрекет етеді.[7]

Империя континенттері қараңғыланып, нәсілдер жабайы бола бастағандықтан, өзгелер мен айырмашылықтардың тілі натуралданды. Бұл жағдайдың отаршылдық тарихы бар. Капитализм - бұл Американы, содан кейін Азия мен Африканы отарлаудың тарихы. Бұл жаулап алу - ақ әйелдікті қорғауды армандайтын империялық еркектіктің бөлігі және бөлігі. Үстемдік пен үстемдік ақ және еркек. Отаршылдық өзін жай өркениет ретінде көрсетеді және ұрлықты, зорлауды және адамсыздандыруды натуралдандыруға тырысады.[7]

Сол сияқты, Гари Окихиро еуропалық отаршылдықтың «олардың Африкада, Азияда және Америкада жерді, жұмыс күші мен ресурстарды кеңейту мен иемденуін» негіздейтін идеологияға негізделгендігін мойындайды. Бұл ақ басымдылық идеологиясы «дін мен ғылым атынан» ақталды, оны еуропалықтар «христиандарға қарсы, өркениетті емес европалықтарға» қарағанда өздерінің «болжамды» артықшылығы мен «өркениетті» мәртебесін бекіту үшін қолданды. Окихироның пікірінше, отаршылдық арқылы қабылданған кезде бұл идеология еуропалықтар мен жаһандықтардың әлемді тонауына әкелді құл саудасы құлдыққа ұшыраған халықтарды өндіріс бірлігі ретінде адамгершіліктен шығарған - дамымай келе салынған еуропалық даму жүйесі Үшінші әлем.[8]

Бірінші толқын: 1960-70 жж

Түрлі-түсті адамдар мен экономикалық тұрғыдан қолайсыз ақ адамдар арасында бірлік немесе коалиция құру мақсатын алға тартқан қозғалыстардың алғашқы толқыны 1960 жылдардың аяғында АҚШ-та басталды және 1970 жж. Сияқты Chicano белсенділері Сезар Чавес 1965-1966 жж. және Рий Лопес Тижерина 1967-1969 жылдары Қара-Браунның белсенді белсенді жұмысын күшейту үшін азаматтық құқықтармен және Black Power ұйымдарымен ынтымақтастықта болды. Сияқты ұйымдар Кедей адамдардың науқаны, ұйымдастырған Кіші Мартин Лютер Кинг 1968 жылы және Фред Хэмптонның Радуга коалициясы 1969 жылы кедейшілікті тудыратын құрылымдарды бөлшектеудің жалпы мүддесіне негізделген көпұлтты коалициялар құруға тырысты.[24] Алайда, полициялардың қатыгездігі, үкіметтің қадағалауы мен қудалауы нәтижесінде, белсенділер мен ұйымдар арасында сенімсіздік пен келіспеушілік тудыру мақсатында, сондай-ақ Кинг пен Хэмптон сияқты көсемдерді өлтіру мақсатында белсенді ұйымдарды нысанаға алған мемлекеттік органдар мен жергілікті полиция департаменттерінің диверсиялық науқандары. , көп ұлтты коалиция құрудың бұл толқыны 1970 жылдарға дейін төмендеді.[25]

Қара-қоңыр бірлік

Афроамерикалық және мексикалық американдық белсенділердің бұрын-соңды болмаған кездесуі өтті Альбукерке, Нью-Мексико кезінде Alianza Federal de Pueblos Libres Қара және қоңыр түстердің бірлігін, ынтымақтастығын зерттеу және нәсілдер аралық одақ құру мақсатында Риес Тижерина өткізген 1967 конференция. Барлық майорлардың өкілдері Қара қуат ұйымы, оның ішінде Энтони Акку Бабу қатысты Қара пантера кеші, Рон Каренга туралы Біздің ұйым, Джеймс Деннис Нәсілдік теңдік конгресі, The Ralph Featherstone Студенттердің зорлық-зомбылықсыз үйлестіру комитеті, және қара конгресстің Вальтер Бремонд. Чикано топтарының өкілдері де болды, соның ішінде Хосе Анхель Гутиеррес туралы Мексикалық американдық жастар ұйымы, Берт Корона туралы Мексикалық Американдық Саяси Қауымдастық, Дэвид Санчес Қоңыр береттер, және Родольфо «Корки» Гонсалес әділеттілік үшін крест жорығы.[26] Белсенді Мария Варела сонымен қатар конференцияға және Тижерина Алианзаға қосылуға шақырылды.[27]

Кездесу сайып келгенде Бейбітшілік, келісім және өзара көмек туралы шарт, өзара сыйластық пен ынтымақтастық одағын мойындайтын жеті бөлімнен тұратын келісім. Басқа өкілдермен бірге Хопи рухани көшбасшысы Томас Banyacya Солтүстік Мексиканың көптеген ауыл тұрғындарымен бірге конференцияға қатысқан ол келесі бес баптан басталған шартқа қол қойды:[27]

I бап: «Екі халық та аталған екі халықтың да мүшелеріне сөйлеу немесе жазу арқылы бір-біріне қарсы кез-келген түрдегі жалған үгіт-насихат жүргізуге жол бермеуге уәде береді.»

II бап: «Екі халық (нәсілдер) сөз сөйлейді, ешқашан зорлық-зомбылыққа немесе жеккөрушілікке жол бермеймін, аталған халықтар арасындағы осы СОЛЫМДЫ ШАРТТЫ бұзамын».

III бап: Екі халық та, аталған халықтар арасындағы тарихи қателіктер мен айырмашылықтарды емдеу және жою үшін, СОЛЕМН уәдесін береді.

IV бап: Белгілі болғандай, аталған халықтардың әрқайсысының конвенцияларына, конгресстеріне және ұлттық кездесулеріне ЕМИСАР немесе ДЕЛЕГАТ жіберуге ӨЗІНДІК құқық болады.

V бап: Екі халықтың да оның мүдделері мен басқаларымен қарым-қатынастарын білдіретін саяси делегаты болатыны белгілі болсын.

Келісім-шарт келесі тұжырыммен жасалды: «бұл ШАРТ, екі Айырылған халық арасында, Күн мен Ай жарқырағанша жарамды болады». Бұл келісімде қара және қоңыр адамдар арасындағы келіспеушіліктер мен қақтығыстар екі топты белсенді түрде езген қоғамда болғанын мойындағанымен, бұл коалициялық азаттық қозғалысын құру әрекетін білдірді және ғалымдар азаматтық құқықтарды салыстырмалы стипендиясында атап өткен қара-қоңыр біртектілікті нығайту әрекетін бастау.[26]

Қара және қоңыр адамдар арасындағы коалициялық жұмысқа деген талпыныстар негізінен Америка Құрама Штаттарының оңтүстік-батысы және айтарлықтай аймақтық айырмашылықтар болды. Жылы Калифорния, Қара және Қоңыр бірлік студенттердің зорлық-зомбылықсыз үйлестіру комитеті және сияқты топтар арқылы көрсетілді Ұлттық шаруа қожалықтары қауымдастығы нәсілдік сегрегациямен күресу және ферма жұмыскерлерінің экономикалық құқықтары үшін күресу. Жылы Аризона және Нью-Мексико, көптеген қара америкалықтар өздерінің азаматтық құқықтары үшін күресті күшейту үшін мексикалық американдық топтармен біріктірілді. Жылы Техас, қара және қоңыр американдықтардың өздерінің азаматтық құқықтары жөніндегі кең таралған қозғалыстары болды және біртұтастық көбіне баса көрсетілмеді. Ғалым Брайан Д.Бенкен «афроамерикалық және мексикалық американдық белсенділер экономикаға көңіл бөлу арқылы нәсілдің бөлінгіш күшін басқарған кезде, олар әр топтың ортақ езгісін мойындады» және жалақы, жұмыс уақыты мен еңбек жағдайларын жақсарту үшін бірлесіп күрескенін атап өтті.[28]

Әсер еткен Қара қуат қозғалыс, кейбір чиканолықтар қара және қоңыр саяси күрестердің ұқсастығына назар аударды. 1968 жылы Ла-Раза Газет қара американдықтар мен Чикано қоғамдастығының қарым-қатынасы мен ортақ күресі туралы келесі мәлімдеме жасады: «Біздің қысымшылықтарымыз бір. Біздің армандарымыз бір. Біздің талаптарымыз біреу. Біз бір адам сияқты азап шегеміз, бір адам ретінде әрекет етеміз, біз бір адам ретінде күресеміз!»[29] Бұл жаңа ұстаным мексикалық американдықтардың алдыңғы буындарынан айтарлықтай өзгеріс болды, әсіресе олардың көпшілігі ашық болған қоғамдастық көшбасшылары арасында ассимиляцияшы және мексикалық сәйкестікті ақ деп дәлелдеуге тырысты.[30] Лос-Анджелестегі Шығыс зерттеулері нәтижесінде 1965 жылы екі есе көп мексикалық американдықтар қара америкалықтармен ынтымақтастықты жақтайтындығы анықталды және «егер қара-мексикалық американдықтардың қарым-қатынасын бұзатын дәстүрлі араздықтарды ескергенде», бұл «әсерлі жаңалық» болды. Алайда, мексикалық американдықтардың араздығы Чиканостардың жаңа ынтымақ білдіруінің нәтижесінде айтарлықтай азайғанымен, ынтымақтастықты қолдаған мексикалық американдықтардың жалпы саны 39% азшылықты құраған.[29]

Лос-Анджелесте мектепті бөлу 1960-1970 жж. Аралығында Қара-Браун бірлігінің негізгі нүктесіне айналды. 1960 жылдардың ортасында қара нәсілді оқушылардың 80% -ы негізінен қара түсті мектептерде оқыды. Сол сияқты, мексикалық оқушылардың 50% -ы негізінен мексикалықтар болған мектептерде оқыды. Бұл мектептер көбінесе адамдармен толы болды және аз қаржыландырылды, ал ақ мектептер жаңадан салынып, сыйымдылығымен толтырылмаған. The Chicano үрлеу 1968 жылы, ондаған мың оқушылар Лос-Анджелес мектептеріндегі тең емес жағдайларға наразылық білдірді, оларға қатысқан Оңтүстік Лос-Анджелестегі мыңдаған қара нәсілді оқушылардың жүрістері болды. Академик Даниэль Мартинес ХоСанг атап өткендей, қара және мексикалық американдық ата-аналар мен студенттер 1970-ші жылдардың басындағы сот істерінде көбінесе «білім берудің жеткіліктілігі мен реформаға байланысты сот ісін жүргізушілер» болды.[31]

1983 жылы Қара-Браун бірлігі Чикаго әкімнің сайлануына әкелді Гарольд Вашингтон. 1987 жылы Вашингтон қайтыс болғаннан кейін, «алдерман Вашингтонға ауысуы керек болатын қара база бөлінген кезде, Латино жақтастары пайда болды және қаланың атышулы қалдығы Демократиялық Машина сол сенімсіздікті пайдаланды »деп жазды журналист Салим Муваккил үшін Осы уақыттарда. Ричард М. Дэйли Вашингтонның мұрагерін «бір топтың пайдасын екіншісіне қарсы қою арқылы жеңіп алды - мысалы, қара нәсілді шенеуніктерді латындықтарға ауыстырып, - бірлікті тоқтату үшін».[32]

Қара-сары бірлік

Ғалымдар Еуропадағы капитализмнің құлдық пен құлдыққа ұшырау тәжірибесінен Қара-сары бірліктің қалай табуға болатындығын баса айтты. Окихиро «coolie «құлдық сауда, онда азиялық құлдыққа ұшыраған халықтардың шамамен үштен бір бөлігі Еуропа мен Американың кеме капитандарының мәжбүрлеген билігі астында Америкаға барар жолда құрбан болды», «африкалық және азиялық кульдар сол әлемде туыстар мен туысқандар болды. шеберлер. Мысалы, 124000-нан астам қытайлық «кули» жеткізілді Куба Кубаның плантациялық жүйесіне қызмет көрсету. Тарихшы Франклин В.Найт қытайлықтар «негрлермен касталықтың, қиянаттың, аяусыз қанаудың негрлерімен монетаристерге айналды» деп жазады .... ХІХ ғасырда Кубадағы қытайлық еңбек атаудан басқа барлық әлеуметтік аспектілерде құлдық болды ». Африка мен Азияның мәжбүрлі жұмысшылары «ақ нәсілдіктің сақталуы үшін өте маңызды болғандықтан, олар туысқан жұмысшылардың езілген сыныбының мүшелері болғандықтан және екеуі де тарихи түрде құлдар және т.б. coolies. «[33] Сияқты африкалық американдық қоғамдастық және саяси көшбасшылар Фредерик Дугласс және Бланш К. Брюс, бұл ортақ езгіні ашық мойындады.[10]

Африкандық және азиялық американдықтарға қарсы нәсілшілдік американдық заңдар мен ұсынылған заңдар арқылы білдірілді. Жылы Калифорния іс Халық Джордж В. Холлға қарсы (1854), сот төрелігі Чарльз Дж.Мюррей қытайлық куәгерлердің айғақтарына сүйене отырып, кісі өлтіргені үшін сотталған Холлдың «қара немесе мулат адамға немесе үнділікке ешқандай жол берілмейді» деген заңды прецеденттер негізінде сотталғандығын жойды. ақ нәсілді адамның пайдасына немесе оған қарсы «азиялық адамдарға қатысты, өйткені американдық заңды түсінікте» дәлелдемелер беру.қара білдірді ақ емес және ақ барлық түсті адамдарды шеттетіп тастады. «Сот бұл шешімді нәсілдік жағынан төмен халықтардың» деградацияға ұшыраған және азып-тозған кастасының «айғақтарынан қорғалуы керек деген негізде сақтады.[34] 1860 жылы Калифорния африкалық, азиялық және америкалық балаларға ақтарға арналған мектептерде оқуға заңды түрде тыйым салды. 1880 жылы Калифорния «негр, мулат немесе моңғол» болсын, ақ және ақ емес адамдар арасындағы некеге тыйым салатын, діннің бұзылуына қарсы заң шығарды.[35] 1927 жылы қарсы шықты Гонг Лум Джим Кроу мектептеріндегі оқшаулануға қатысты Америка Құрама Штаттарының Жоғарғы соты бөлуді қолдап, қытайлықтар «түрлі-түсті» деген қорытындыға келді.[36]

Американдық капиталистік жүйе «африкалық жұмысшыларға африкалық жұмысшыларды тәртіпке салу үшін және олардың жалақыларын төмендету үшін қолданылған» африкалықтарды Азия жұмысшыларына қарсы қою арқылы бөлу құру және нәсілдік ынтымақтастықты болдырмау мақсатында нәсілдік бағытта құрылған. Африка мен Азиядағы американдық жұмысшылар арасындағы этноцентризм мен алалаушылық көбінесе «мастер-класс идеялары мен тәжірибелерінен» тікелей дамыды. Алайда, Окихиро атап өткендей, кейбір афроамерикандықтар азиялық жұмысшылармен ынтымақтастық пен ынтымақтастық актілеріне қарсы болғанымен, олардың көпшілігі «дұшпан ақ үстемдік болды, ал антиазиатизм басқа кейіпке енген антиафрикизм» деп мойындады. 1925 жылы, құрылғаннан кейін Филлип Рандольф Келіңіздер Ұйықтаушы жүк тасушыларының бауырластығы, Пулман компаниясы филиппиндіктерді жалдады, оларды бауырластық бастапқыда «қотыр жұмысшылар» деп атады. Алайда, 1930 жылдарға қарағанда Американдық еңбек федерациясы африкалықтар мен азиялықтарды қоспаған, бауырластар азиялық және африкалық жұмысшылардың жалпы күресін мойындады:[36]

Бауырластықтың филиппиндіктерге қарсы ешнәрсе жоқ екенін түсінгенімізді қалаймыз. Олар негрлердің ақ жұмысшылардың кәсіподағына қарсы қолданылғаны сияқты, Пулман портшыларының одақтасуына қарсы қолданылды ... Біз филиппиндіктерді мүшелікке қабылдаймыз ... Біз филиппиндік бауырларымызға олардың қосылуы керек екенін түсінгендерін қалаймыз Бауырластық, олар өздеріне тиімді болатын жағдай мен жалақыны қамтамасыз етуге көмектеседі.[36]

Қиындықтар

Қараңғылыққа қарсы

Қараға қарсы болу - бұл қара-қоңыр және көпұлтты бірлікті қалыптастырудың жаһандық кедергісі. Ғалымдар анықтады АҚШ бұқаралық ақпарат құралдары арқылы қара көзқарасты қалыптастыра отырып, бүкіл әлемге қараңғылықтың негізгі экспорттаушысы ретінденәсілшіл бүкіл әлемдегі стереотиптер, соның ішінде қара америкалықтардың жағымсыз бейнелері. «Хсиао-Чуан Хсиа он бес ауылда зерттеу жүргізді Тайвандықтар ешқашан Америка Құрама Штаттарында болмаған, бірақ қара америкалықтарды «өзін-өзі бүлдіретін, лас, жалқау, ақылды, қылмыстық, зорлық-зомбылық және ұсқынсыз» деп қабылдады. Зерттеуші «бұл жағымсыз кескіндер әдетте респонденттер көрген американдық телешоулардан, фильмдерден және музыкалық бейнелерден алынған» деп тапты. Тайвань. «Сол сияқты, зерттеуші Нестор Родригес АҚШ-тың бұқаралық ақпарат құралдары анти-қара перспективаларды тарататындығын анықтады Орталық Америка. Шетелдіктер мен АҚШ-та туылған Латиналарды салыстырған зерттеуде Хьюстон, шетелде туындайтын Латиналар АҚШ-тағы Латынасқа қарағанда «қара америкалықтарға деген теріс көзқарастарды» ұстанатындығы анықталды, бұл «шетелдіктер қара америкалықтардың теріс көзқарастарын өздерінің шыққан елдерінен әкеледі» деген тұжырымға келді.[37]

АҚШ-тың бұқаралық ақпарат құралдары нәсілшіл қауымдастықтар ішіндегі қара нәсілділерді қара америкалықтарды біржақты және іріктеп қамту арқылы күшейтеді. The Кернер комиссиясы, себептерін жою үшін жиналды 1967 ж. Детройттағы нәсілдік бүліктер, академиялық Эми Александр қорытындылаған американдық БАҚ-тың «кейде ашық түрде дұшпандық және антибактивті сипаттағы мақалаларды жариялау және редакциялау арқылы» зорлық-зомбылықтың негізгі агенті болғанын анықтады. Он бір адамнан тұратын комиссия: «Бұқаралық ақпарат құралдары ақ адамның әлемі тұрғысынан хабарлайды және жазады. Геттоның аурулары, ондағы өмірдің қиыншылықтары, негрлердің күйіп-жанған сезімдері сирек жеткізіледі» деп жазды.[38] Теледидар БАҚ атап айтқанда, «көпшілік алдында қара нәсілшілдік дәрежесін» арттыру мақсатында ғылыми зерттеулер арқылы табылды. Бұқаралық ақпарат құралдарында бейнеленген қара адамдардың бейнелері Қараға қарсы стереотиптерді жалғастыратыны анықталды. Білім мен басқа да демографиялық ерекшеліктерді бақылайтын зерттеу «ауыр теледидар көрермендері жеңіл көрермендерге қарағанда« қара халықты «біліксіз және жалқау» »деген стереотипке айналдырады» деп тапты.[39]

Қара емеске қатысты Латиноамерикалықтар және Чиканос олар қара халықпен «отарлық зорлық-зомбылық, құлдық, геноцид және табиғи ресурстарды пайдалану» тарихымен бөліссе де,[40] көптеген отаршылдықтан бері келе жатқан қара-қараға қарсы сезімдерді сақтайды. Бүкіл Латын Америкасы елдері, мысалы Бразилия, идеясы нәсілдік ағарту отарлау арқылы кең етек алды метизаже жоғарылатылды соқырлар идеология.[41] Қаралыққа қарсы колониялық мемлекеттер қолдайды, мысалы АҚШ, көптеген латындықтар «АҚШ-тағы ақ нәсілдік жақтауларды сатып алады», ал көптеген латино иммигранттары өз елдерінен қара түске қарсы түсініктер шығарады немесе қараға қарсы перспективалар қабылдайды », өйткені олар үстемдік етуші ақ үстемшілдік мәдениетін бұзып, бөліп алды. өздері қара американдықтар.[42] Американдық бұқаралық ақпарат құралдары Қаралыққа қарсы ірі экспорттаушы ретінде анықталды латын Америка.[43] Питер Огом Нвосу мұны анықтайды нәсілдік жала жабу Латино қауымдастықтарында қара халыққа жиі кездеседі және АҚШ-тың мемлекеттік мектептеріндегі қара нәсілділер мен латино жастары арасындағы «нәсілдік қақтығыстар» осы қоғамдастықтарға деген сенімсіздікті көрсетеді. Нвосу «бостандық пен әділеттілік үшін қара және латын тіліндегі тарихи күрестер бір-бірімен тығыз байланысты, сондықтан ажырасу мен ажырасу Америкадағы прогресстің ең шынайы жолы бола алмайды», және қараңғылыққа қарсы өзара құрмет арқылы күресу керек деп тұжырымдайды.[44]

Кейін Джордж Флойдты өлтіру, көптеген адамдар американдық азиялық қоғамдастықта қараңғылыққа қарсы деконструкциялау қажеттілігін талқылады. Американдық хмонг полиция офицері Тоу Тао азиаттық американдық қаралыққа қарсы орталық тұлға болды,[45] бұл «азиялық американдықтар арасында әңгіме қозғады», олардың қоғамдастықтарында қараңғылыққа қарсы күресу қажеттілігі туралы. Питер Лян сияқты алдыңғы жағдайлар Акай Гурлиді түсіру және 1992 ж. кезінде азиялық американдықтар арасындағы қараға қарсы зорлық-зомбылық Родни Кингтің бүліктері өлтіруде Латаша Харлинс қараңғылыққа қарсы дәстүрдің үлгісі ретінде анықталды. Мәдениет сыншысы Рейчел Рамирестің айтуынша, американдық азиялық қоғамдастықта қара нәсілділерді жою «мәдени кедергілерді бұзуды қажет ететін үздіксіз процесс».[46] Ғалым Эллен Ву атап өткендей, іс-шаралар Қытайдан алып тастау туралы заң және анти-жапондық сезімдер кең таралды, бұл «1960 жылдары ақ либералдар қолданды азшылықтың моделі қара қоғамдық қозғалыстарды тұншықтыратын стереотип. «Нәтижесінде, бұл жетістіктер серіктестікке түрткі болды ақ үстемдік Ву айтқандай, азиялық америкалықтар арасында: «Алайда бұл жетістіктер ақылы болды: ақ үстемдікпен араласу». 2006 жылы 19 жастағы Фонг Лиді өлтіру және 57 жастағы әйелді ұру Sureshbhai Patel 2015 жылы полицейлердің азиялық америкалықтарға қарсы қатыгездік фактілері ретінде келтірілді, оларды қара американдықтарға қарсы полиция қатыгездігіне көлеңке түсірмей, ынтымақтастықты қалыптастыру керек.[47] Фонг Лидің анасы Юа Ванг бұл «Флойд үшін әділеттілік үшін күресу үшін қара қоғамдастықпен ынтымақтастықта болу және осындай қозғалыстарды қолдауда екіге бөлінген азиялық американдықтарды ынталандыру сәті» деп мәлімдеді. Қара өмір маңызды, дәл осылай жасау. «[48]

Кезінде Джордж Флойд наразылық білдіреді жылы Кішкентай ауыл, Чикаго және Цицерон, Иллинойс Латино ер адамдар туралы хабарлар болды Латын патшалары Чикагода құрылған қылмыстық топ қара машиналарды кірпіш лақтырып, маңайдан өтіп бара жатқан адамдарды қудалап, шабуылдаған. Олар бизнесті қорғаймыз деп мәлімдеді.[49] Жастар бандасының шабуылдары кезінде 49 жастағы қара ер адам білегінен оқ атқан.[21][50] Кейбір тұрғындар полицейлер топтың қыдыруына жол берді деп мәлімдеді, ал полиция бұл айыпты жоққа шығарды.[51] Бұған жауап ретінде сегіз латино алдермендер, «ақ үстемдікті, нәсілшілдікті, экономикалық қанауды және барлық түрдегі қара нәсілділерді» айыптайтын бірлескен мәлімдеме жасады.[50] Көп ұзамай Цицерон Таун-Холлда жанжалды айыптайтын ынтымақтастық шеруі өтті.[51] 2 маусымда «Латино ұйымдастырушыларының коалициясы« Қара өмір үшін қоңыр отряд »құрды және« Қара және Қоңыр Бірлік »тағам қоймасын жоспарлады».[16] Келесі күні Кішкентай ауылдағы 26-шы көше арка астында митинг өтті. Стефани Черда-Окампо митингіге «ақ нәсілділер сияқты біріккен және нақты мәселеге қарсы күресу керек» екенін атап көрсету үшін қосылды деп мәлімдеді.[21] «Қара өмір үшін қоңыр отрядтың» негізін қалаушылардың бірі Мишель Закариас: «түпкі мақсат - біздің қара қауымдастық мүшелерінің кез келген жағдайда қорғалатындығына көз жеткізу. Сонымен қатар, қара азаттық дегеніміз барлық адамдар үшін азат ету екенін түсіну. Біздің күресіміз қиылысқан ».[16] Washington Post Латын патшалары мен жергілікті тұрғындар арасындағы бітім туралы хабарлады Қара P тастар жарияланып, жанжал шешілді.[52] Чикаго Сан-Таймс орын алған кінәнің салдарынан қақтығысты сипаттады: «Чикагода латындықтар мен афроамерикандықтар қалдықтар үшін жиі күреседі. Біз слюмордтарды келесідей қабылдауымыз керек: үй иелері. Жалақымыз ұрланған кезде біз қайда жүгінетінімізді білмейміз ».[21]

Азиялық американдықтар және «модель аздығы»

Негізгі мақала: Үлгі аз

1956 жылы қоғамтанушылар Уильям Каудилл және Джордж Де Вос алғашында жапон мәдениеті мен «американдық орта тап мәдениетінде кездесетін құндылықтар жүйелері» арасындағы ортақтықтар туралы гипотеза жасады және азиялық американдықтарды ақ мәдениетке ұқсастығын немесе «модельдік азшылық» ретінде көрінетін ретінде орналастырды. Гари Окихиро атап өткендей, Каудилл мен Де Вос «сәйкестілік пен үйлесімділікті, ұқсастығы мен ортақтасуын ажыратуға тырысқанымен, тақырыптағы келесі вариациялар азиялықтарды« ақтар сияқты »бейнелеген». Окихиро атап өткендей, Құрама Штаттарда нәсілдің тұжырымдамасы қандай болғандықтан, ақ пен қараның арасындағы бинарлық, азиялық, америкалық және латындықтар «ақ пен қара арасындағы алшақтықтың бір жерінде» орналасқан. Окихиро азиаттық американдықтар «мастер-классқа қызмет етті» деп мойындағанымен, мейлі ол қара америкалықтарға ұқсас мәртебеге ие қысымшылық таптар болсын немесе қазіргі кезде «ақтар» деп қабылдауы мүмкін азшылықтардың үлгісі ретінде болсын, ол ақыры «сары ақ немесе қара емес, бірақ азиялықтар мен африкалықтар мастер-классқа бағынышты позицияны ұстанғандықтан, сары - қара, ал қара, сары түс ».[53]

Ларри Кубота өзінің «Сары қуат» деп аталатын 1973 эссесінде осы пікірді қолдайды Франц Фанон отаршылдықтың психикалық зорлық-зомбылыққа қатысты тұжырымдамасы және азшылықтардың типтік стереотипін миф ретінде қарастырады, ол АҚШ-тағы кейбір азиялықтарды «өзгерудің қажеті болмады, өйткені олардың әлеуметтік-экономикалық мәртебесі қамтамасыз етілді» деп сендірді. Ғалым Рихетта Уоткинс Куботаның азиялық модельдік азшылық ұғымы туралы түсінігін атап өткендей, «бұл миф қоғамдастық бейнесін сәтті екінші және үшінші буын қытайлық американдықтар мен жапондық американдықтардың шағын тобына тегістеп қана қоймай, азиялықтарды да оқшаулады Америкада революциялық коалиция құру үшін қажет болатын коалицияларға кедергі келтіретін басқа этникалық азшылықтардың американдықтары ». Эми Уйемацу дәл осылай «азиялық американдықтар ақ нәсілшілдікті жалғастыруда [...], өйткені олар ақ Америкаға ұстауға мүмкіндік береді сәтті Үлгі алу үшін модель ретінде азшылық топтардың алдындағы шығыс бейнесі. «Кит Осаджима Америкадағы азшылық моделін қолданып, ақ үстемдікті қолдау үшін азиялықтарға жүгінеді:» оларды ақтығына қарамай бағындыратын жүйеге толықтай адал, азиялық американдықтар олардың сарғыштығын жоққа шығару арқылы толық қабылдауға тырысты. Олар барлық жағынан ақ түсте болды, бірақ түстері ».[54]

Мексикалық американдықтар ақтығы

Сондай-ақ оқыңыз: Чикано

Құрылғанға дейін Чикано қозғалысы және консолидациясы Чикано 60-шы және 70-ші жылдардың аяғында Мексикалық американдық қоғамдастық басшыларының көпшілігі ақ мекемелерге ақ нәсілділікке жүгінуге тырысу туралы шешім қабылдады. Лиза Ю.Рамос 1960 жылдарға дейін көптеген «Мексикалық американдық көшбасшылар ақ түстерге үйленді, демек олар ақ нәсілмен, әсіресе ақ нәсілдік үстемдік идеясын басқа нәсілдік топтардан иеленді» деп атап өтті.[30] 1930 жылдары заңгер ғалым Ян Хани Лопес жазбалар «қоғамдастық көшбасшылары бұл терминді алға тартты Мексикалық американдық ақ сәйкестікті баса көрсететін ассимиляциялық идеологияны жеткізу ».[55] Рамос «бұл құбылыс неліктен 1960 жылдарға дейін Қара-Браунның азаматтық құқықтары үшін ешқандай күш-жігер болмағанын көрсетеді» деп атап өтті.[30]

Чикано сәйкестігі бұл түсініктерді мексикалық америкалықтар арасында Қара-Браунның біртұтастығын ашуға бағыттау үшін өте маңызды болды, өйткені «Чиканос өздерін қоңыр нәсілдің мақтан тұтатын мүшелері ретінде анықтады, сол арқылы алдыңғы буынның ассимиляциялық бағытын ғана емес, олардың нәсілдік көріністерінен де бас тартты. « 60-шы жылдарға дейін де қараңғы Мексика қоғамдастығының мүшелері өң, соңғы иммигранттар және / немесе жұмысшы табы көбінесе олардың нәсіліне емес, Мексикадағы мәдени немесе отбасылық байланыстарына байланысты анықталады. 1940-1950 жылдары Чикано қозғалысының бастаушысы ретінде мексикалық жастар алдыңғы буынның нәсілдік ұмтылыстарын жоққа шығарып, «бөтен» Пачуко өзін Мексикалық та, Американдық та емес деп санайтын мәдениет. «Нәтижесінде кейбір ғалымдар Чиканос пен Мексикалық Американдықтардың арасындағы айырмашылықты белгілейді. Лопестің айтуы бойынша»Мексикалық американдықтар мексикалықтардың ақ түсті екенін талап еткен мексикалық қауымдастыққа сілтеме жасайды және Чиканос оның орнына мексикалықтар ақ нәсілді емес деп тұжырым жасағандарға сілтеме жасайды ».[55]

Ескертулер

  1. ^ Абель 2010, б. 170-171.
  2. ^ Уилсон, Гутиеррес, Чао 2003, б. 9.
  3. ^ Ізгілік 2007, б. 10.
  4. ^ Джунг 2006, б. 221.
  5. ^ Аспаздар 1992, б. 11.
  6. ^ Эйзенштейн 2004, б. 132.
  7. ^ а б c Эйзенштейн 2004, б. 37-39.
  8. ^ а б Окихиро 1994, б. 37-38.
  9. ^ Behnken 2012, p. 6-7
  10. ^ а б Окихиро 1994, б. 48.
  11. ^ Уоткинс 2012, б. 35-42.
  12. ^ Джонсон, Грег (26 мамыр 2020). «COVID-19-тың қара және қоңыр қауымдастықтарға шабуылы». ПеннБүгін.
  13. ^ Каур, Хармит (8 мамыр 2020). «Коронавирустық пандемия қара және қоңыр америкалықтарды барлық жағынан қатты ұрып жатыр». CNN.
  14. ^ Сервер, Адам (8 мамыр 2020). «Коронавирус Трамп өлетінін анықтағанға дейін төтенше жағдай болды». Атлант.
  15. ^ Карсон, Кендалл; Сканлан, Куинн (22 мамыр 2020). «Қара американдықтар мен латындықтар COVID-19 қайтыс болған адамды шамамен 3 есе біледі». ABC News.
  16. ^ а б c г. Пенья, Маурисио; Сабино, Паскаль (3 маусым 2020). «Латино және қара көшбасшылар жек көрушілікті жоққа шығару үшін барлық көршілерді біріктіреді:» Біз біргеміз.'". Чикаго клубы.
  17. ^ Синха, Чару (30 мамыр 2020). «Өзіне сенімсіз актер Кендрик Сэмпсонға LA наразылығында резеңке оқ тиді». Лашын.
  18. ^ Квинес, Майкл (14 маусым 2019). «Кендрик Сампсон: әйгілі адамдардың әлеуметтік әділеттілік қозғалысын қалыптастыратын белсенді және актер». People журналы.
  19. ^ Карден, Андреа (30 мамыр 2020). «Сан-Антониода Джордж Флойдтың өліміне наразылық білдірушілер жиналды». FOX Сан-Антонио.
  20. ^ «Милуоки: полиция қылмыстарына қарсы үлкен наразылықтар». Күрес! Жаңалықтар. 30 мамыр 2020.
  21. ^ а б c г. Гарсия, Марлен (3 маусым 2020). «Латино және афроамерикалықтар нәсілшілдікке қарсы бірігуі керек. Чикаго Сан-Таймс.
  22. ^ Миндиола, кіші, Татчо; Флорес Ниман, Йоланда; Родригес, Нестор (2009). Қара-қоңыр қатынастар және стереотиптер. Техас университетінің баспасы. б. 126. ISBN  9780292778542.
  23. ^ Эйзенштейн 2004, б. 55.
  24. ^ Мантлер 2013, б. 5-6.
  25. ^ Мантлер 2013, б. 9-10.
  26. ^ а б Behnken 2012, p. 1-3.
  27. ^ а б Мантлер 2013, б. 74-75.
  28. ^ Behnken 2012, p. 8-9.
  29. ^ а б Лопес 2009, б. 210-211.
  30. ^ а б c Рамос 2012, б. 19-20
  31. ^ Martinez HoSang 2013, б. 120-123.
  32. ^ Муваккил, Салим (20 қаңтар 2015). «Қара-қоңыр бірлікке кедергі». Осы уақыттарда.
  33. ^ Окихиро 1994, б. 42-45.
  34. ^ Окихиро 1994, б. 50-51.
  35. ^ Окихиро 1994, б. 51-52.
  36. ^ а б c Окихиро 1994, б. 53-54.
  37. ^ Фигин, Джо Р. (2001). Нәсілшіл Америка: тамырлар, қазіргі шындық және болашақтағы өтемдер. Маршрут. б. 135. ISBN  9780415925327.
  38. ^ Александр, Эми (2011). Жарыстың ашылуы: қара журналистің репортаж және қайта ойлап табу туралы әңгімесі. Beacon Press. xix бет. ISBN  9780807061015.
  39. ^ Деннис, Эверетт Э. (2011). Ақ-қара түсті бұқаралық ақпарат құралдары. Транзакцияны жариялаушылар. б. 34. ISBN  9781412837743.
  40. ^ Джейме, Энджи (1 маусым 2020). «Latinx адамдар өз мәдениетіміздегі қара нәсілшілдікпен қалай күресуге болады». Жасөспірімдер Vogue.
  41. ^ Смит-Матта, Куинн (19 қаңтар 2018). «Латинкс елдеріндегі қараңғылыққа қарсы жүйелік және әдейі мәдени саясатпен нығайтылған». АФРОПУНК.
  42. ^ Госин, Моника (15 маусым 2019). «Кіріспе». Бөлудің нәсілдік саясаты: көпмәдениетті Майамидегі заңдылық үшін ұлтаралық күрес. Корнелл университетінің баспасы. ISBN  9781501738265.
  43. ^ Фегин, Джо Р .; Кобас, Хосе А. (2015). Нәсілшілдікпен бетпе-бет келген латын адамдар: кемсіту, қарсылық және төзімділік. Тейлор және Фрэнсис. 92-101 бет. ISBN  9781317256953.
  44. ^ Нвосу, Питер Огом (2012). Қара және қоңыр түстегі Америка: АҚШ-тағы қара нәсілділер мен латындықтар арасындағы мәдени шиеленістің көздерін зерттеу. Cengage Learning. 232–241 беттер. ISBN  9780495898313.
  45. ^ Ям, Кимми (1 маусым 2020). «Джордж Флойд қайтыс болған кезде тұрған офицер күрделі азиялық американдық және қара қарым-қатынасты атап өтті». NBC жаңалықтары.
  46. ^ Рамирес, Рейчел (3 маусым 2020). «Азиялық американдықтар біздің қоғамдастықтағы қараңғылыққа қарсы күрес туралы сөйлесуі керек». Орынбасары.
  47. ^ Ям, Кимми (1 маусым 2020). «Джордж Флойд қайтыс болған кезде тұрған офицер күрделі азиялық американдық және қара қарым-қатынасты атап өтті». NBC жаңалықтары.
  48. ^ Фукс, Крис (2 маусым 2020). «Ұлын ақ офицер атып тастаған хмонгтар отбасы, ауызбіршілік үшін». Yahoo! Жаңалықтар.
  49. ^ Пенья, Маурисио (2 маусым 2020). «Латино көршілерінде қара чикаголықтарды қудалайды, шенеуніктер:» Біз бұл күресте бірге жүрміз'". Чикаго клубы.
  50. ^ а б Малагон, Эльвия; Чарльз, Сэм (2 маусым 2020). «Қиындық кейбір тұрғындардың тәртіпсіздіктерден кейін өз аудандарын күзету жоспарына сәйкес келеді». Чикаго Сан-Таймс.
  51. ^ а б Рамос, Мэнни (2 маусым 2020). «Цицерон тұрғындары полиция бөлімшесін тонаушылық кезінде бандаға жол берді деп айыптайды». Чикаго Сан-Таймс.
  52. ^ «Жалпыхалықтық наразылық өткен коменданттық сағаттың жалғасуына байланысты кейбір қалаларда шиеленіс азаяды». Washington Post. 3 маусым 2020.
  53. ^ Окихиро 1994, б. 32-34.
  54. ^ Уоткинс 2012, б. 39-40.
  55. ^ а б Лопес 2009, б. 1-3.


Әдебиеттер тізімі

  • Абель, Элизабет (2010). Заман белгілері: Джим Кроудың визуалды саясаты. Калифорния университетінің баспасы.
  • Бехнен, Брайан Д. (2012). Қара және қоңыр түстердегі күрес: Азаматтық құқық дәуіріндегі афроамерикалық және мексикалық американдық қатынастар. Небраска университеті баспасы.
  • Аспазшылар, Карлос А. (1992). Карлос аспазы және қара ұлтшылдық Гарвиден Малькольмге дейін. Көпшілік баспасөз.
  • Эйзенштейн, Зиллах (2004). Империяға қарсы: феминизмдер, нәсілшілдік және Батыс. Zed Books.
  • Ханей Лопес, Ян (2009). Сот ісіндегі нәсілшілдік: әділдік үшін Чикано күресі. Гарвард университетінің баспасы.
  • Джунг, Мун-Хо (2006). Кули және қамыс: азаттық дәуіріндегі нәсіл, еңбек және қант. JHU Press.
  • Окихиро, Гари (1994). Шеттер мен негізгі ағымдар: американдықтар мен мәдениеттегі азиялықтар. Вашингтон Университеті.
  • Мантлер, Гордон К (2013). Кедейлерге күш: Қара-қоңыр коалиция және экономикалық әділеттілік үшін күрес, 1960-1974 жж. UNC Press Books.
  • Мартинес ХоСанг, Даниэль (2013). «Ақ нәсілдік жазықсыздықтың өзгеру валенттілігі», in Лос-Анджелестегі қара және қоңыр: қақтығыстар мен коалициядан тыс. Калифорния университетінің баспасы.
  • Рамос, Лиза Ю. (2012). «Ұқсас емес: 1940 жылдары мексикалық американдық және афроамерикалық азаматтық құқықтар үшін күрес» Қара және қоңыр түстердегі күрес: Азаматтық құқық дәуіріндегі афроамерикалық және мексикалық американдық қатынастар. Небраска университеті баспасы.
  • Ізгілік, Джон (2007). Түсті тосқауылдың оңтүстігі: Хорхе Паскель мен Мексика лигасы бейсболды нәсілдік интеграцияға қалай итермеледі. McFarland & Company.
  • Watkins, Rychetta (2012). Black Power, Yellow Power, and the Making of Revolutionary Identities. Миссисипи университетінің баспасы.
  • Wilson II, Clint C., Gutierrez, Frank, and Chao, Lena M. (2003) Racism, Sexism, and the Media: The Rise of Class Communication in Multicultural America. SAGE Publications, Inc.