Критикалық нәсілдер теориясы - Critical race theory

Критикалық нәсілдер теориясы (CRT)[1] Бұл теориялық негіз ішінде әлеуметтік ғылымдар олар қоғам мен мәдениетті өзара байланыстыра зерттейді нәсіл санаттары, заң, және күш.[2][3] Бұл американдық заң мектептерінде 80-ші жылдардың ортасы мен аяғында қайта өңдеу ретінде қозғалыс ретінде басталды сыни құқықтық теория нәсіл мәселелері бойынша[4] - оның өзі құқықтық салаға жаңа құрылымдар енгізді, мысалы постмодернизм, квер теориясы, және постколониализм. «Сыни» деген сөзден көрініп тұрғандай, екі теориялық шеңбер де тамырлас сыни теория, а әлеуметтік философия мұны дәлелдейді әлеуметтік мәселелер көп әсер етеді және жасалады қоғамдық құрылымдар және мәдени жорамалдар жеке және психологиялық факторларға қарағанда. [5]

Оны екі жалпы тақырып еркін біріктіреді:

  • Біріншіден, бұл ақ үстемдік уақыт ішінде сақталған күш бар және көрсетеді, және, атап айтқанда, заң осы процесте рөл атқарады.

2002 жылға қарай 20-дан астам Американдық заң мектептері, және кем дегенде 3 заң факультеттері басқа елдерде маңызды жарыс теориясы курстарын немесе осы мәселені орталықтан қарастыратын сабақтар өткізді.[7] Қосымша ретінде заң, сыни нәсіл теориясы салаларында оқытылады және жаңартылады білім беру, саясаттану, әйелдер зерттеулері, этникалық зерттеулер, байланыс, әлеуметтану, және Американдық зерттеулер.[8] Теорияға маңызды ғалымдар жатады Деррик Белл, Патриция Уильямс, Ричард Делгадо, Кимберле Уильямс Креншоу, Камара Филлис Джонс, және Мари Мацуда.

Сыншылар, соның ішінде Ричард Познер және Алекс Козинский, теорияның негізіне байланысты мәселені шешіңіз постмодернизм және оған арқа сүйеу моральдық релятивизм, әлеуметтік құрылыс, және басқа да ережелер жеке бостандыққа қайшы және классикалық либерализм.

Анықтама

Сәйкес UCLA қоғаммен байланыс мектебі:[9]

CRT нәсілшілдік американдық қоғамның жүйесінде және жүйесінде бар екенін мойындайды. Жеке нәсілшілдік институционалды нәсілшілдік басым мәдениетте кең тарағанын ескертудің қажеті жоқ. Бұл CRT қолданыстағы энергетикалық құрылымдарды тексеруде қолданатын аналитикалық линза. CRT бұл күш құрылымдары ақ түсті артықшылық пен ақ түсті үстемдікке негізделгенін, бұл түрлі-түсті адамдарды маргиналдандыруды жалғастыратынын анықтайды.

Құқықтанушы Рой Л.Брукс CRT-ті «нәсілдік көзқарас тұрғысынан қолданыстағы құқықтық тәртіпке қарсы сыни көзқарастардың жиынтығы» деп анықтады:[10]

[I] t алынған дәстүрдегі түрлі-түсті адамдарға жеке тұлға ретінде емес, топ ретінде кері әсер етудің әртүрлі тәсілдеріне назар аударады. Осылайша, CRT осы елдегі нәсілдік азшылықтардың тарихы, заманауи тәжірибесі және нәсілдік сезімталдығы арқылы заңды және құқықтық дәстүрлерді талдауға тырысады. Әрдайым CRT фонында сұрақ туындайды: егер түрлі-түсті адамдар шешім қабылдаушы болса, қазіргі кезде құқықтық көрініс қандай болар еді?

Шығу тегі

1980 жылдардың басында, түсті студенттер кезінде Гарвард заң мектебі дейін әртүрлі формадағы наразылықтар ұйымдастырды проблемалау болмауы нәсілдік алуан түрлілік ішінде оқу жоспары, сонымен қатар студенттер мен оқытушылар құрамы арасында. Бұл студенттер профессорға қолдау көрсетті Деррик Белл 1980 жылы Гарвард заңынан декан болып кеткен Орегон университеті заң мектебі. Гарвардта болған уақытында Белл түрлі-түсті студенттердің түс факультетін өзі болмаған кезде сабақ беруін қалайтын нәсілдік линзалар арқылы американдық заңдарды зерттейтін жаңа курстар әзірледі. Алайда, университет студенттердің өтініштерін елемей, әкімшілікпен айтарлықтай жанжал тудырды. Қақтығыс NAACP құқықтық қорғаныс қорының (LDF) директоры Гарвардтың азаматтық және азаматтық құқықтар жөніндегі адвокаты, сондай-ақ президент және директор ретінде қызмет еткен қара халықтық азаматтық құқықтар жөніндегі адвокатпен бірге оқытылған нәсілдік қатынастар бойынша заң курсымен туындады. LDF. Бұл бойкот ішінара Гарвардтың азшылық факультетін өз факультетіне қоспауына негізделген. Гарвард курсты тек қара заң профессорлары оқытады деген өтінішін қанағаттандырмады. Құқықтанушы ғалым Рэндалл Кеннедидің айтуынша, кейбір студенттер «қара либералды архетиптік ... қара көшбасшылықтың дамуын болдырмайтын тәсілмен» қолданумен бетпе-бет келді. («Заң академиясының нәсілдік сындары», Рендалл Кеннеди, Гарвард заңына шолу 102-том: 1745, 1757 бетте қараңыз). Жауап ретінде көптеген студенттер, соның ішінде Кимберле Креншоу және Мари Мацуда, бойкот және Bell's қолданып «Альтернативті курсты» әзірлеу үшін ұйымдастырылды Нәсіл, нәсілшілдік және американдық құқық (1973, 1-шығарылым) негізгі мәтін ретінде және қонақтарға арналған спикерлерді қамтыды Ричард Делгадо және Нил Готанда.[11][12]

Гарвард заңының түрлі-түсті студенттердің өтініштерін қанағаттандырудан бірнеше рет бас тартуы 1987 жылы сыни нәсілдік теорияны сыни құқықтық зерттеулердің саласы ретінде жариялауға әкелді. Креншоу «Критикалық нәсілдегі жаңа оқиғалар» деп аталатын шегінуге қатысуға шақыру жіберді. Теория »CRT деген атпен өрісті тиімді құрды. Креншоу айтқандай, тек өзі, Мацуда, Готанда, Чак Лоуренс және басқалары ғана «жоқ екенін» білді жаңа критикалық жарыс теориясының дамуы, өйткені CRT-де ескілері болған жоқ - ол болған жоқ, ол атаумен құрылды. Кейде сіз оны жасамайынша жалған жасауыңыз керек. «Креншоу» сыни нәсіл теоретиктері «біз өзімізді нәсіл жасайтын сыни теоретик және сыни теорияны жасайтын нәсілдік әділеттілікті жақтаушылар деп таптық» дейді.[13][12] Креншоу жазады, «біреуі CRT нәсілдік билікке оппозициялық бағытта туындаған және хабарланған азаматтық құқықтардан кейінгі институционалдық белсенділіктің ұрпағы болды деп айтуға болады».[11]

Теориялық ұстанымдар

CRT «радикалды» ретінде болсақ, Will Oremus:[14]

[Т] теориясы түбегейлі ... ол негізгі болжамдарға күмән туғызады.… Ал академиялық және құқықтық ойлардың кейбір бағыттарынан айырмашылығы, сыни нәсіл теориясы ашық және белсенді күн тәртібіне ие, әңгімелеу мен жеке тәжірибеге мән береді. Бұл тек білімді іздеу емес, қателіктерді түзету туралы.… [M] олардың кез-келген идеялары қазіргі уақытта негізгі ағымнан тыс болу мағынасында радикалды емес: сыни нәсілдер теориясы кеңінен оқытылады және зерттеледі.

Жарыстың маңызды теориясының соңғы жетістіктері жаңартылған жұмыстарға сүйенеді әлеуметтік психологиялық бойынша зерттеу бейсаналық жағымсыздық ақтау үшін бекіту әрекеті; және заңға сүйене отырып жұмыс жасау және экономикалық әдістеме тексеру құрылымдық теңсіздік және жұмыс орнындағы кемсітушілік.[15]

Сыни құқықтық зерттеулердің әсері

Қатты тартатын қозғалыс ретінде сыни теория, сыни нәсіл теориясы көптеген зияткерлік міндеттемелерді сыни теориямен бөліседі, сыни құқықтық зерттеулер, феминистік құқықтану, және постколониялық теория. Алайда, кейбір авторларға ұнайды Томми Дж. Карри деп атап көрсетті гносеологиялық осындай тәсілдермен конвергенцияларға байланысты идеалист сыни нәсіл теориясына кезек. Соңғысы, Карри түсіндіргендей, қызықтырады дискурс (яғни, біз нәсіл туралы қалай айтамыз) және ақ теориялар Континенталды философтар, құрылымдық және институционалдық шоттарына қарсы және қарсы ақ үстемдік жүрегінде болған реалист енгізілген нәсілшілдікті талдау Деррик Белл ерте жұмыстар,[16][бет қажет ] сияқты қара ойшылдар арқылы айқындалған W. E. B. Du Bois, Пол Робесон және судья Роберт Л. Картер.[17][бет қажет ]

Критикалық нәсілдер теориясы сыни құқықтық зерттеулердің де, дәстүрлі де басымдықтары мен перспективаларына сүйенеді азаматтық құқықтар стипендия, сонымен қатар осы екі саланы да күрт бақылай отырып. CRT теориялық элементтері әр түрлі ақпарат көздерімен қамтамасыз етілген. Анджела П. Харрис CRT-ті «дұрыс себептер арқылы нәсілшілдіктен босату туралы көзқарастың міндеттемесін» азаматтық құқықтар дәстүрімен бөлісу ретінде сипаттайды.[18] Ол деконструкциялар кейбір үй-жайлар мен аргументтер құқықтық теория және бір уақытта заңды түрде жасалған құқықтар өте маңызды деп санайды.[19][бет қажет ] Сипатталғандай Деррик Белл, Харрис көзқарасы бойынша сыни нәсіл теориясы «радикалды» ұстануға дайын сын заңның (бұл нормативті түрде деконструкцияшыл ) және ... заңмен түбегейлі босату (нормативті түрде қайта құрушы) ».[20]

Негізгі тақырыптар

Ричард Делгадо және Жан Стефанчич сыни нәсілдер теориясының жұмысына тән келесі негізгі тақырыптарды құжаттады:

  • Сын либерализм: CRT ғалымдары агрессивті тәсілді қолдайды әлеуметтік трансформация, либерализмнің неғұрлым сақ көзқарасына қарсы;[дәйексөз қажет ] а нәсілге бейім либералды құшақтан бас тартатын трансформацияға көзқарас бекіту әрекеті, түсті соқырлық, модельдеу немесе мериттік принцип;[21] және көбірек сүйенетін тәсіл саяси ұйымдастырушылық, либерализмнің арқа сүйеуінен айырмашылығы құқықтарға негізделген қорғау құралдары.[дәйексөз қажет ]
  • Әңгімелеу, қарсы әңгімелеу, және »өз шындығына ат қою«: Пайдалану баяндау жарықтандыру және тәжірибені зерттеу туралы нәсілдік езгі.[22] Брайан Брейбой бұл туралы баса айтты гносеологиялық әңгімелеудің маңыздылығы Американдық қауымдастық теорияның орнын басады және а Тайпалардың сыни теориясы (TribCrit).[23]
  • Ревизионистік түсіндіру американдық азаматтық құқықтар заң және прогресс: Азаматтық құқықтар стипендиясының сыны және кемсітушілікке қарсы заң, сияқты Браун білім беру кеңесіне қарсы. Деррик Белл, CRT негізін қалаушылардың бірі, қара халық үшін азаматтық құқықтардың алға жылжуы ақтардың жеке мүдделерімен сәйкес келді деп сендірді элитарлар. Сияқты, Мэри Л.Дудзиак кең көлемде орындалды мұрағаттық зерттеулер ішінде АҚШ Мемлекеттік департаменті және Әділет департаменті, оның ішінде хат алмасуды қоса алғанда АҚШ елшілері шетелде және АҚШ-тың азаматтық құқығы туралы заң қабылданбағанын анықтады, өйткені түрлі түсті адамдар кемсітуге ұшырады. Керісінше, ол АҚШ-тың имиджін жақсарту мақсатында қабылданды үшінші әлем елдері кезінде одақтастар ретінде АҚШ қажет болды Қырғи қабақ соғыс.[24]
  • Түсініктерді қолдану бастап әлеуметтік ғылымдар нәсілге және нәсілшілдік құқықтық мәселелерге.[22]
  • Қиылысқан теория: Нәсіліне, жынысына, класына, ұлттық шығу тегі, және жыныстық бағдар және олардың үйлесімі әртүрлі жағдайларда қалай жүзеге асады, мысалы, Латинаның қажеттілігі қара ер адамнан қалай ерекшеленеді және оның қажеттіліктері алға қойылады.[25]
  • Эссенциализм антиэнсализмге қарсы: Делгадо мен Стефанчичтің жазуы бойынша, «Осы мәселелер туралы жазған ғалымдар талдау үшін тиісті бөліммен айналысады: қара қауымдастық біреу ме, әлде көпшілік қауымдастық па? Орта және жұмысшы табының афроамерикандықтарының қызығушылықтары мен қажеттіліктері әртүрлі ме? Барлық езілген халықтарға ортақ нәрсе бар ма? «. Бұл езілген топтардың езгісіне ортақтасу тәсілдеріне, сонымен қатар әр түрлі қажеттіліктер мен құндылықтарға әр түрлі қарауды қарастыру. Бұл жерде топтардың қалай негізделуі мүмкін екендігі немесе олардың негізін қала алмайтындығы туралы мәселе[26]
  • Ақ емес мәдени ұлтшылдық және сепаратизм (қоса) қара ұлтшылдық ): Бөлуге және репарациялар формасы ретінде шетелдік көмек.[22]
  • Заң мекемелері, сыни педагогикажәне адвокаттар тобындағы азшылықты адвокаттар.[22]
  • Құрылымдық детерминизм: «Құқықтық ойдың немесе мәдениеттің құрылымы оның мазмұнына қалай әсер ететіндігін» зерттеу, мұның көмегімен белгілі бір ойлау тәсілі немесе кеңінен таралған тәжірибе елеулі әлеуметтік нәтижелерді анықтайды, әдетте бұл саналы білімсіз пайда болады. Осылайша, теоретиктер біздің жүйеміз кейбір қателіктерді түзете алмайды деп санайды.[27]
  • Ақ артықшылық: Үстем нәсілдің (яғни ақ адамдар) өкілі болған кезде туындайтын көптеген әлеуметтік артықшылықтар, жеңілдіктер мен сыпайылықтар туралы түсінікке сену. Дүкенде сізді қадағаламайтын хатшы немесе түнде сізден аулақ болу үшін көшені кесіп өтпейтін адам - ​​ақ артықшылықтың екі мысалы.[28]
  • Микроагрессия: Күтпеген, таңқаларлық немесе тітіркендіргіш мәмілелер күнделікті езілген адамдарға зиян келтіретін күшке ие деген түсінікке сену. Бұған саналы түрде немесе бейсаналық түрде жасалған кішігірім нәсілшілдік әрекеттері жатады, бұған ұқсастығы тасқа тамшылатып суды баяу тоздырып жіберуі мүмкін. Микроагрессиялар сіңіп кететін нәсілдік мәселелер туралы болжамдарға негізделген мәдени мұра.[29]
  • Жанашырлық: Тыңдаушының эмпатиясы тез және сенімді түрде қабылданады деген үмітпен балама баяндауды ұсына отырып, баяндауды өзгертуге болатындығына сену. Эмпатия нәсілшілдікті өзгерту үшін жеткіліксіз, өйткені көптеген адамдар өздеріне ұқсамайтын көптеген адамдарға ұшырамайды және адамдар көбінесе өз мәдениеті мен тобы туралы ақпарат іздейді.[30]

Ақтық меншік ретінде

CRT тұрғысынан кейбір американдықтардың ақ терісі меншік құқығына иелік етеді, өйткені ол иесіне жалға берушіге (бұл жағдайда түрлі-түсті адамға) ие бола алмайтын артықшылықтар береді.[31] Шерил I. Харрис және Глория Ладсон-Биллингс туралы осы ұғымды сипаттаңыз меншік ретіндегі ақтық, сол арқылы ақтық жалғыз ақтар иелене алатын соңғы қасиет; мүлік сияқты құнды. Ақтың қасиеттері - яғни құқықтар бейімділік; пайдалану және пайдалану құқықтары, беделі және мәртебе сипаты; және абсолютті алып тастау құқығы - жасау Американдық арман ақтар үшін ықтимал және қол жетімді.

Интернализация

Карен Пайк теориялық элементін құжаттайды ішкі нәсілшілдік немесе ішкі нәсілдік езгі Нәтижесінде нәсілшілдік құрбандары өздерін ақтар мен ақ мәдениеттерден гөрі төмен идеологияға сене бастайды. The ішкі ету нәсілшілдік кез-келген әлсіздікке, білместікке, төмендікке, психологиялық кемістікке, жеңілдікке немесе басқа жәбірленушілердің кемшіліктеріне байланысты емес. Оның орнына, бұл қалай билік және күш қоғамның барлық аспектілерінде теңсіздік сезіміне ықпал етеді.[32]

Институционалды нәсілшілдік

Камара Филлис Джонс анықтайды институтталған нәсілшілдік қоғамның тауарларына, қызметтері мен мүмкіндіктеріне нәсіл бойынша дифференциалды қол жеткізуге әкелетін құрылымдар, саясат, тәжірибе және нормалар ретінде. Институционалды нәсілшілдік болып табылады нормативті, кейде заңдастырылды және көбінесе тұқым қуалайтын кемшілік ретінде көрінеді. Бұл құрылымдық, бізге сіңіп кетті мекемелер әдет-ғұрып, тәжірибе және заң, сондықтан анықталатын қылмыскер болмауы керек. Әрине, институтталған нәсілшілдік көбінесе қажеттілік жағдайындағы әрекетсіздік ретінде көрінеді, ол материалдық жағдайда да, билікке қол жеткізуде де көрінеді. Алғашқыларына қатысты мысалдарға сапалы білімге, дифференциалды қол жетімділік жатады тұрғын үй, пайдалы жұмыс, тиісті медициналық мекемелер және таза қоршаған орта.[33]

Solid Ground, кедейлікпен күресетін ұйым сипаттайды институтталған нәсілшілдік қоғамдағы ресурстарды, қуат пен мүмкіндікті жүйелі түрде ақ түске боялған адамдардың пайдасына және түрлі-түсті адамдарды шеттетуге бөлу ретінде. Институционалды нәсілшілдік содан басталады құлдық, бөлу, интерн лагерлері, және Үнді брондау. Нәсілшілдіктің мұндай түрі негізінен банктер сияқты ақтардың өміріне пайда әкелуге және қамтамасыз етуге арналған мекемелерде болуы мүмкін несиелеу түрлі-түсті тұрғындардың белгілі бір аудандарда немесе аудандарда өмір сүруіне жол бермейтін саясат пен әртүрлі тұрғын үй келісімшарттары. Көптеген түсті адамдар да нәсілдік профильді құқық қорғау органдары, және көптеген топтар бұрмаланған жаңалықтар және басқа да бұқаралық ақпарат құралдары. Сондай-ақ жұмыспен қамтудың жекелеген түрлеріне шектеулер, сондай-ақ жұмыс орындарындағы жетістіктер қатаң түрде адамның нәсіліне негізделген.[34]

Қолданбалар

Сындарлы нәсіл теориясының ғалымдары белгілі бір ерекшеліктермен мәселелерге назар аударды қылмысты жек көру және жек көру сөзі. Пікіріне жауап ретінде АҚШ Жоғарғы соты жағдайында R.A.V. Сент-Пол қаласы (1992 ж.), Онда сот қарсы іс-қимылдарды жойдыбейімділік крестті өртеген жасөспірімге қатысты қаулы, Мари Мацуда және Чарльз Лоуренс сот нәсілшілдік сөздердің тарихына және мұндай сөйлеудің нақты жарақатына жеткіліксіз назар аударды деп сендірді.[35]

Сындарлы нәсіл теоретиктері де мәселеге ерекше назар аударды бекіту әрекеті, сол арқылы ғалымдар сол деп аталатын дәлел бойынша осындайды жақтады еңбек сіңіру стандарттары жалдау және оқуға қабылдау әр түрлі себептерге байланысты нейтралды емес және мұндай стандарттар риториканың бөлігі болып табылады бейтараптық бұл арқылы ақтар ресурстар мен әлеуметтік төлемдердің пропорционалды емес үлесін ақтайды.[36]

Сын мен дау

Сын

Америка Құрама Штаттары

Кейбір заң зерттеушілері CRT-ді бірнеше негіздер бойынша сынға алды, мысалы, CRT ғалымдарының баяндау мен әңгімелеу негіздеріне сүйенуі немесе CRT объективтілігін сынауы. Судья Ричард Познер туралы АҚШ-тың Жетінші аудандық апелляциялық соты «этикеткасы [ed] маңызды нәсіл теоретиктері және постмодернистер 'радикалдың' жынды ядросы ' құқықтық теңдік.'"[37] Ол жазды:[37]

Нәсілдік сынның ең көп ұсталатыны мынада: ол батыстық дәстүрден бас тартады, қисынды іздеу, әңгімелеу үшін талдау жасау. Маршал логикалық аргументтер мен эмпирикалық мәліметтерден гөрі, сыни нәсіл теоретиктері бүгінгі Американың кең таралған және әлсірейтін нәсілшілігін ашуға арналған қиял-ғажайып, ғылыми-фантастикалық, квази-фантастикалық, автобиографиялық, анекдотальды әңгімелер айтады. Дәлелді дәлелдерді жоққа шығару арқылы ертегілер бұл туралы стереотиптерді күшейтеді ақтардың зияткерлік қабілеттері.

Судья Алекс Козинский туралы Тоғызыншы аудандық апелляциялық сот сын нәсілінің теоретиктері әртүрлі пәндер арасында дұрыс пікір алмасуға мүмкіндік беретін философия құрды деп жазды:[38]

Радикалды мультикультуралистердің көзқарастары өзара түсіністікке жол бермейді. «ҚарастыруҒарыштық трейдерлер «әңгіме. Деррик Беллмен қалайша мазмұнды диалог құруға болады? Оның тезисі мүлдем сыналмайтын болғандықтан, ақ нәсілді америкалықтар барлық қара нәсілділерді келімсектерге қуанышпен сатады деген пікірді қабылдағаннан немесе қабылдамағаннан кейін тез тығырыққа тіреледі. Оқиға американдық еврейлердің, әсіресе 1960-шы жылдардағы азаматтық құқықтарға наразылық акциясына белсене қатысып, өмірі мен аяқ-қолын қатерге тіккендердің назарында. Белл мұның өзі жеке мүдделер үшін жасалғанын анық көрсетеді. еврейлердің екіжүзділігінің символы - Холокостта қаза тапқан кішкентай қыз - еврейлер сияқты әулиеге жақын.Роза Парктың атын осылай мазақ етіп айтқан еврей профессоры ащы түрде айыпталатын еді - және бұл дұрыс.

Даниэль Фарбер мен Сюзанна Шерри сыни феминизммен және сыни құқықтық зерттеулермен бірге сыни нәсілдік теорияның бар екенін алға тартты антисемиттік және азияға қарсы салдары, демократиялық қоғамдастық ұғымдарының бұзылуына әсер етті және диалогқа кедергі келтірді.[39]

Джеффри Дж. Пайл Бостон колледжінің заң шолу:[40]

Критикалық нәсіл теоретиктері [классикалық] либералды құқықтық тәртіптің негіздеріне, соның ішінде теңдік теориясына, заңды пайымдауларға, ағартушылық рационализмге және конституциялық құқықтың бейтарап принциптеріне шабуыл жасайды. Бұл либералды құндылықтардың, олар, негізінен, тұрақты негізі жоқ, бірақ заңды ақ үстемдікке есептелген әлеуметтік құрылымдар деп санайды. Заңның үстемдігі, сыни нәсіл теоретиктерінің пікірінше, принципті үкіметтің жалған уәдесі және олар жалған уәделермен шыдамдылықтарын жоғалтты.

Алайда, антисемитизм мен азияға қарсы әсерлер туралы түсініктер дау тудырды, өйткені CRT-де еврейлер мен азиялық қоғамдастықтар үшін теңдік пен маргинализация мәселелерін шешетін HebCrit және AsianCrit бөлімдері бар. «HebCrit еврей халқының қажеттіліктерін арнайы қарастырады. Көпмәдениеттілік, алуан түрлілік және этникалық зерттеулерде назардан тыс қалып, елемей, еврейлер АҚШ-та да, бүкіл әлемде де ерекше алаңдаушылықтар мен кедергілерге тап болып отыр».[41] Asian Crit нәсіл мен нәсілшілдіктің АҚШ-тағы білім беру саласындағы азиялық американдықтардың тәжірибесі мен нәтижелеріне әсерін қарастырады. «Asian Crit азиаттық американдықтардың және білім берудегі басқа нәсілдік маргиналданған топтардың нәсілшілдік тәжірибесі туралы дискурстың негізін қалайды.[42]

Питер Вуд, президент Ұлттық стипендиаттар қауымдастығы, CRT «шағым идеологиясы» және «абсурд» деп санайды. Сияқты элементтерге байланысты ол «американдық заң жүйесіндегі ақ нәсілшілдіктің» негізгі ережелерін жалған деп көрсетуді көреді 14-түзету, Дауыс беру құқықтары туралы актілер, және Браун білім беру кеңесіне қарсы.[43] Сыншылар, соның ішінде Джордж Уилл сындарлы нәсілдік теорияның әңгімелеуді қолдануы мен нәсілдің АҚШ-тағы объективті сот шешімдеріне қиындықтар туғызатындығы туралы мысал келтіретін резонанстарын көрді. О.Дж. Симпсонды ақтау.[44][45]

2020 жылдың қыркүйегінде Ақ үйдің басқару және бюджет бөлімі федералдық ведомстволар арасындағы сындарлы нәсілдер теориясы бойынша оқуды қаржыландыруды «алауыздық, американдық емес үгіт-насихат» құруы негізінде тоқтату үшін шаралар қабылдады.[46][47]

Даулар

Америка Құрама Штаттары

Сындарлы нәсіл теориясы 1980 жылдардан бастап келесі мәселелерге байланысты пікірталас туғызды:

2010

2010 жылы Мексикалық американдық зерттеулер бөлімінің бағдарламалары жылы Туксон, Аризона CRT-ге қосылуына байланысты тиімді түрде тыйым салынды, бұл жақында қабылданған мемлекеттік заңға қайшы деп танылды, бұл «мектептерде этносты насихаттайтын курстар өткізуге тыйым салады». ынтымақтастық оқушыларға жеке тұлға ретінде қараудың орнына. ''[48] Тыйымға кейбір жағдайларда студенттер алдында кітаптарды тәркілеу кірді Туксон бірыңғай мектеп округі.[49] Мат де ла Пенья Келіңіздер жас-ересек роман Мексикалық WhiteBoy құрамында CRT бар екендігіне тыйым салынды.[50] Алайда кейінірек бұл тыйым конституциялық емес деп танылды, себебі мемлекет дискриминациялық ниетін көрсетті. «Қабылдау да, мәжбүрлеу де нәсілдік анимустың ықпалында болды», - федералдық судья Уоллес Ташима қаулысында айтылған.[51]

Біріккен Корольдігі

2020

20 қазанда 2020 жылы Консервативті Ұлыбританияның теңдік министрі Кеми Баденох бастауыш және орта мектепте сыни нәсілдер теориясын оқытуға қатысты (қараңыз) Ұлыбританиядағы білім ), «біз өз шәкірттеріне ақ артықшылықтар мен тұқым қуалайтын нәсілдік кінәсін үйрететін мұғалімдерді көргіміз келмейді ... сыни нәсіл теориясының осы элементтерін оқытатын немесе тепе-теңдік режимін ұсынбай полицияға жала жабу сияқты партиялық саяси көзқарастарды насихаттайтын кез-келген мектеп. қарама-қарсы көзқарастар, заңды бұзу ».[52] Баденохтың ескертулеріне бүкіл ел бойынша жүздеген академиктер қол қойған ашық хатта қарсылық білдірілді, онда Баденохтың сыни нәсілдер теориясы туралы болжамдарын дұрыс түсінбейтіндігін көрсетеді.[53] 2020 жылдың 30 қазанында 101 жазушының қолы қойылған ашық хат Қара жазушылар гильдиясы[54] Баденохты кейбір авторлардың нәсілдік бөлінуді қалайтындығы үшін айыптады, оның сынды кітаптарды сынға алуы Ақ сынғыштық және Неге мен енді ақ адамдармен нәсіл туралы сөйлеспеймін, «бұл кітаптардың көпшілігі - және, шын мәнінде, кейбір авторлар мен сыни нәсіл теориясының жақтаушылары - шын мәнінде бөлінген қоғамды қалайды».[55]

Қосымша өрістер

Критикалық нәсіл теориясының шеңберінде нәсілдік қатынастардың ақ-қара парадигмасынан тыс мәселелерге, сондай-ақ жыныстың, жыныстық, таптық және басқа да әлеуметтік құрылымдардың нәсілдердің тоғысуымен байланысты мәселелерге баса назар аударатын әр түрлі кіші топтар пайда болды. Мысалы, критикалық нәсілдік феминизм (CRF), иврит криті (HebCrit), латино сынды нәсілдік зерттеулер (LatCrit),[56] Азиялық американдық критикалық зерттеулер (AsianCrit), оңтүстіказиялық американдық критикалық зерттеулер (DesiCrit),[57] және американдық үнділік сыни зерттеулер (кейде TribalCrit деп аталады). CRT әдістеме және аналитикалық негіз ақ иммигрант топтарын зерттеуге қолданылды.[58] CRT кейбір ғалымдарды екінші толқынға шақыруға итермеледі ақтығын зерттеу, бұл қазір екінші толқынның ақтығы (SWW) деп аталатын шағын тармақ.[59] Сындарлы нәсілдер теориясы сонымен қатар Құрама Штаттардан тыс нәсілді түсінуді зерттейтін зерттеулерді бастады.[60][61]

Мүгедектіктің сыни теориясы

Тағы бір кен орны - бұл мүгедектікке қатысты сыни зерттеулер (DisCrit), ол біріктіреді Мүгедектікті зерттеу және маңызды сындар теориясы қиылысу мүгедектік және нәсілдік.[62]

Латино критикалық нәсіл теориясы

Латино критикалық нәсіл теориясы (LatCRT) - бұл а зерттеу фреймворк, тұжырым жасауға көмектесетін зерттеу жоспарын бейнелейтін және түсіндіретін схема зерттеу сұрақтары,[63] деп көрсетілген әлеуметтік құрылыс нәсіл - түрлі-түсті адамдардың қоғамдағы шектеулі және қысымға ұшырауында басты орын алады.[64] Жарыс ғалымдары LatCRT-ді «проблемаға» сыни жауап ретінде дамытты түс сызығы «алдымен түсіндірді W. E. B. Du Bois.[64]

CRT ақ-қара парадигмасына назар аударса, LatCRT басқа нәсілдік топтарды қарастыруға көшті, негізінен Чикана / Чиканос, Сонымен қатар Латиноциндер / сол сияқты, Азиялықтар, Таза американдықтар /Бірінші ұлттар, және түрлі-түсті әйелдер. Жылы Чикана / Чикано білім беру құбыры бойындағы сындарлы жарыстарға қарсы әңгімелер, Тара Дж. Йоссо қалай шектеу болатынын талқылайды түрлі-түсті адамдар (PoC) анықтауға болады.[65] Арасындағы айырмашылықтарға қарап Chicana / o студенттер, мұндай адамдарды бөлетін ұстанымдар:[66]

LatCRT-тің басты бағыты - бұл адвокаттық қызмет әлеуметтік әділеттілік тұратындар үшін маргиналды қауымдастықтар[64] (атап айтқанда Chicana / os), олар түрлі-түсті адамдарға қолайсыздық беретін құрылымдық келісімдерді басшылыққа алады. Әлеуметтік институттар функциясы иелік ету, құқығынан айыру және аз ұлттардың топтарын кемсіту, ал LatCRT кімге дауыс беруге тырысады құрбан болды.[64] Ол үшін LatCRT екі жалпы тақырып құрды.

Біріншіден, CRT ақ үстемдік пен нәсілдік биліктің уақыт өте келе сақталуын ұсынады, бұл заңда басты рөл атқарады. Әр түрлі нәсілдік топтарда бұл үшін сөйлеуге дауыс жетіспейді. азаматтық қоғам және, осылайша, CRT өрнектердің жаңа сыни түрін енгізді түс дауысы.[64] The түс дауысы болып табылады әңгімелер және әңгімелеу монологтар жеке нәсілдік тәжірибені жеткізуге арналған құрылғылар ретінде қолданылады. Бұлар қарсы тұру үшін де қолданылады метанаративтер сақтауды жалғастыруда нәсілдік теңсіздік. Сондықтан LatCRT талдамалық әдісін дамыту үшін езілгендердің тәжірибелері маңызды аспектілер болып табылады және құлдық пайда болғаннан бері мекеме қылмыстық белгіні алып жүрушілердің өмірлік мүмкіндіктерін соншалықты түбегейлі қалыптастырды.

Екіншіден, LatCRT жұмысы өзара байланысты өзгерту мүмкіндігін зерттеді құқық қорғау және нәсілдік күш, сондай-ақ нәсілдік эмансипация мен субординацияға қарсы кеңірек жобаны жүзеге асыру.[2] CRT түрлі-түсті адамдардың тәжірибелік білімін табады және осы өмір тәжірибелерінен дерек ретінде анықтайды, зерттеу нәтижелерін әңгімелеу, шежірелер, сценарийлер, әңгімелер және мысалдар арқылы ұсынады.[65]

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ Delgado Bernal 2002.
  2. ^ а б Yosso 2005.
  3. ^ Гордон, Льюис Р. (көктем 1999). «Критикалық нәсілдер теориясындағы» сыни «туралы қысқаша тарих». Американдық философия қауымдастығы. 98 (2). Архивтелген түпнұсқа 2003 жылғы 2 мамырда.
  4. ^ Коул 2007.
  5. ^ Креншоу және басқалар. 1995 ж, б. 19 «Кіріспеде»: «Сындарлы нәсілдер теориясы екі түрлі интеллектуалды және идеологиялық формациялар арасындағы кеңістікті мекендеу және кеңейту әрекетін білдіреді ... [яғни, азаматтық құқықтарды реформалау және сыни құқықтық зерттеулер]»
  6. ^ Креншоу, Кимберле Уильямс; Готанда, Нил; Пеллер, Гари; Томас, Кендалл, eds. (1996). «Кіріспе». Критикалық нәсіл теориясы: Қозғалысты қалыптастырған негізгі жазбалар. Нью-Йорк қаласы: Жаңа баспасөз. ISBN  978-1-56584-271-7.
  7. ^ Харрис 2002.
  8. ^ Delgado & Stefancic 2012, 6-7 бет.
  9. ^ «Критикалық нәсілдер теориясы дегеніміз не?». UCLA қоғаммен байланыс мектебі. 2009 жылғы 4 қараша. Алынған 11 наурыз 2012.
  10. ^ Брукс 1994 ж, б. 85.
  11. ^ а б Готтесман, Исаак (2016). «Критикалық нәсілдер теориясы және құқықтық зерттеулер». Білім берудегі сыни бетбұрыс: марксистік сыннан постструктуралистік феминизмге дейін, нәсілдің сыни теорияларына дейін. Лондон, Англия: Тейлор және Фрэнсис. ISBN  978-1317670957.
  12. ^ а б Креншоу және басқалар. 1995 ж, xix – xxvii бб.
  13. ^ Креншоу, Кимберле; Мацуда, Мари (17 қаңтар 2020). «Президенттік сессия: қиылысушылық және сындарлы нәсілдер теориясы». YouTube. Американдық зерттеулер қауымдастығы.
  14. ^ Oremus, Will (9 наурыз, 2012). «Обама радикалды құшақтады ма?». Шифер. Алынған 18 қыркүйек, 2016.
  15. ^ Карбадо және Гулати 2003 ж; Kang & Banaji 2006 ж.
  16. ^ Карри 2012.
  17. ^ Карри 2009.
  18. ^ Харрис 1994 ж, 741-73 б.
  19. ^ Креншоу және басқалар. 1995 ж, б. xxiv: «Пайда болып жатқан нәсілдік сыншыларға құқық дискурсы нәсілдік бағыныштылық жағдайында әлеуметтік және трансформациялық мәнге ие болды, бұл тек құқықтарға ғана тәуелділік қандай да бір нәтиже бере ала ма деген тар сұрақтан асып түсті»; Харрис 1994 ж.
  20. ^ Bell 1995, б. 899.
  21. ^ Delgado & Stefancic 1993 ж, б. 462.
  22. ^ а б c г. Delgado & Stefancic 1993 ж.
  23. ^ Брэйбой, Брайан Маккинли Джонс (желтоқсан 2005). «Білім берудегі тайпалардың сыни нәсілдік теориясына». Қалалық шолу. 37 (5): 425–446. дои:10.1007 / s11256-005-0018-ж. ISSN  0042-0972. S2CID  145515195.
  24. ^ Delgado & Stefancic 1993 ж; Delgado & Stefancic 2012, 18-21 бет; Дудзиак 1993 ж.
  25. ^ Delgado & Stefancic 1993 ж; Delgado & Stefancic 2012, 51-55 б.
  26. ^ Delgado & Stefancic 1993 ж; Delgado & Stefancic 2017, 63-66 бет.
  27. ^ Delgado & Stefancic 1993 ж; Delgado & Stefancic 2012, 26, 155 беттер.
  28. ^ Delgado & Stefancic 2012, 78-80 бб.
  29. ^ Delgado & Stefancic 2012, 1-2 беттер.
  30. ^ Delgado & Stefancic 2012, 27-29 бет.
  31. ^ Харрис 1993 ж; Ладсон-Биллингс 1999 ж, б. 15.
  32. ^ Pyke 2010, б. 552.
  33. ^ Джонс 2002, 9-10 беттер.
  34. ^ Жер, қатты. «Институционалды нәсілшілдіктің анықтамасы және талдауы» (PDF).
  35. ^ Мацуда, Мари Дж. және Чарльз Р.Лоуренс. 1993. «Эпилог: Жанып тұрған кресттер және R.A.V. ісі». Жылы Жаралайтын сөздер: сыни нәсілдер теориясы, шабуылдаушы сөз және алғашқы түзету, М. Дж. Мацуда өңдеген т.б.
  36. ^ Делгадо 1995 ж; Кеннеди 1990 ж; Уильямс 1991 ж.
  37. ^ а б Познер, Ричард А. (13 қазан 1997). «Тері саудасы» (PDF). Жаңа республика. 217 (15): 40-43. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2016 жылғы 5 қазанда.
  38. ^ Козинский, Алекс (1997 ж. 2 қараша). «Заңды бүгу». The New York Times. Алынған 17 қыркүйек, 2016.
  39. ^ Фарбер және Шерри 1997 ж, 9-11 бет.
  40. ^ Pyle 1999, б. 788.
  41. ^ Рубин, Даниэль Ян (3 шілде, 2020). «Hebcrit: сыни нәсіл теориясының жаңа өлшемі». Әлеуметтік сәйкестілік. 26 (4): 499–514. дои:10.1080/13504630.2020.1773778. S2CID  219923352 - Тейлор және Фрэнсис + NEJM арқылы.
  42. ^ Ифтикар, Джон С .; Museus, Samuel D. (26 қараша, 2018). «Азиялық сыни (AsianCrit) теориясының білім беру саласындағы пайдалылығы туралы». Халықаралық білім берудегі сапалы зерттеулер журналы. 31 (10): 935–949. дои:10.1080/09518398.2018.1522008. S2CID  149949621 - Тейлор және Фрэнсис + NEJM арқылы.
  43. ^ Wood, Peter (2012-03-17). «Bell Epoque - инновациялар - жоғары білім шежіресі». ronicle.com. Архивтелген түпнұсқа 2012-03-17. Алынған 2020-09-18.
  44. ^ Уилл, Джордж (28 қараша, 1996). «Жақсы жаңалық? Бұл туралы естігің келмейді». Washington Post. Алынған 23 наурыз, 2012.
  45. ^ а б Анселл, Эми (2008). «Критикалық нәсілдер теориясы». Ричард Т. Шеферде (ред.). Нәсіл, этнос және қоғам энциклопедиясы. Шалфей. бет.344 –46. ISBN  978-1-4129-2694-2.
  46. ^ Дэсси, Джош; Штайн, Джефф (5 қыркүйек 2020). «Ақ үй федералды агенттіктерді нәсілге байланысты тренингтерді американдық емес үгіт-насихаттан бас тартуға бағыттайды'". Washington Post. Алынған 5 қыркүйек 2020.
  47. ^ https://www.whitehouse.gov/wp-content/uploads/2020/09/M-20-34.pdf[толық дәйексөз қажет ]
  48. ^ Алекс Зейтц-Уалд (21.03.2012). «Брейтбарт пен Аризона қалай сынға алды» сыни нәсілдер теориясы"". Салон.
  49. ^ Родригес, Роберто Синтли (18 қаңтар 2012). «Аризонаның» тыйым салынған «мексикалық американдық кітаптары». The Guardian.
  50. ^ Винерип, Майкл (19.03.2012). «Аризонадағы оқу бағдарламасын жою үшін нәсілдік линзалар». The New York Times.
  51. ^ «Федералды судья Аризонаның этникалық зерттеулерге тыйым салу туралы заңының артынан нәсілшілдікті анықтады». NPR.org.
  52. ^ Триллинг, Даниэль. «Неліктен Ұлыбритания үкіметі кенеттен« сыни нәсілдер теориясын »нысанаға алады?».. The Guardian. Алынған 23 қазан 2020.
  53. ^ https://docs.google.com/document/d/1lgv5BrTcSwp7bFtqYRMqqkY8hWOHlQxH1Gl_-UzSYfo/edit?ts=5f980965
  54. ^ «Министр нәсілшілдікке қарсы кітаптар сегрегацияны қолдайды деген ұсыныстан кейін жазушылар наразылық білдіруде». қамқоршы. 2020-10-30. Алынған 2020-10-30.
  55. ^ Нельсон, Фрейзер. «Кеми Баденох: сынға түсетін нәсілдер теориясы». www.spectator.co.uk. Алынған 2020-10-30.
  56. ^ Delgado & Stefancic 1998 ж.
  57. ^ Харпалани 2013.
  58. ^ Myslinska 2014a, 559-560 бб.
  59. ^ Джупп, Берри және Ленсмир 2016.
  60. ^ Myslinska 2014b.
  61. ^ Қараңыз, мысалы, Левин 2008.
  62. ^ Аннамма, Коннор және Ферри 2012.
  63. ^ «Зерттеу шеңбері», Кейстерді зерттеу энциклопедиясы, 2455 Teller Road, Thousand Oaks California 91320 Америка Құрама Штаттары: SAGE Publications, Inc., 2010, дои:10.4135 / 9781412957397.n299, ISBN  978-1-4129-5670-3, алынды 2020-10-30CS1 maint: орналасқан жері (сілтеме)
  64. ^ а б c г. e Тревиньо, Харрис және Уоллес 2008 ж.
  65. ^ а б Yosso 2006.
  66. ^ Yosso 2006, б. 7.

Библиография

Annamma, Subini Ancy (2012). «Dis / қабілеттіліктің сыни зерттеулері (DisCrit): нәсіл мен дис / қабілеттің қиылысында теориялық тұрғыдан». Этникалық нәсіл және білім. 16 (1): 1–31. дои:10.1080/13613324.2012.730511. S2CID  145739550.
Белл, Деррик А, кіші. (1980). "Браун білім беру кеңесіне қарсы және қызығушылық-конвергенция дилеммасы » (PDF). Гарвард заңына шолу. 93 (3): 518–533. дои:10.2307/1340546. JSTOR  1340546. Алынған 18 қыркүйек, 2016.
 ———  (1995). «Критикалық нәсіл теориясынан кім қорқады?». Иллинойс университетінің заңға шолу. 1995 (4): 893фф.
Брукс, Рой (1994). «Критикалық нәсілдер теориясы: федералды жүгінуге ұсынылатын құрылым және қолдану». Гарвард BlackLetter заң журналы. 11: 85ff. ISSN  0897-2761.
Карбадо, Девон В.; Гулати, Миту; Вальдес, Франциско; Кулп, Джером МакКристал; Харрис, Анжела П. (мамыр 2003). «Критикалық нәсіл теориясының заңы және экономикасы» (PDF). Йель заң журналы. 112 (7): 1757. дои:10.2307/3657500. JSTOR  3657500.
Коул, Майк (2007). Марксизм және білім беру теориясы: шығу тегі мен мәселелері. Тейлор және Фрэнсис. ISBN  978-0-203-39732-9.
Креншоу, Кимберле (1988). «Нәсіл, реформа және қысқарту: кемсітуге қарсы заңдағы трансформация және заңдылық». Гарвард заңына шолу. 101 (7): 1331–1387. дои:10.2307/1341398. ISSN  0017-811X. JSTOR  1341398.
Креншоу, Кимберле; Готанда, Нил; Пеллер, Гари; Томас, Кендалл, eds. (1995). Критикалық нәсіл теориясы: Қозғалысты қалыптастырған негізгі жазбалар. Нью-Йорк: Жаңа баспасөз. ISBN  978-1-56584-271-7.
Карри, Томми Дж. (2009). «Нақты CRT орнынан тұра ма: CRT-ге философиялық үлестердің қаупі». Crit: сыни құқықтық зерттеулер журналы. 2 (1): 1–47. Алынған 17 қыркүйек, 2016.
 ———  (2012). «Менімен сөйлескен кезде аузыңызды жауып қойыңыз: Құқық саласындағы мәдени идеологиялық бағыт арқылы сыншыл нәсіл теориясының идеалистік мектебін өшіру». Джорджтаун заңдары журналы және қазіргі заманғы сыни нәсілдік зерттеулер. 3 (1): 1–38. ISSN  1946-3154. Алынған 17 қыркүйек, 2016.
Делгадо, Ричард (1995). «Родригоның оныншы шежіресі: сіңірген еңбегі және оң әрекеті». Джорджтаун заң журналы. 83 (4): 1711–1748. ISSN  0016-8092. SSRN  2094599.
Делгадо, Ричард; Стефанчич, Жан (1993). «Критикалық нәсіл теориясы: түсіндірмелі библиография». Вирджиниядағы заңға шолу. 79 (2): 461–516. дои:10.2307/1073418. ISSN  0042-6601. JSTOR  1073418.
 ———  (1998). Латино тілі / жағдайы: сыни оқырман. Нью-Йорк университетінің баспасы. ISBN  978-0-8147-1894-0.
 ———  (2012). Жарыс туралы сыни теория: кіріспе. Сындарлы Америка (2-ші басылым). Нью-Йорк университетінің баспасы. ISBN  978-0-8147-2136-0.
Бернал, Долорес Делгадо (2002 ж. Ақпан). «Критикалық нәсілдер теориясы, латын тілінің сыни теориясы және сыни гендерлік-гендерлік эпистемология: түрлі-түсті студенттерді білім иелері және жасаушылары ретінде тану». Сапалық сұрау. 8 (1): 105–126. дои:10.1177/107780040200800107. S2CID  146643087.
Дудзиак, Мэри Л. (қараша 1988). «Дегрегация - қырғи қабақ соғыстың императиві». Стэнфорд заңына шолу. 41 (1): 61–120. дои:10.2307/1228836. JSTOR  1228836.
Фарбер, Даниэль А.; Шерри, Сюзанна (1997). Барлық себептерден тыс: американдық заңдағы шындыққа радикалды шабуыл. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-535543-7.
Гейтс, Генри Луи, кіші. (1996). «Критикалық нәсіл теориясы және сөз бостандығы». Жылы Менанд, Луис (ред.). Академиялық еркіндіктің болашағы. Чикаго университеті 119–159 бет. ISBN  978-0-226-52004-9.
Харпалани, Винай (12 тамыз 2013). «DesiCrit: оңтүстіказиялық америкалықтардың нәсілдік екіұштылығын теориялау» (PDF). Нью-Йорк Университетінің жыл сайынғы американдық заңнамаға шолу. 69 (1): 77–183. SSRN  2308892.
Харрис, Анжела П. (шілде 1994). «Алғы сөз: Қайта құру юриспруденциясы». Калифорниядағы заңға шолу. 82 (4): 741–785. дои:10.2307/3480931. JSTOR  3480931.
Харрис, Шерил I. (маусым 1993). «Меншік сияқты ақтық». Гарвард заңына шолу. 106 (8): 1707–1791. дои:10.2307/1341787. JSTOR  1341787.
 ——— (2002). «Критикалық нәсілдік зерттеулер: кіріспе». UCLA заң шолу. 49 (5): 1215фф. ISSN  1943-1724.
Джонс, Камара Филлис (2002). «Институционалдандырылған нәсілшілдікке қарсы тұру». Филон. 50 (1/2): 7–22. дои:10.2307/4149999. ISSN  0031-8906. JSTOR  4149999. S2CID  158126244.
Джупп, Джеймс С .; Берри, Теодорея Регина; Ленсмир, Тимоти Дж. (Желтоқсан 2016). «Екінші толқынды ақ мұғалімдердің сәйкестілігін зерттеу: 2004 жылдан бастап 2014 жылға дейінгі ақ мұғалімдерге арналған әдебиеттерге шолу». Білім беру саласындағы зерттеулерге шолу. 86 (4): 1151–1191. дои:10.3102/0034654316629798. S2CID  147354763.
Канг, Джерри; Банаджи, Махзарин Р. (2006). «Әділ шаралар: оң мінез-құлықты реалистік тұрғыдан қайта қарау». Калифорниядағы заңға шолу. 94 (4): 1063–1118. дои:10.15779 / Z38370Q. SSRN  873907.
Кеннеди, Дункан (1990 ж. Қыркүйек). «Құқықтық академиядағы позитивті іс-қимылдың мәдени плюралистік ісі». Duke Law Journal. 1990 (4): 705–757. дои:10.2307/1372722. JSTOR  1372722.
Ладсон-Биллингс, Глория (қаңтар 1998). «Жарыс теориясының теориясы деген не және ол білім беру сияқты жақсы салада не істейді?». Халықаралық білім берудегі сапалы зерттеулер журналы. 11 (1): 7–24. дои:10.1080/095183998236863.
Левин, Марк (2008). «Ваджиннің ақтығы: Жапониядағы заң және нәсілдік артықшылық». Hōritsu Jihō. 80 (2): 80–91. SSRN  1551462.
Мацуда, Мари (1987). «Түбіне қарау: сыни құқықтық зерттеулер және оларды қалпына келтіру». Гарвардтағы азаматтық құқықтар-азаматтық бостандықтар туралы заңға шолу. 22 (2): 323фф. ISSN  2153-2389.
Мыслинска, Дагмар (2014а). «Қазіргі заманғы бірінші ұрпақ европалық-американдықтар: болмыстың төзгісіз» ақтығы «». Tulane Law Review. 88 (3): 559–625. ISSN  0041-3992. SSRN  2222267.
 ——— (2014б). «Нәсілшіл нәсілшілдік: Жапониядағы батыстықтардың артықшылығы мен кемсітуі арқылы ақтығын қиындату». UMKC Заңына шолу. 83 (1): 1–55. ISSN  0047-7575. SSRN  2399984.
Пайк, Карен Д. (2010). «Ішкі нәсілдік езгі дегеніміз не және біз оны неге зерттемейміз? Нәсілшілдіктің жасырын жарақаттарын мойындау». Социологиялық перспективалар. 53 (4): 551–572. дои:10.1525 / соп.2010.53.4.551. ISSN  1533-8673. JSTOR  10.1525 / соп.2010.53.4.551. S2CID  43997467.
Пайл, Джеффри (1 мамыр 1999). «Нәсіл, теңдік және заңдылық: сыни нәсілдік теорияның либерализмнің уәделеріне шабуылы». Бостон колледжінің заң шолу. 40 (3): 787–827.
Тревиньо, А. Хавьер; Харрис, Мишель А .; Уоллес, Деррон (наурыз 2008). «Критикалық нәсілдер теориясы соншалықты маңызды ма?». Қазіргі заманғы әділет шолуы. 11 (1): 7–10. дои:10.1080/10282580701850330. S2CID  145399733.
Williams, Patricia J. (1991). The Alchemy of Race and Rights: Diary of a Law Professor. Кембридж, Массачусетс: Гарвард университетінің баспасы. ISBN  978-0-674-01470-1.
Yosso, Tara J. (March 2005). "Whose culture has capital? A critical race theory discussion of community cultural wealth". Этникалық нәсіл және білім. 8 (1): 69–91. дои:10.1080/1361332052000341006.
 ———  (2006). Critical Race Counterstories along the Chicana/Chicano Educational Pipeline. Teaching/Learning Social Justice. Нью-Йорк: Routledge. ISBN  978-0-415-95195-1.

Әрі қарай оқу

Brewer, Mary (2005). Staging Whiteness. Миддлтаун, Коннектикут: Уэслиан университетінің баспасы. ISBN  978-0-8195-6769-7.
Curran, Andrew (2011). Қараның анатомиясы: ағарту дәуіріндегі ғылым және құлдық. Балтимор: Джонс Хопкинс университетінің баспасы. ISBN  9781421409658.
Delgado, Richard, ред. (1995). Critical Race Theory: The Cutting Edge. Филадельфия: Temple University Press. ISBN  978-1-56639-347-8.
Dixson, Adrienne D.; Rousseau, Celia K., eds. (2006). Critical Race Theory in Education: All God's Children Got a Song. Нью-Йорк: Routledge. ISBN  978-0-415-95292-7.
Epstein, Kitty Kelly (2006). A Different View of Urban Schools: Civil Rights, Critical Race Theory, and Unexplored Realities. Питер Ланг. ISBN  978-0-8204-7879-1.
Ladson-Billings, Gloria; Tate, William F, IV (1994). "Toward a Critical Race Theory of Education" (PDF). Мұғалімдер колледжінің рекорды. 97 (1): 47–68. ISSN  0161-4681. Алынған 18 қыркүйек, 2016.
Solorzano, Daniel G. (1997). "Images and Words that Wound: Critical Race Theory, Racial Stereotyping, and Teacher Education" (PDF). Мұғалімдердің білімі тоқсан сайын. 24 (3): 5–19. JSTOR  23478088.
Solórzano, Daniel; Сеха, Мигель; Yosso, Tara (2000). "Critical Race Theory, Racial Microaggressions, and Campus Racial Climate: The Experiences of African American College Students". Negro Education журналы. 69 (1/2): 60–73. JSTOR  2696265. ProQuest  222072305.
Solorzano, Daniel G.; Bernal, Dolores Delgado (May 2001). "Examining Transformational Resistance Through a Critical Race and Latcrit Theory Framework: Chicana and Chicano Students in an Urban Context". Қалалық білім. 36 (3): 308–342. дои:10.1177/0042085901363002. S2CID  144784134.
Solorzano, Daniel G.; Yosso, Tara J. (July 2001). "Critical race and LatCrit theory and method: Counter-storytelling". Халықаралық білім берудегі сапалы зерттеулер журналы. 14 (4): 471–495. дои:10.1080/09518390110063365. S2CID  144999298.
Solórzano, Daniel G.; Yosso, Tara J. (May 2002). "A Critical Race Counterstory of Race, Racism, and Affirmative Action". Білім берудегі теңдік және шеберлік. 35 (2): 155–168. дои:10.1080/713845284. S2CID  146680966.
Tate, William F. (January 1997). "Chapter 4: Critical Race Theory and Education: History, Theory, and Implications". Білім саласындағы зерттеулерге шолу. 22 (1): 195–247. дои:10.3102/0091732X022001195. JSTOR  1167376. S2CID  53626156.
Tuitt, Patricia (2004). Race, Law, Resistance. London: Glasshouse Press. ISBN  978-1-904385-06-6.
Tyson, Lois (2006). Critical Theory Today: A User-Friendly Guide 2nd Edition. New York-London: Routledge, Taylor & Francis Group. ISBN  978-0415974103.
Vélez, Veronica; Хубер, Линдсей Перес; Лопес, Корина Бенавидес; de la Luz, Ariana; Solórzano, Daniel G. (2008). "Battling for Human Rights and Social Justice: A Latina/o Critical Race Media Analysis of Latina/o Student Youth Activism in the Wake of 2006 Anti-Immigrant Sentiment". Әлеуметтік әділеттілік. 35 (1): 7–27. JSTOR  29768477.