Chicanismo - Википедия - Chicanismo


Chicanismo идеология болып табылады Чикано қозғалысы. Бұл мексикалық-американдықтардың бостандығы үшін күресу үшін әлеуметтік көтерілісті қалыптастыруға көмектескен бірқатар маңызды факторларға негізделген идеология. Chicanismo бірқатар зиялы қауым өкілдері мен беделді белсенділерден, сондай-ақ көркем және саяси салалардан қалыптасты және идеологияның көптеген үлес қосушылары Чикано қауымдастығында өзін-өзі тану сезімін қалыптастыру үшін ынтымақтастық жасады. Мәдени растау Chicanismo дамуының негізгі әдістерінің бірі болды. Бұл мәдени мақұлдау мексикалық-америкалықтар үшін жаңа ұлтшылдық сезімін тудыру, жақында мексикалық болған жерлердегі Чиканостың ұмыт болған тарихымен байланыс орнату және Месо-Американың ата-баба байланыстарымен символикалық байланыс құру арқылы қол жеткізілді.

Шолу

1960-шы және 70-ші жылдардың басында көптеген американдық американдықтар әлеуметтік және саяси өзгерістер үшін күресу мақсатында Америка Құрама Штаттарына жиналды. Бұл қозғалыс Чикано қозғалысы ретінде белгілі болды және оны 1960 жылдары Мексика американдық қауымдастығы туындаған жағдайларға наразылық ретінде пайда болған әлеуметтік қозғалыс ретінде анықтауға болады. Бұл эмоционалды, бірақ негізінен зорлық-зомбылықсыз реформа қозғалысы қауымдастық үшін бірнеше маңызды мәселелерді қамтыды. Олардың арасында мәдени ыдырау қорқынышы, экономикалық және әлеуметтік ұтқырлықтың болмауы, кеңінен дискриминация және білім беру мекемелерінің талапқа сай еместігі болды. Қозғалыс осылайша ауысуға әкеледі Мексикалық американдықтар өздерін қоғамнан көрді. Мексикалық американдық қоғамдастықта олар Америка Құрама Штаттарына кірген кездегі қысымның тосқауылына байланысты туындаған сұрақ болды. Осы оқшауланушылық сезімімен күресу үшін Чикано қозғалысы сыныпқа қарамастан барлық чиканолықтарды біріктіруге тырысты. Коммуналдық күшейту қозғалыс үшін маңызды болды, өйткені олар американдық қоғамда азшылық болды. Бұл қоғамдастықтың күн тәртібін алға жылжыту үшін өте маңызды болды. Бұл қозғалыс американдық қоғамда мексикалық болу дегенді білдіретін мәселе төңірегінде болды. Чикано мәдениеті Мексикалық американдық қоғамдастық ұстанған көптеген идеяларға бағытталды. Зиялы қауым өкілдері және қозғалысқа қатысқан басқа адамдар, оның ішінде суретшілер мен авторлар өздерінің мәдениетін қамтыған өнердің жаңа түрлерін жасады. Мысалдарға Мексиканың байырғы мұраларының ізгіліктері және екі тілде, кейде полиглот, әдеби шығармалар. Қозғалыстың мақсатының бір бөлігі американдық қоғам мен мәдениетке сіңісуді сынау арқылы мексикалық американдықтардың жәбірленуіне күмән келтіретін тарих құру болды.

Негізгі тақырыптар

Ұлтшылдық

Ұлтшылдық 1960 жылдары Чикано қозғалысының негізгі тірегі болды. Chicanismo мәдени растау идеясына терең енген. Дәл осы Чиканостың өзін-өзі анықтауы арқылы жұмылдыру және кең ауқымда және қауымдастық деңгейінде ұйымдастыруға болады. Олардың ұлтшылдыққа арқа сүйейтіндігін олардың көркемдік және ұйымдастырушылық мақсаттары мен талпыныстары арқылы байқауға болады. Чиканоның көркемдік көрінісінің барлық түрлері мұраны ұлықтау үшін қажет болды немесе оларды тіпті Чикано деп санауға болмады. «Мен Хоакинмін» сияқты ұлтшылдық пен көркемдік қазыналарға негізделген күн тәртібі арқылы бір топ мексикалық-америкалықтар Чиканизмоның жаңа туының астында жинала алды және олар ғасырлар бойғы тарихы бар адамдардың репрессияға ұшыраған тобын құрды. Чикано қозғалысы.

Чикано ұлтшылдық идеологиясын Чиканостың Америкадағы тәжірибесінен байқауға болады.[1] Қоғам ассимиляцияны ынталандыратындай жұмыс істегенімен, Чиканос ассимиляцияға мүлдем қарама-қайшы келетін мәдени ұлтшылдық формасы арқылы өз мәдениетін сақтау үшін күресті. Чикано идеялары көбінесе күресіп жүргендердің идеяларына ұқсас болды отаршылдыққа қарсы күрес екі топ риторикаға немесе үстемдік мәдениетіне қарсы күресу тәсілімен. Антиимпериалистік хабарламаның бұл түрі барлық сыныптардың Чиканосы үшін біртұтас болуын маңызды етті.[2] Чиканизм идеологиясы езгіге қарсы күресу үшін таптық немесе әлеуметтік жағдайына қарамастан барлық чиканолықтарды бірлікке шақырды. Чиканизмо үшін Чиканолардың бірде-бір тобы қозғалыста шеттетілмеуі маңызды болды, өйткені бұл олардың әртүрлі топтарды шеттетуге қарсы хабарына қайшы келеді. Бұл олардың қозғалысына құжатсыз мексикалық иммигранттарды тарту үшін кейінірек қозғалыста өздерінің түсініктерін қалпына келтіруге мүмкіндік берді. Бұл екі себеп бойынша маңызды болды: иммигранттардың көптігі және олардың үкіметтің емделуіне байланысты олардың қоғамдастық арқылы көмекке мұқтаждығы.

Жастар

Чикано қозғалысы барлық сыныптардың енуімен сипатталды. Чикано идеологиясының көп бөлігі азшылықтың қиындықтарымен күресуге байланысты болғандықтан, барлық тегінен шыққан чиканолар қозғалыстың бір бөлігі болды, тек ересектер емес. Чикано қозғалысы жастарға үлкен сенім артады. Чиканоның көптеген жастары өздеріне қарсы күресуге қабілетті деп сенді Американдық нәсілшілдік және Чикано күн тәртібін ересектерге қарағанда жақсырақ итермелейді және бұл жастардың қозғалысқа қатысуы арқылы, сондай-ақ қозғалыс жетекшілерінің жастарға баса назар аударуынан көрінеді. Чикано студенттері бүкіл Чикано қозғалысының философиялары мен әрекеттеріне аналитикалық пайымдау жасау арқылы қозғалыс үшін өте маңызды болды. Жастар Чиканодағы наразылық, митингілер мен шерулерге қатысқан адамдардың көпшілігін қамтамасыз етті.

Бұл 1969 жылы наурыз айында Денверде өткен Чикано жастарын азат ету жөніндегі бірінші конференцияда Чиканоның «Espiritual de Aztlán жоспары» манифесі жасалды. Corky Gonzales ұйымының демеушілігімен «Әділдік үшін крест жорығы» конференциясы бұл қозғалысқа қатысқан әр түрлі Чиканос тұрғындарын біріктірді. Конференция әлеуметтік төңкеріс пен мәдени бірегейлікке арналды. Сондай-ақ, Гонзалестің мақсаты колледждегі білімді студенттерді конференцияда қозғалысқа қатысатын ауыл жастары арасында байланыстыруға көмектесу болды. Гонсалес үшін бұл өте маңызды болды, өйткені ол көптеген студенттердің қайтып оралмай қоғамнан кетіп бара жатқанын байқады және колледжде оқыған және басқа чикано жастары арасындағы қарым-қатынасты жеңілдеткісі келді. Бұл қоғамдағы адамдарды бір-біріне жақындатудың маңызды тәсілі болды.

Мезоамерикалық мұра

Бірінші парағының егжей-тегжейі Ботурини кодексі, бастап кетуді бейнелейді Азтлан

Чикано мәдениетінің көп бөлігі барлық чиканолықтар бөлісетін мұраға сүйенеді. Қозғалыс жетекшілері барлық чиканолықтарды қосу үшін ежелгі мезоамерикалық мұраларға назар аударды. Чиканос ежелгі мұралардың тұспалына сүйенгісі келді, өйткені Колорадо, Нью-Мексико және Аризона сияқты жерлерде орналасқан мезоамерикалық қоныстар еуро-американдық қоныс аударудан бұрын болған. Чиканос мұны өздерінің символ ретінде қолданып, Азтлан жеріне деген талабын ақтады. Чиканос инклюзивтік мәдениетке ие болу үшін өздерінің маңызды миссиясын көрді, әсіресе бұл қозғалыс олардың қысымшылық тәжірибесінің нәтижесінде басталды.

Негізгі фигуралар

Родольфо «Корки» Гонсалес

Родольфо «Корки» Гонсалес (30 маусым 1928 - 12 сәуір 2005) Чикано қозғалысының ықпалды саяси белсендісі болды. Ол боксшы ретінде де, поэзиясымен де танымал. Чикано қозғалысының негізін қалаушылардың кім екендігі туралы ресми делегациялар болмаса да, Гонсалес көп көңіл бөледі. Оның қозғалысқа қосқан үлестері терең және ұзаққа созылады. 1960 жылға қарай Гонсалес саясатқа қызығушылық танытып, Демократиялық партияға қосылды. Джонсонның басқаруымен ол Денвердегі кедейлікке қарсы күрес жөніндегі директор лауазымын алды. Екі-екі жылдан кейін ол саяси процесстен түңіліп, 1966 жылы әділеттілік үшін крест жорығын құру үшін өзінің рөлін жоққа шығарды. Ол крест жорықтарының өзін-өзі анықтауы мен Чикано өмірін басқарудың негізгі мақсаттарын жасады. Крест жорығы мектептер мен газет сияқты бірқатар мекемелер мен ұйымдар құрды. Олар сондай-ақ Денвер саясатына араласып, Денвердегі Chicanos-тың баспана және білім беру мүмкіндіктерін жақсартуды көздеді.

Гонсалес бұрын бокс мансабына байланысты көпшіліктің назарында болғанымен, 1967 жылы ол өзінің маңызды өлеңі үшін тағы да ел назарын аударды Мен Хоакинмін. Бұл өлең «Чикано» идеясына төңкеріс жасап, Чиканоның мәдени бекітілуінің прецеденті болды. Поэма Чиканостың американдық жүйеде атқарған рөліне күмән келтірді және оларды экономикалық ассимиляцияны айыптау арқылы күш алуға шақырды:

Ал енді!
Мен таңдауым керек
арасында
парадоксы
рухтың жеңісі,
физикалық аштыққа қарамастан,
немесе
қолда бар болу
американдық әлеуметтік невроз,
жанды зарарсыздандыру
және толық қарын.[3]

Поэманың бұл бөлігі Чиканостың жанды қалпына келтіру үшін физикалық денелерін құрбан етуге деген ынтасын білдіреді және Чиканисмоны қажеттілік пен жігермен қамтамасыз етеді. Поэманың келесі бөлімінде ол Хоакинді майялар мен ацтектер сияқты көптеген жергілікті топтардың бөлігі деп атайды, бірақ ол оны кортеждер мен испандар деп атайды. Бұл қайшылық қалай пайда болуы мүмкін? Бұл тұспалдау Хосе Васконселос «идеясы»Ғарыштық жарыс. «Ол Чиканос арасында біріктіруші агент құрып, содан кейін оларды Англияның езгісіне қарсы көтерілуге ​​шақырады. Гонзалестің поэмада қолданған соңғы анықтаушы сөзі - өлеңмен сәйкестендірілгендердің барлығын бір тудың астына алу үшін Чикано сөзі.

Оның ықпалы поэзиясымен аяқталған жоқ. 1968 жылы ол Денвердегі Вест орта мектебінде нашар білімге наразылық білдіріп, нәтижесінде бүлік басталды. 1969 жылы Корки алғашқы ұлттық Чикано жастарын босату конференциясын шақырды. Дәл осы жерде әйгілі «Ацтлан жоспары» құрылды. Бұл құжат Чикано қозғалысының дизайны болады және ұлтшылдық пен өзін-өзі анықтауға негізделген. Корки отбасылық байланыстарға үлкен мән берді және өзінің бүкіл өмірін Денвер қауымдастығындағы Чиканостың қажеттіліктеріне қызмет етуге арнады.

Сезар Чавес

Цезарь Чавес келеді Colegio Cesar Chavez жылы Mt. Ангел, Орегон (1974).

Сезар Чавес (1927 ж. 31 наурыз - 1993 ж. 23 сәуір) - еңбек құқығы үшін өте ықпалды белсенді. Ол, бірге Долорес Хуэрта, құрды Біріккен ферма жұмысшылары бұл шаруа қожалықтарының еңбек құқықтары үшін күрестің маңызды ұйымдарының біріне айналады. Чавес кейде Чикано қозғалысымен де, жұмысшы қозғалысымен де байланысты болды. Ол жұмысшы қозғалысы нәсілдік шекараны асыруы керек деп санайды, бірақ оның күресі ауылшаруашылық жұмысшылары төңірегінде өрбіді және американдық-мексикалықтар сол топтың едәуір бөлігін құрады. Бұл оның қозғалыспен байланысын үзуге мүмкіндік бермеді және қоғам оны Чикано кейіпкері ретінде қарастырды. Ол наразылық, бойкоттар, шерулер және көптеген аштық ереуілдері арқылы үнемі ұлттық назарға ие болды. Бұл әрекеттерден де маңызды, Чавес бастаған UFW Калифорния жүзім өсірушілеріне жүктеген үлкен ұйымдастырылған бойкот болды. Нәтижесінде 1975 жылы ауылшаруашылық еңбек қатынастары туралы заң қабылданды, ол ауылшаруашылық жұмысшыларының жағдайлары мен қорғаныстарын айтарлықтай жақсартты. Ол динамиканы жақсы сезді ме, жоқ па, Чавес Чикано қозғалысымен тікелей байланыста болды, тек осындай жұмысшылар санынан. Ол мұны түсініп, оның қимылына қолдау көрсету үшін символикалық бейнелерді қолданатын болды. Ол ата-баба байланыстары мен діни иконаларды қолдайтын, сондай-ақ мексикалық-американдықтар мен олардың әділеттілік үшін күресі үшін символдық болып табылатын наразылықтар мен бойкоттарды жоспарлайтын. Ол зорлық-зомбылықсыз тактиканы қолданумен танымал болды және оны бүгінгі күнге дейін АҚШ-тағы ХХ ғасырдың ең маңызды құқық қорғаушыларының бірі деп санайды.

Хосе Анхель Гутиеррес

Хосе Анхель Гутиерес (1940–) - Арлингтондағы Техас университетінің қорғаушысы және профессоры. Ол мексикалық-американдық дәрігердің ұлы болды және салыстырмалы түрде артықшылықты өмір сүріп өсті. 12 жасында әкесі қайтыс болғаннан кейін, оған бәрі өзгерді. Ол енді кезекті мексикалық болды, ал басқа мексикалықтар да, ақ нәсілділер де оған басқаша қарай бастады. Ол мексикалық-америкалықтардың езгісін жас кезінде өте жақсы білді және бұл оның өмір бойы олардың жақсартылуына қатысуына әкеледі. Ол Чикано қозғалысы кезінде өте танымал болды және Мексикалық Американдық Жастар Ұйымының (MAYO) негізін қалаушы мүшесі болды. Гутиерес сондай-ақ президенттің құрылуына көмектесті және оның президенті болды Partido Nacional de La Raza Unida немесе Раза Унида кеші. Раза Унида партиясы - Техас, Калифорния және басқа да оңтүстік-батыс штаттарда сайлауға қатысуға үміткерлерді қолдау мақсатында ұйымдастырылған мексикалық-американдық саяси топ. Кейін Корки Гонсалес Раза Унида партиясының Денвер фракциясын құруға көмектесті. Гутиерестің артында Раза Унида партиясы көптеген наразылық шерулер мен бойкоттар өткізді. Олар қатысушылық демократияны жүзеге асыруда айтарлықтай табысқа жетті. Раза Юнида партиясы дауыстарды сәтті біріктіріп, Чиканостың позициясын жоғарылату үшін бірқатар жергілікті лауазымдарды толтыра алды. Ол бірқатар танымал басылымдарды таратты, олардың бірі кішкентай, кішкентай басылған қағаздан тұратын қағаз; «Мексикалықтармен қалай жұмыс істеуге болатындығы туралы Gringo нұсқаулығы». Ол өз жұмысын кез-келген жолмен таратты, тіпті кейде оның санынан көшірмелерін сататын болды. Ол білім беру қауымдастығы мен саяси салада Чиканостың позициясына көп көмектесті.

Риес Лопес Тижерина

Рийес Лопес Тижерина (1926–2015) 1960-1970 жылдардағы Чикано қозғалысының ең даулы жетекшісі болды. Ол сондай-ақ қозғалыс үшін ең символикалық жетекші болды. Хосе Анхель Гутиеррестің айтуынша, Тижерина Чикано қозғалысына қатысқандардың бәрінің қиялын ұстап, оларды АҚШ жерімен байланыстарына сендірді. Ол АҚШ үкіметінің Мексиканың қорғалатын жер гранттарына қатысты мүлдем елемеуіне назар аударды. Мексика-американ халқының жерлерін қайтару кезінде сот процесі сәтсіз болған кезде, Тижерина неғұрлым қатаң шараларға жүгінді. Ол одан әрі құру Alianza Federal de Mercedes. Топ Мексика мұрасын идеализациялауға ұмтылды, сонымен бірге Месо-Америкамен ата-баба байланысын атап өтті. Одан кейінгі екі маңызды оқиға оны Чикано қозғалысының жадында мәңгі қалдырды. Біріншісі - ол Санта-Федегі шеру, ол Карсон ұлттық орманының бір бөлігін алып жатты, өйткені ол жер мексикалық жер гранттарын алушыларға тиесілі деп санайды. Мемлекет жұмылдырылды, ал Тижерина 5 күннен кейін бас тартуға мәжбүр болды. Ол қатысқан келесі маңызды оқиға - 1967 жылы болған сот ғимаратындағы рейд. Бұл екі оқиға шұғыл әсер етпеуі мүмкін, бірақ екеуі де өте маңызды символдық сипатқа ие және Чикано қозғалысын жандандыруға көмектесті. Тижеринаның әрекеттері Чиканосқа қозғалыс үшін күресіп жатқан нәрсеге шынайы сенушілерге айналуға мүмкіндік берді, әсіресе оны тұтқындау оны шейіт түріне айналдырғаннан кейін. Оның мұрасы Чикано қозғалысының бейнесі үшін маңызды болды.

Долорес Хуэрта

Долорес Хуэрта (1930–) а Chicana феминистік Сезар Чавеспен тікелей жұмыс істеген және оның жетекшісі болған Біріккен ферма жұмысшылары. 1955 жылы ол белсенді ретінде өзінің шақыруын «Фрэнк Россқа испандықтар үшін экономикалық жақсару үшін күресетін Қоғамдық қызмет ұйымының Стоктон тарауын бастауға көмектесу арқылы бастады.» ХҚО сегрегациямен және полицияның қатыгездігімен күресіп, сайлаушыларды тіркеу дискілерін жүргізді, мемлекеттік қызметтерді жетілдірді және жаңа заңдар шығару үшін күресті. ''[4] Хуэрта белсенділіктің күшімен шағын жергілікті деңгейден басталды, бірақ 1960 жылдары ауылшаруашылық жұмысшылары қауымдастығын құрды. «Долорес осы ұйымдардағы жұмысы арқылы белсенді және еңбек көсемі Сезар Чавеспен кездесті».[4] Осыдан кейін ол Чавеспен бірге UFW-ті құрды және көп ұзамай олардың еңбек құқықтары үшін күресіне ұлттық назар аударды. Хуэрта Біріккен ферма жұмысшыларының жоспарларын жүзеге асыруда маңызды рөл атқарды және көбінесе ұйымдардың бас келіссөз жүргізушісі болды. Ол колледждерде және Чиканодағы қоғамдастықтарда сөйлеген сөзімен ел аралап, бүкіл елде Чиканаларға үлкен үлгі болды. Оның қозғалыстағы көрнектілігі езгіден тұншығып отырған және олардың проблемалары кеңінен таралғанын түсінбеген әйелдердің жаңа буынын шабыттандыруға көмектесті. Хуэрта Чиканадағы ең танымал белсенділердің бірі болды және ол АҚШ-тағы мексикалық-американдық әйелдердің символына айналды.

Мирта Видал

Мирта Видал Аргентинада дүниеге келген және жас кезінде АҚШ-қа қоныс аударған. Ол Нью-Йоркте тұрды, ол социалистік жұмысшылар партиясының мүшесі болған. Ол Чикано қозғалысымен ынтымақтастықта болды және әртүрлі сындар жазды. Ол интерсекционалист болды және Чикано қозғалысы мен Англо феминистік қозғалысын сынға алғаны үшін ең жақсы есте қалды. Чиканалардың ұстанымы, қажеттіліктері мен мақсаттары Чикано мен Чикана қозғалыстарының тамырлары бірдей болғанымен салыстырмалы түрде ескерілмеді. Ол өзінің «Әйелдер: Ла-Разаның жаңа дауысы» атты мақаласында ол мацизмоны ағылшын тіліндегі «ер шовинизм» терминімен салыстыра отырып, үйде және Чикано монавентінде қолдануды жазалайды. Ол Чиканадағы әйелдердің күш-жігері әлсіреді және сұйылтылған деп айтады. Ол Чикананың әйелдерге, чиканалықтарға және төменгі қатардағы жұмысшыларға қарағанда қысымның бірнеше деңгейде болатындығына назар аударады. Видал Чикананы негізгі феминизм мен Чикано қозғалысынан шығару туралы айтады. Чикано қозғалысымен байланысы үшін өзін негізгі феминистік қозғалыс қатарынан тыс қалғандай сезіну және Чиканос әйелдерді азат етуге қатысудан бас тарту, өйткені бұл «англо ісі»[5] Чиканалар өздерінің жеке күрестеріне қарсы тұру үшін жиналды. Видал Чикана әйелдері үшін толық азаттыққа жету үшін Әйелдерді азат ету қозғалысы мен Чикано қозғалысының шеңберінде белсенді болу керек дейді.[6] Видалдың «Ла-Разаның жаңа дауысы: Чиканас сөйлейді» феминизм шеңберіндегі маңызды ұғым, бүгінде қиылысушылық деп аталатын мысал келтіреді. 1971 жылы Элма Баррера алғашқы ұлттық Чикана конференциясын ұйымдастырды. Ол жасаған мәлімдемесінде ол шіркеудің еркектері мен үйдегі ер адамдарға қарсы шығады, содан кейін Чиканастың бақылауындағы Чикано қауымдастығы үшін тегін және заңды түрде түсік тастауға және тууды бақылауға шақырады. Конференцияда олар «Секс және Чикана» және «Неке-Чикана стилі» деп аталатын екі манифестің жобасын жасады. Бұл құжаттар қоғамды ұйымдастыруға және әйелдердің өз денелерін басқаруға құқығын талап етті. Олар сондай-ақ аналар үйдегі рөлін өзгертіп, балаларын дәстүрлі гендерлік рөлдер мен мінез-құлықты қайта қалыптастыратындай етіп тәрбиелеу керек деген идеяны қолдады. Чиканас кездесулерді жалғастырды және Чиканоға да, феминистік қозғалыстарға да белгілі бір үлес қосады.[7]

Чикано қозғалысы

1960-шы жылдардағы Чикано қозғалысы, ол Эль Мовимиенто деп те аталады, бұл мексикалық-американдыққа негізделген қозғалыс болды күшейту.[8] Ол мәдени ұйымдардағы қоғамшылдық, ұлтшылдық идеяларына негізделді, сонымен бірге Месо-Америкамен арғы тектік байланыстарға символдық мән берді. Қозғалысты реформалау жер гранттарын, шаруа қожалықтарының жұмысшыларының құқықтарын қалпына келтіруді және білім алудың жақсы мүмкіндіктеріне қол жеткізуді талап етті. Бұл қозғалыс АҚШ-тағы кең Мексика халқының бірлігі төңірегінде өрбіді. Чикано қозғалысынан туындаған бірқатар ірі іс-шаралар мен ұйымдар болды. Топ студенттердің бірқатар серуендеріне қатысты. Олардың екеуі 1968 жылы Денверде және Шығыс Л.А.-да болған. Бұл серуендер мектептердегі теңдік пен Чиканос үшін жақсы жағдай үшін күресте үлкен әсер етті. 1970 жылы олар өткізді Чикано мораторийі. Бұл Вьетнам соғысына қарсы тұруға және соғысты қолдайтын күрделі тоғыспалы дискриминацияға бағытталған. Чикано қозғалысы соғысқа үзілді-кесілді қарсы болды және бірнеше жылдар бойы оған қарсы күресті. Олар тіпті вьетнамдықтардың бейнесін өздерінің жолдастары ретінде империалистік ақ-американдық күштерге қарсы пайдаланды. Қозғалыс үшін тағы бір маңызды оқиға - Родольфо «Корки» Гонсалес алғаш рет ұйымдастырған Ұлттық Чикано жастарын босату конференциясы болды. Бұл конференция бірнеше жыл қатарынан өтті және оның Чиканос үшін АҚШ-тағы біріктіруші агент ретіндегі рөлін атап өтуге болмайды. Конференция өзінің алғашқы мәжілісінде Чикано қозғалысының өзіндік жоспарына айналатын «Espiritual de Aztlán жоспарын» әзірлейді. Бұл Чиканос өз ұлтшылдығын «жаппай жұмылдыру мен ұйымдастырудың ортақ белгісі» ретінде қолдануы керек деген идеяны шешуден басталады. Құжатта олардың жеті ұйымдастырушылық мақсаты аталады: Ла-Разаны азат етудегі адамдар санасындағы бірлік; өз өмірі мен қауымдастығын қанаусыз экономикалық бақылау; Чиканоға қатысты білім; өткен іс-әрекеттердің орнын толтыру негізінде адамдарға қызмет ететін мекемелер; қоғамның бірлескен күшіне сүйенетін өзін-өзі қорғау; мәдени құндылықтарды қозғалыстың моральдық негізін нығайту үшін пайдалану; және тәуелсіз әрекет арқылы саяси босату. Құжат сонымен қатар қоғамды ақпараттандыру, үлкен демонстрациялар мен серуендер өткізу, саяси партиялар құру және қатысушылық демократияны қолдану сияқты әрекеттерді көздейді. Чикано қозғалысын кейбіреулер 1970 жылдары аяқталды деп санайды, ал басқалары қарқындылықтың өзгеруі қозғалыс ішіндегі мәдени ренессанстан туындады деген пікірде.

Chicano өнері Қозғалыс кезінде және одан кейін

Чикано өнері 1960 жылдары Чикано қозғалысының ажырамас бөлігі болды. Бұл жаңа көркемдік көрініс саяси белсенділік пен мәдени мақтаныштың күшеюімен қуатталды. Көптеген интеллектуалдар бұл ішкі көркемдік қозғалысты Чикано мәдени ренессансы ретінде қарастырады. Чикано өнері қоғамдастық, белсенділік және ата-баба байланысын қоса алғанда бірқатар күшті идеологияларға негізделген. Чиканос жасаған қабырға суреттері, роман, газет, мүсін, кескіндеме және басқа да өрнектер Чиканизмоны қалыптастыруға көмектесті және жаңа құрылған топқа жүздеген жылдық тарихты сыйлады. Чикано идеологиясын қалыптастырудағы көркемдік қозғалыстың рөлін жоққа шығаруға болмайды. Бұл мәдени бекіту мен көркемдік мәнерлеуге негізделген қозғалыс Чиканос үшін мұра мен бостандықты тойлаудың ең жақсы әдісі болды.

Уақыт өте келе Чикано өнері өзгеріп, айналасындағы қауымдастықтың формасын ала берді. Чиканоның көптеген суретшілері «эль баррионың» өкілдіктеріне назар аударды және олар өздерінің күнделікті күрестерін жеңе отырып, көрермендерімен байланысуға ұмтылды. Қауымдастық құрылымына сүйену өте маңызды болып қала берді және Чикано аудандарында жастарды қолдайтын көптеген галереялар құрылды. Граффити сонымен қатар Чикано маңындағы Чикано өнерінің маңызды көрінісіне айналады. Авторлар Рита Гонсалес, Ховард Фокс және Чон Нориега «Фантомдық көріністер: Чикано өнері қозғалыстан кейін» бөлімінде Чикано өнерінің көптеген өзгерістері мен одан кейінгі пікірталастары туралы егжей-тегжейлі баяндайды. Қозғалыс біраз күшін жоғалтқан кезде, интеллектуалдар Чикано өнері деп санауға болатын пікірталастарды бастады. Бұл пікірталас өнер ешқандай жолмен негізгі ағым бола алмайды және классикалық еуропалық көркемдік ұғымдардың дәндеріне қайшы келуі керек деп мәлімдеді. Чикано өнерінің ерекшеліктері туралы ешкім ешқашан қорытынды жасай алмады және мәдениеттің, қоғамның немесе мезо-американдық байланыстардың Чикано өнерінің түрлері болып саналатын түрлерінің көпшілігі.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2015-05-09. Алынған 2014-12-16.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  2. ^ Солдатенко, Майкл (2012). Chicano Studies: Пәннің генезисі. Туксон, Аризона: Аризона университеті. 72-74 бет. ISBN  9780816599530.
  3. ^ Хартли, Джордж. «Мен Хоакинмін: Родольфо» Корки «Гонсалес және Chicanismo-ның ретроактивті құрылысы». Огайо университеті. Алынған 2016-03-29.
  4. ^ а б «Долорес Клара Фернандес Хуэрта». Ұлттық әйелдер тарихы мұражайы. Алынған 11 желтоқсан 2014.
  5. ^ Мирта Видал, «Ла-Разаның жаңа дауысы: Чиканалар сөйлейді», (1971) Алма М. Гарсияда, баспа, Чикана феминистік ойы: негізгі тарихи жазбалар (1997), 23.
  6. ^ Мирта Видал, «Ла-Разаның жаңа дауысы: Чиканалар сөйлейді», (1971) Алма М. Гарсияда, басылым, Чикана феминистік ойы: негізгі тарихи жазбалар (1997), 21-24.
  7. ^ «Чикана феминизмі - тарих». Umich.edu.
  8. ^ «Чикано қозғалысы». Вашингтон.еду.
  • Chabram-Dernersesian, Энджи. «Мен нәсіліме соққылар тастаймын, бірақ мен еркек болғым келмейді: бізді қозғалыс сценарийіне - Chica-nos (Girl, Us) / Chicanas» деп жазады. Мәдениеттану (1992): 81-95.
  • Гарсия, Игнасио М. Чиканисмо: Мексикалық американдықтар арасында жауынгерлік этос соғу. Туксон: Аризона университеті, 1997. Басып шығару.
  • Гомес-Квинес, Хуан. Чикано саясаты: шындық және уәде, 1940-1990 жж. Альбукерке: Нью-Мексико университеті, 1990. Басып шығару.
  • Санчес, Розаура. Чикано дискурсы: әлеуметтік-тарихи перспективалар. Роули, MA: Newbury House, 1983. Басып шығару.
  • Муньос, Карлос. Жастық, сәйкестік, күш: Чикано қозғалысы. Лондон: Verso, 1989. Басып шығару.
  • Белгісіз «El Plan Espiritual de Aztlán», 1969 ж
  • Гонсалес, Родольфо. Мен Хоакинмін. Yo Soy Joaquin. Торонто: Бантам, 1972. Басып шығару.
  • Гонсалес, Рита, Ховард Н.Фокс және Чон А.Нориега. Phantom Sightings: Чикано қозғалысынан кейінгі өнер. Беркли, Калифорния, Калифорния университеті, 2008. Басып шығару

Сыртқы сілтемелер

Әрі қарай оқу

  • Гарсия, Игнасио М. (1997). «Chicanismo: Мексикалық американдықтар арасында әскери этос соғу». Туксон: Аризона университеті баспасы. ISBN  978-0-8165-1788-6. OCLC  36705669. Жоқ немесе бос | url = (Көмектесіңдер)
  • Виллар Расо, Мануэль; Эррера-Собек, Мария (2001). «Испан роман жазушысының Чиканоға көзқарасы / әдебиет». Қазіргі әдебиет журналы. Индиана университетінің баспасы. 25 (1): 17–34. JSTOR  3831864.