Хикана әдебиеті - Википедия - Xicana literature
 | Бұл мақалада бірнеше мәселе бар. Өтінемін көмектесіңіз оны жақсарту немесе осы мәселелерді талқылау талқылау беті. (Бұл шаблон хабарламаларын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз)
|
Феминизм порталы| Серияның бір бөлігі | ||||||||
| Чиканос және Мексикалық американдықтар | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||
Шарттары
| ||||||||
| ||||||||
Әдебиет
| ||||||||
| ||||||||
Бейнелеу өнері
| ||||||||
Заң
| ||||||||
| ||||||||
Америка Құрама Штаттарының порталыЧикана әдебиеті формасы болып табылады әдебиет ішінен пайда болды Чикана феминистік қозғалысы. Ол қайта анықтауға бағытталған Чикана архетиптер Chicanas үшін жағымды модельдер ұсыну мақсатында. Чикана жазушылары олардың өзара қарым-қатынасын қайтадан анықтайды Глория Анзалдуа мексикалық мәдениеттің «Лас Трес Мадресі» деп феминистік күш пен жанашырлықтың қайнар көзі ретінде бейнелейді.[1]
Сәйкес Нәсіл, этнос және қоғам энциклопедиясы, «Chicana феминистік жазбалары еуроцентристік шеңберге қарсы дискурсты дамытуға көмектесті.» Chicana жазуы 1960-шы жылдардан бастап құрылған феминистік журналдар арқылы Chicana феминизмінен пайда болды - олардың бірі Норма Аларконның шығармашылығына айналды Үшінші әйел баспасөз; эсселердегі Чикана феминизмінің тұжырымдары; және Чикана қозғалысының гендерлік дағдарыстың бейнесі Чикана авторларының поэзиясы мен фантастикасында.[2]
Фон
Чикана феминистік қозғалысы, Сиканисма, әйелдер мәселелерін бастапқы мақсаттардан шығарудан туындады Чикано қозғалысы. Сәйкес Латино әдебиетінің Гринвуд энциклопедиясы, дәл осы күрестің басынан [ол] Чиканастың, Сан-Францисконың Лас Кукарачалары (Тарақандар) сияқты театр компанияларының, сондай-ақ Лорна Ди Сервантестің * Манго және журналдар сияқты баспа шығармаларында пайда болған бай әдебиет пайда болды. үшінші әйел сияқты.[3]
Чикано қозғалысы - еркектерге қарсы және әйелдерге қатысты
The Чикано қозғалысы кейін және олармен бірге 1960 жылдары пайда бола бастады Азаматтық құқықтар қозғалысы (1955–65).[4] Қозғалыс бөлігі ретінде Сезар Чавес және Долорес Хуэрта негізін қалаушы Ұлттық шаруа қожалықтары қауымдастығы, қазір Біріккен фермерлер. Чавес пен Хуэрта ұйымдастырды жүзім ереуілдері, зорлық-зомбылықсыз наразылықтар, аштық ереуілдері, сондай-ақ еңбек жағдайларын жақсарту мақсатында ұйымдастырылған шерулер мигрант Мексикалық және мексикалық-америкалық фермадағы жұмысшылар. Риес Лопес Тижерина кейінірек ұйымдастырды Alianza Federal de Mercedes, Чикано тарихына баса назар аударған және жерді осы уақыт аралығында жоғалтқандарға қайтарып беруге бағытталған топ Мексика-Америка соғысы.[4] Рудольфо Гонсалес үшін танымал болды Әділет үшін крест жорығы Ассимиляцияға қарсы тұру және Чикано жастарына олардың мұралары мен мәдениеттерін қабылдауға және қабылдауға көмектесу үшін ауылдан қалаға және Чикано жастарына бағытталған қозғалысты.[4]
- Еркек
1960 жылдардағы Чикано қозғалысы еркектік қозғалыс болды. Көптеген жолдармен әйелдер алынып тасталды және тіпті «әйелдердің бағыныштылығын шағылысып көбейтуге ұмтылды».[5] The Espiritual de Aztlán жоспары Чикано қозғалысының манифесті болған (1969) «бауырластық, бауырлар, метизо және т.б .. Құжаттың әйелдер құрамына әйелдер енбеген.[5] Чиканадағы феминистік қозғалыс ішінара 1969 жылы өткен Денвердегі жастар конференциясында туындады, онда «Чикана әйелінің азат етілгісі келмейтіні топтың консенсусы болды».[4]
- Чикана феминизмі
A Чикана - американдық әйел немесе Мексика тектес қыз.[4] Феминизм бұл қоғамдық, экономикалық және саяси мағынадағы ерлер мен әйелдердің теңдігіне деген сенімге шоғырланған қозғалыс.[4]
«Ла-Разаның бірлігі - Чикано қозғалысының негізгі негізі екені рас, бірақ чиканолықтар Ла Фамилияны және« мәдени мұраны »сақтау туралы сөйлескенде Ла-Раза, олар іс жүзінде әйелді жалаң аяқ, жүкті және ас үйде ұстау туралы ежелгі тұжырымдаманы сақтау туралы айтады. Әйелдерге бағыну негізінде нақты бірлік болуы мүмкін емес ... Әйелдер мен ерлер арасындағы жалғыз нақты бірлік - олардың езгісіне қарсы күрес барысында қалыптасқан бірлік. Чиканос пен Чикананың әйелдердің күрестеріне қарсы тұрудың орнына, оларды қолдау арқылы шынымен бірігуге болады. «- Мирта Видал,» Ла-Разаның бірлігі «.[4]
Сәйкес Идеялар тарихының жаңа сөздігі, «Феминизмнің көптеген анықтамалары бар, және қазіргі кезде көптеген ғалымдар бұл сөзді әйелдердің әртүрлі әлеуметтік орналасуын қамту үшін көпше түрде қолдану керек деп санайды» және Чикана феминизмін басқа формалардан ажыратудың төрт әдісі бар: тарих, мәдениет, қиылысушылық және саяси коалициялар.[6]
Чикана тарихы басқа американдық иммигранттар топтарынан ерекшеленеді, өйткені олардың Оңтүстік-батысқа шығу талабы бар. Чикано мәдениеті мексикалық-американдық қауымдастықта жыныс пен жыныстық қатынасты анықтайтын нақты тәсілдерді анықтайды. Қиылысу - бұл Чиканалардың бірнеше қысымға ұшыраған топқа - нәсілге, жынысқа және тапқа жататындығы туралы түсінік. Ақыр соңында, бұл қиылысушылық Чиканалардың көптеген түрлі саяси коалициялармен біріге алатындығын, бірақ одан бас тартатындығын білдіреді.[6]
The Нәсіл, этнос және қоғам энциклопедиясы «Латиналық ең танымал феминистердің бірі - Глория Анзалдуа, көптеген жазбалардың авторы, оның ішінде Шекаралас жерлер / Ла Фронтера: Жаңа Местиза. Лесбиян Чикана жазушысы ретінде Анзалдуа гендерлік және жыныстық қатынастардың айқын қиылысуын көрсететін жұмыс жасады» , және нәсілдік сәйкестіктің әлеуметтік құрылысы ».[2]
Чиканадағы қысымшыл архетиптер қайта анықталды
Біздің Гвадалупа ханымы
La Virgen de Guadalupe, Американың патроны, католик шіркеуі оны байырғы адам Хуан Диего тапқаннан кейін көп ұзамай мойындады. Жаһандық дін энциклопедиясына сәйкес «жаулап алу кезінде және одан кейін католицизм байырғы халықтың физикалық, эмоционалдық және рухани құлдықтарын ақтау үшін қолданылды ... [олар] адамгершіліктен шығарылды және үмітсіз өмір сүрді. Танымал дәстүр бізге осы қиратулардың ортасында [Гвадалупа ханымы] өліп бара жатқан адамдардың қадір-қасиеті мен өмірге деген құштарлығын қалпына келтіруге көмектесетін ғажайып ретінде қаралды ». Ол әдетте барлық католиктік мексикалықтардың басты символы ретінде қарастырылады.[7]
- Біздің Гвадалупа ханымының Чикана әдебиетіндегі рөлі;
Кейбір Чиканалардың шығармаларында, соның ішінде Черри Мораганың танымал эссесінде, Соғыс жылдарындағы сүйіспеншілік, La Virgen de Guadalupe әйелдердің жыныстық қатынастары мен тәуелсіздіктерін репрессиялауды бейнелейді.[8] Глория Анзалдуа Рим-католик шіркеуі феминист, қоңыр аналық құдайға бағыштаған тазалықты, «мінсіз» анадан бас тартып, Гвадалупаны қайта қарау бойынша жұмыстардың басында болды.[9]
Ла Малинче
Туралы миф Ла Малинче Дона Марина немесе Ла Малинше туралы оқиғадан туындады деп ойлайды¹ Дона Марина Майялардың құлы болып, оған берілген жергілікті әйел болған Эрнан Кортес кезінде Испанияның Мексиканы жаулап алуы (1519–21).[10] Ол оның аудармашысы қызметін атқарды, кейінірек оның ұлы Мартинді дүниеге әкелді, оны көптеген адамдар бірінші мексикалық деп санайды.[11] Ресми мексикалық баяндау Дона Маринаны сатқын ретінде бейнелейді және оны көптеген адамдар құлады деп айыптайды Ацтектер және испандық жаулап алудағы жетістік.[5] Басқа мексикалықтар, алайда оны жалған «ацтектердің жеке басын» ойлап тауып, мемлекет құру мақсатында әділетсіз түрде қаралаған тамаша әйел деп санайды.
- Ла Малинченің Чикана әдебиетіндегі рөлі;
Чиканадағы белгілі бір заманауи жазушылар Ла Малинчені қабылдады, өз тарихын Кортестің аудармашысы ретінде таңдау мүмкіндігі жоқ әйелдің бірі ретінде қайта жазды (ол оған құл ретінде сатылды) және «арасындағы делдал» ретінде қызмет етті. испан және жергілікті халықтар ».[12] Ла Малинче испандықтардың құлы болған жоқ және Мексикадағы ең бай және қуатты адамдардың бірі болды.
Ла-Ллорона
Жылаған әйел: туралы фольклорлық аңыз Ла-Ллорона көптеген нұсқалары бар әңгіме. Әдетте, әңгіме әуесқойға масқара болып, есі ауысқан немесе кек алған әйелді өз балаларын суға батырып жібереді. Осыдан кейін ол балаларын жоқтап, жерді кезуге үкім шығарады. Оны Ла-Ллорона деп атайды, өйткені түнде жоғалған балаларына жоқтап, қатты жылағанын естуге болады.[12]
- Чикана әдебиетіндегі Ла Ллоронаның рөлі;
Фольклортанушы ғалым Хосе Лимон «Ла Ллорона [бұл] Үлкен Мексика [және Чикана / о] тарихы туралы сөйлесетін және әсіресе әйелдер үшін жасайтын символ, бірақ әйелдердің идиомасы арқылы [ол] сонымен қатар утопиялық [теңдік пен әділеттілікті] аңсау ''.[10] Сандра Циснерос «Әйел Холлеринг Крик» деп аталатын қазіргі заманғы Ла Ллорона хикаясын «тұрмыстық зорлық-зомбылыққа және ерлерге экономикалық және эмоционалды тәуелділікке қарсы күресетін» бұзылған Латина анасына дауыс беру үшін «қолданды.[12]
Дәстүр бойынша Ла Ллорона - сатқын тұлға; ол өз балаларын түпкілікті сатқындықпен өлтіреді. Ол өзімшіл; ол өзінің сүйіктісін балаларынан гөрі жақсы көреді. Ол есінен адасқан, көбіне ессіз әйел ретінде бейнеленген, балаларына немқұрайдылықпен қарайтын (Карбонелл 55). Оқиғаның кейбір нұсқаларында ол балаларды өлтірмейді, бірақ оларды тастап кетеді.[10] Ол кекшіл; ол өзінің жараланған жүрегі үшін кек алу үшін балаларды өлтіреді / тастайды.[12] Ақырында, ол ақымақ: ол балаларды өлтіреді және кеш болғанда ғана істегеніне өкінеді.
Сияқты Чикана жазушылары Сандра Циснерос, Глория Анзалдуа, Хелена Мария Вирамонтес және Ана Кастилло «әйелдер тәжірибесі туралы бай және өте алуан түрлі есептер ғана емес, сонымен қатар Чикано мәдениетінің баламалы нұсқаларын жасауға міндеттенді».[5] La Llorona / la Malinche әділетсіздіктерге қарсы тұратын әйел ретінде қайта құрылды (нәсіліне, жынысына және класына байланысты). Қазіргі заманғы Llorona әңгімелерінде еркектің әуесқойының адал еместігі баса айтылады, ол «оны қарапайым экономикалық қажеттіліктерден айырып қана қоймай, сонымен қатар жалауша, эмоционалды мүгедек, зинақор және ең жаманы, ұрып-соғатын адам» ретінде ашылады. .[12] Ла Ллорона қазір қорғаушы, аяулы ана, ол құрбандыққа шалдықпаған: «Клеофилас, мексикалық кейіпкер»Әйел Холлеринг-Крик, «өзін стереотипті Ллорона фигурасынан, жылап жатқан құрбаннан, Гритонаға, жауынгерге айналу арқылы қалпына келтіреді».[12]
Чикана архетиптерінің бұл анықтамалары «бізге жаулап алуға дейінгі, ацтектерге дейінгі әйелдік бейнелер негізінде қалыптасқан мәдени нақты шежірені көруге мүмкіндік береді».[12] Олар бүгінгі Чиканаларға өздеріне пайдалы бола алатын үлгілерді ұсынады. Бұл мәдени, нәсілшілдік пен жыныстық ерлердің үстемдігіне төзімді күшті әйелдер, олар дауыссыз құрбан емес.
Сондай-ақ қараңыз
Әдебиеттер тізімі
- ^ Эррера, Кристина. Қазіргі заманғы Чикана әдебиеті: (Ана) сценарий жазу. Амхерст, Нью-Йорк: Cambria Press, 2014 ж.
- ^ а б «Феминизм, Латина». Нәсіл, этнос және қоғам энциклопедиясы. Ред. Ричард Т.Шефер. Том. 1. Мың Оукс, Калифорния: Sage Publications, 2008. 490-493. Гейлдің виртуалды анықтамалық кітапханасы. Желі. 19 ақпан 2013.
- ^ Розалес, Артуро Ф. «Чикананы босату». Латино әдебиетінің Гринвуд энциклопедиясы. Ред. Николас Канеллос. Том. 1. Westport, CT: Greenwood Press, 2008. 228-230. Гейлдің виртуалды анықтамалық кітапханасы. Желі. 20 ақпан 2013.
- ^ а б в г. e f ж Ламберс, Эрин., Киеф Келли. Chicana Feminism. Мичиган университеті. Желі. 16 қазан 2011 ж.
- ^ а б в г. Пратт, Мэри Луиза. «'Yo Soy La Malinche': Чикана жазушылары және этнонализмнің поэтикасы.» Калалоо. 16.n4 (1993): 859 (15). Гейл. NMSU Las Cruces. Желі. 17 қараша 2010.
- ^ а б Хуртадо, Айда және Джессика М.Роа. «Чикана феминизмдері». Идеялар тарихының жаңа сөздігі. Ред. Maryanne Cline Horowitz. Том. 2. Детройт: Чарльз Скрипнердің ұлдары, 2005. 815–817. Гейлдің виртуалды анықтамалық кітапханасы. Желі. 19 ақпан 2013.
- ^ Кастанеда-Лайлс, Сокорро. «Біздің Гвадалупа ханымы». Жаһандық дін энциклопедиясы. Ред. Марк Юргенсмейер және Уэйд Кларк Шатыр. Том. 2. Лос-Анджелес: Сейфтің анықтамасы, 2012. 962-963. Гейлдің виртуалды анықтамалық кітапханасы. Желі. 19 ақпан 2013.
- ^ Морага, Черри. Соғыс жылдарындағы сүйіспеншілік. Бостон: South End, 1983. Басып шығару.
- ^ Эррера, Кристина. Қазіргі заманғы Чикана әдебиеті: (Ана) сценарий жазу. Амхерст, Нью-Йорк: Campbria Press, 2014 ж.
- ^ а б в Канделария, Корделия. «Ла Лоронаны жіберуге рұқсат беру немесе тарихтың мейірімділігін оқу» Бидғат 7.27 (1993): 111–116. Желі. 17 қараша 2010.
- ^ Петти, Лесли. «Циснероның Манго көшесіндегі үйіндегі ла Малинче мен ла Вирген де Гуадалупаның» қосарланған бейнелері «. МЕЛИУС 25.2 (2000) 119–133. Желі. 17 қараша 2010.
- ^ а б в г. e f ж Карбонелл, Ана Мария. «Ла-Лоронадан Гритонға: Вирамонтес пен Циснеростың феминистік ертегілеріндегі Coatlicue» МЕЛИУС 24.n2 (1999): 53-74. Желі. 17 қараша 2010
Сыртқы сілтемелер
- «Чиканалар сөйлейді» Дьюк университетіндегі толық мәтін
- Виванкос Перес, Рикардо Ф. Радикалды Чикана поэтикасы. Лондон және Нью-Йорк: Палграв Макмиллан, 2013 ж.