116 - Sonnet 116

116
Ескі емле мәтінінің егжей-тегжейі
Sonnet 116 1609 квартода (мұнда ол 119-мен қате нөмірленген)
Ереже сегменті - қиял1 - 40px.svg

Q1



Q2



Q3



C

Маған шынайы ақыл-ойдың үйленуіне жол бермеңіз
Кедергілерді мойындаңыз. Махаббат дегеніміз махаббат емес
Ол өзгерген кезде өзгеретін,
Немесе жою үшін кетіргішпен бүгіңіз:
О, жоқ! бұл әрдайым бекітілген белгі,
Бұл дауылдарға қарайды және ешқашан шайқалмайды;
Бұл кез-келген қаңғыған жұлдыз,
Оның биіктігі ескерілсе де, кімнің құны белгісіз.
Қызғылт ерні мен щегі болса да, махаббат уақыттың ақымағы емес
Оның оралатын компасының ішінде;
Сүйіспеншілік өзінің қысқа сағаттары мен апталарымен емес,
Бірақ оны ақырзаманға дейін жеткізеді.
Егер бұл қате болса және маған дәлел болса,
Мен ешқашан жазбаймын, бірде-бір адам сүймеген.




4



8



12

14

- Уилям Шекспир[1]

Уильям Шекспир Келіңіздер 116 алғаш рет 1609 жылы жарық көрді. Оның құрылымы мен формасы типтік үлгі болып табылады Шекспирдің сонеті.

Ақын «шынайы ақыл-ойдың үйленуіне» тосқауыл болмау керектігін, ал егер ол қандай да бір себептермен өзгерсе, махаббат шындыққа жанаспайтынын айтып бастайды; нағыз сүйіспеншілік кез-келген қиындық арқылы тұрақты болуы керек. Жетінші жолда ақын сүйіспеншілікке ұқсас болуды меңзеп, теңіз сілтемесін жасайды солтүстік жұлдыз теңізшілерге арналған. Сүйіспеншілік уақыт өткен сайын өшпеуі керек; оның орнына шынайы махаббат, полярлық жұлдыз сияқты, «әрдайым бекітілген» және мәңгілікке созылады.

116 қозғалысы, оның үні сияқты, ұқыпты, басқарылатын, еңбекқор ... ол әр кватринада өз тақырыбын анықтайды және қайта анықтайды, және бұл тақырып осал болып барады.[2]

Ол қозғалыссыз және алыс, қашықтағы, тәуелсіз болып басталады; содан кейін ол «аз қашықтықта, анағұрлым нақты және жермен байланысты» болады;[2] соңғы куплет «жерге қайта оралу» сезімін тудырады. Идеалды сүйіспеншілік сонет кезінде нашарлайды және оны жұптас арқылы жалғастырады.

Құрылым

Sonnet 116 - ағылшын немесе Шекспир сонет. Ағылшын сонетінде үшеу бар төрттіктер, содан кейін соңғы рифма куплет. Ол форманың типтік рифмалық схемасы бойынша жүреді abab cdcd efef gg және құрамы ямбиялық бес өлшем, поэтикалық түрі метр бес жұп метрлік әлсіз / күшті силлабикалық позицияларға негізделген. 10-жолда қалыпты иамбикалық бес өлшем бар:

 × / × / × / × / × / оның оралатын орағының компасы келеді; (116.10)

Бұл sonnet-те кезеңнің әдеби ямбикалық бес өлшемділігінде кездесетін барлық үш метрикалық вариациялардың мысалдары келтірілген. 6 және 8-жолдарда соңғы экстраметриялық слог немесе әйелдік аяқталу:

  × / × / × / × / × / (×) дауылдарға қарайды және ешқашан шайқалмайды; (116.6)
/ = иктус, метрикалық мықты силлабикалық позиция. × = nonictus. (×) = экстреметриялық слог.

2-жолда орта жолдың өзгеруі көрсетілген:

× / × / × / / × × / Кедергілерді қабылдау. Сүйіспеншілік махаббат емес (116.2)

12-жолда орта сызықты қалпына келтіруді табуға болады, ал 7, 9 және 11-жолдарда барлық бастапқы қайтарулар болуы мүмкін. Сонымен қатар, 11-жолда үшінші иктустың оңға жылжуы да бар (нәтижесінде төрт позициялы фигура пайда болады, × × / /, кейде а деп аталады минорлы):

 / × × / × × / / × / Махаббат оның қысқа сағаттары мен апталарына байланысты емес, (116.11)

Есептегіш 12-жолдың «біркелкі» функцияны бір слог ретінде атқаруын талап етеді.[3]

Талдау

Шолу

Sonnet 116 - Шекспирдің ең танымал махаббат сонеттерінің бірі, бірақ кейбір ғалымдар бұл тақырып дұрыс түсінілмеген деп сендірді. Хилтон Лэндри 116-ны шынайы махаббат мерекесі ретінде бағалау қате деп санайды,[4] ішінара, өйткені оның мәтіні іргелес сонеттер дәйектілігі бойынша дұрыс қарастырылмаған. Лэндри сонеттің «жалпылықтың немесе« әмбебап мәннің »ұлылығына ие екенін» мойындайды, бірақ «оның салдары қаншалықты мәңгілік және әмбебап болса да, біз Sonnet 116-дың шектеулі немесе белгілі бір мағынасы бар екенін ешқашан ұмытпауымыз керек, өйткені ол ескертеді: жалғыз тұрма ».[5] Кэрол Томас Нили: «Sonnet 116 - бұл ажырату сезіміне байланысты Шекспирдің барлық басқа сонеттерінен бөлек бірізділіктің бөлігі. Олар махаббат әрекеті туралы емес және бұл махаббаттың объектісі осы жерде жойылады» 94, 116 және 129 Сонеттерден тұратын дәйектілік ».[6] Бұл үш сонеттің тобы Шекспирдің басқа сонеттерінің қалыптарына сәйкес келмейді, сондықтан олар типтік тұжырымдаманы жоққа шығарады және махаббат деген не, оны қалай бейнелейтіні немесе бастан өткеретіні туралы басқа көзқарас береді. «116 ешқандай мәселелерді шешпесе де, ақын осы дәйектілікте өзінің сүйіспеншілігінің жалғандығын жас жігіттің ертерегіне қарағанда толық мойындайды және қабылдайды».[7]Sonnet-тің басқа сыншылары 116[8] оның тонусын түсіну үшін сонеттің контекстіне сүйенуге болмайды деп сендірді. Олар «олар үшін ешқандай даусыз беделді дәйектілік болмағандықтан, біз контексті сол немесе басқа тон үшін оң дәлел ретінде пайдалана алмаймыз» деп айтады.[9] Шекспир дәл осы сонетте ешқандай маңызды қорытынды жасауға тырыспайды, өйткені ешқандай шешім қажет емес.

Кватрейн 1

Сонет ақынның «шынайы ақыл-ойдың» эмоционалды одағының әсерлі сапасын мойындамай-ақ басталады. Хелен Вендлер байқағандай: «Шынайы ақыл-ойдың некедегі бұл« дербес »сонетасы әдетте шынайы махаббаттың анықтамасы ретінде оқылды».[10] Бұл Шекспирдің сонеттерінің ерекше тақырыбы емес. Кэрол Нили «[sonnet] 94 сияқты, әр төртбұрышта өзінің тақырыбын анықтайды және қайта анықтайды, ал бұл тақырып барған сайын нақтылы, тартымды және осал болып қалады» деп байқайды.[2] Шекспир сүйіспеншілікті Лукас Эрненің анықтауы үшін терістеуді қолдануға бейім, «бірінші және үшінші [төртбұрыштар], бұл шындық, сүйіспеншілікке теріс анықтама бер:» махаббат ол емес ... '; махаббат ол емес ...'. Екі төрттік әрі қарай «бүгілу» және «өзгеру» етістіктерінің пайда болуымен байланысты ».[11] Сүйіспеншілік бірінші кватринде түсініксіз сөздермен анықталады.

«Сүйіспеншіліктің диалектикалық анықтамасындағы стресс емес Шекспир ұсынған осы сонеттің догматикалық сипатын баса көрсетеді өлеңмен оның сұхбаттасушыларына шынайы махаббат дегеніміз не: шынайы махаббат оның ұзақтығы, қарқындылығы, тұрақтылығы мен қарсылығын куәландыратын жоғары құрылымның (Құдайдың немесе оның жаратылысының) алдында бекітілген неке сияқты. Осы типтегі сүйіспеншілік тұрақсыз және перрегриндік өмірді ішкі мазасыздық пен шынайы әлем дауылдарының мейірімімен бақылайды »(Э. Пассаннанти).

Гарри Мерфи мәннің екпін бөлінуімен ауысатынын байқады. Ол бірінші жолда стресстің «менде» дұрыс болуын ұсынады: «Маған шынайы ақыл-ойдың үйленуіне жол берме ...»; сонет сонда «жай метафоралық анықтама ғана емес, жоғалудан қорқып туындайтын және тек анықтама арқылы берілген қозған наразылыққа» айналады.[9] C.R. B. Combellack «басқа адамның сонетінде қарама-қарсы тұруға болмайтындығына байланысты» МЕН «-ге баса назар аударады. Басқа ешкім қаралмайды, сипатталмайды, аталмайды немесе айтылмайды.[12] Мерфи сонымен бірге «Тоқтатылмаған бірінші және екінші жолдар жай медитация емес, сөйлеу кезіндегі жеделдікті ұсынады» деп мәлімдейді.[9] Ол жеткізген кезде қысқа сөздер «баяу қауесет» емес, «тез жеткізу» әсерін тигізеді деп жазады. Combellack осы талдауға «жеделдік қысқа сөйлеу кезінде көрінбейді ме?» Деген сұрақ қояды. Ол сонеттегі сөздер тез оқылуға арналмаған және бұл жай Мерфидің кватрен туралы субъективті пікірі деп айтады. Мерфи «сонеттің өзі леп белгісі» болуының ең жақсы қолдауы «О жоқ» деген сөзден туындайды, ол адам ешқандай толқусыз айтпайды деп жазады. Combellack «О жоқ» дегенді жайбарақат қолдануға болады, мысалы «О, жоқ, рахмет, бірақ менің кофемнің шегі екі кесе» деп жауап береді.[12] Егер кез-келген нәрсе болса, Combellack «O» -ді қолдану тұжырымды жұмсартады және сонет тез сөйлеу деп түсіну үшін әр түрлі грамматиканы қолдануды қажет етеді.

Поэтикалық тіл біршама анықталмаған махаббат түрін қалдырады; «Шынайы ақыл-ойдың үйленуі» «жарақаттау күші» сияқты әр түрлі түсіндірмелер үшін бұлыңғыр болып табылады ».[2] Түсіндірмелер діни бейнелеу әлеуетін және Құдайға деген сүйіспеншілікті қамтиды, «Бір және екінші жолдар Англяндық некеге тұру қызметіне Ортақ дұға кітабынан үн қосады». Нағыз ақыл-ойлардың неке тұжырымдамасы жоғары христиан деп есептеледі; Эрненің айтуы бойынша: «Біздің шіркеуде тұрған қалыңдық пен күйеу жігіттің санасында қалыптасқан ақыл-ой көрінісі тіпті келесі жолдағы alter / altar сөзінің табандылығымен күшейтіледі».[11]

Кватрейн 2

Екінші кватрин Нилиге сүйіспеншіліктің қалай өзгермейтінін түсіндіреді: «Сүйіспеншілік - бұл жұлдыз, қашықтағы, қозғалмайтын, өзін-өзі ұстайтын және, мүмкін,« лордтар мен олардың иелері »сияқты, мүмкін емес, тіпті біршама жағымсыз суық және алыс».[2] Екінші кватрин Шекспирдің махаббатты анықтау әрекетін жалғастырады, бірақ оны тура жолмен. Шекспир екінші кватринге сәйкес «оны» атап өтеді Дуглас Тревор, «Сонет 116-дағы сүйіспеншіліктің тұрақтылығы, өлеңнің бесінші жолындағы» ол «сонымен бірге - ақын үшін - поэзия, махаббаттың өзі».[13] Өзін-өзі сүюге арналған тікелей мекен-жай ғана емес, Шекспирдің ой толғауы тікелей болады. Эрне: «Бес-сегізінші жолдар өздерінің көршілес кватриндерінен айырмашылығы бар және олар махаббаттың жоқтығынан гөрі не екенін айту арқылы олардың ерекше маңыздылығына ие», - дейді. Бұл Шекспирдің сүйіспеншілікті толығымен анықтау мүмкін емес деген көзқарасының өзгеруін білдіреді. Бұл өзгермейтін сүйіспеншілік тұжырымдамасы «'[махаббат] - бұл әрдайым бекітіліп тұратын белгі'. Бұл әдетте теңіз белгісі немесе шамшырақ ретінде түсінілді.»[11] Үнемі бекітілген белгінің суреті түсініксіз, сонымен қатар мағынасы эзотерикалық дәстүр мен христиан иконографиясында жақсы бекітілген «символды» ұсына алады. Символ шын мәнінде уақытша дауыл сияқты климаттық өзгерістер әсер етпейтін тұрақты белгі. Әрдайым бекітілген белгі, теологиялық оқудың осы түрінің тұрғысынан, маяк эрозияға ұшырайтындығын және сондықтан ол мәңгілік емес екенін ескере отырып, шамшырақты бейнелей алмайды. Дауылдың бейнесі аллегориялық мән-жай және шарт болып табылады және адамның таңбаның бекітілуіне дейін күресіп жатқан өмірін бейнелейді. (Е. Пассаннанти, 2000) Реформация кезінде католиктік доктриналар туралы пікірталас туды, «Келіспеушіліктердің бірі дәл осы реформаторлар католиктік ілімнің үшеуі жанға сіңіретін үнемі бекітілетін немесе теологиялық идиомада «ойдан шығарылмайтын» белгінің болуын жоққа шығарды ».[11] Бұл интерпретация Құдайды махаббаттың типтік тұжырымдамасынан айырмашылығы сонетке бағыттайды.

Компас сонымен бірге өлеңнің бірінші бөлігінде маңызды нышан болып саналады. Джон Деблер компасты өлеңді қозғаушы символ ретінде анықтайды: «Бұл сонеттің алғашқы кватрині компас эмблемасын, Шекспирдің сонеттері жасалған кезеңдегі тұрақтылықтың кәдімгі символы болып табылады».[14] Деблер поэмадағы кейбір бейнелерді компаспен анықтайды, «Ренессанс кезінде компас әдетте шеңбер жасаумен, ежелгі мәңгіліктің белгісімен байланысты, бірақ сонет 116-да көбінесе аяқтардың қарама-қарсы символикасына көңіл бөлінеді. циркуль ».[14] Компастың екі аяғы сүйіспеншілік пен уақытша аспектілер арасындағы айырмашылықты білдіреді. Бұл айырмашылықтар «физикалық әуесқойлар уақыттың өзгермелі әлемінде ұсталады, бірақ оларды мәңгілік мұраттар әлемінде болатын рухани махаббат тұрақтандырады» деп түсіндіріледі.[14] Сонет сөйлеушінің ойында махаббат туралы неғұрлым айқын түсінік қалыптастыру үшін бейнелеуді осылай қолданады.

Кватрейн 3

Үшінші кватринде: «Иілгіш алып тастайтын адам орақ орақпен ауыр болып шығады. Уақыттың қысқаша сағаттары мен апталары қандай өзгеріске ұшырайды ...» және «Тек қиямет күн (некенің қасиетті литургиясынан алынған) ) бұл махаббат уақытының лайықты өлшемі ».[15] Жас жігіт сүйіспеншіліктен гөрі сұлулық құндылығын жоғары қояды. Ол сезген махаббаттың өзгеріп, күшейіп, аз сезінетіндігіне келгенде, ол бұрын жақсы көретін адам туралы ойларын өзгертеді, өйткені оның жүрегінде сезгендері шындыққа жанаспайды. . Оның сүйіспеншілігінің нысаны «Уақыт орақына» түскені оның сезімін өзгертпейді. Бұл фактіні Хелен Вендлер қолдайды, ол былай деп жазды: «Үшінші квартринде екінші теріске шығарылым, жанама түрде құнды альтернативті заңды ұсынады, оны ақын-спикер мақұлдады, біз оны« кері тұрақтылық заңы »деп белгілей аламыз: уақыт өзгерістері неғұрлым тұрақсыз (сағатына бір, аптасына бір), махаббаттың төзімділігі, тіпті ақырзаманға дейін ».[16] Вендлер егер жас жігіттің сезінген махаббаты шынайы болса, бұл махаббат объектісінің әсемдігі әлдеқашан жоғалып кеткеннен кейін де сол жерде болады деп сенеді, бірақ ол «шынайы некені» бұза отырып, спикерге деген өзінің азаюын жариялады ». ақыл «»[17] Шекспир сүйіспеншілік шындық болса, ол уақыт пен қиындықтың барлық сынақтарына қарсы тұрады деп сендіреді, адамның сұлулығының жоғалуы сияқты маңызды емес детальдардың кез-келген түрі «шынайы ақыл-ойдың некесін» өзгерте немесе бұза алмайды.

Куплет

Sonnet 116 куплеті Шекспир кері түсіндірумен айналысты. Ол махаббат туралы айтудың табиғи болатынына керісінше айтады. Мысалы, «Мен жаздым және адамдар жақсы көрді» деген сияқты бірдеңе жазудың орнына, Нельсонның айтуы бойынша, Шекспир «Мен ешқашан жазбаймын және бірде-бір адам сүймеген» деп жазуды жөн көрді. Нельсон «Өлеңнің өзі ақынның жазғанының жақсы дәлелі болып табылады. Алайда өлеңнің өмір сүруі ерлердің сүйгендігін қалай көрсете алатынын көру қиын. Бір жағынан, ерлердің сүйген-сүймегендігі оларға байланысты махаббат деген не ... Өлеңде махаббат табиғаты туралы айтылғандықтан, өлеңде махаббат туралы айтылатын сөздер, егер шындық болса, ішінара еркектердің сүйген-сүймегенін анықтайтын мағына бар ».[18] Нельсон Инграм мен Редпаттың сөздерімен келісіп отыр, олар оның сөзін кеңейтілген түрде өзгерткенде: «Егер бұл үкім (немесе бидғат) болса және мұны маған қарсы дәлелдеу мүмкін болса және өз ісімді дәлел ретінде келтіру арқылы , онда мен ешқашан ештеңе жазған емеспін, және ешқашан адамның махаббаты шынайы махаббат болған емес «.[18] Вендлер «Демек, егер ол өзі шынайы махаббат деген тақырыпта қателессе, онда ешқашан адам сүйген емес; егер жас адам (егер ол тұрақты моделге сүйенбесе) сүймеген болса, оны сүймеген» баяндамашы өзгертусіз, алып тастаусыз немесе кедергісіз ».[19]

Ақын және адамгершілік сағаты ретінде өзінің беделін махаббат тақырыбында қасиетті түрде қайталай отырып, парадоксты қолдана отырып, Шекспир шынайы сүйіспеншілік өлмес деген пікірде қателесуі мүмкін екенін жоққа шығарады: Сүйіспеншілік пен даңққа ие болу тақырыбында sonnet 116-ға жету үшін көп нәрсе, керісінше болуы мүмкін емес, яғни оның айтқаны қате бола алмайды (Э. Пассаннанти). Ерлер де шынымен де сүйді, өйткені махаббат поэзияға сіңген, тек лирик ақындар ғана ерлердің шынайы сүйіспеншілікті сезінетіндігін дәлелдей алады (Э. Пассаннанти).

Бұл сыншылардың әрқайсысы Сонеттің мәні мен махаббаттың шын мәнінде не болатынын және оның нені көтере алатындығын бейнелейтіндігімен келіседі, мысалы, уақыт сынағы және біздің сүйіспеншілігіміздің объектісінің физикалық тартымдылығын жоғалту. Бұл қос сөз, ер адамдар шынымен де, шынайы сүйіспеншілікпен де (бұл аргументтің маңызды бөлігі болып табылады), сондай-ақ сұлулық иллюзиясында жалған түрде Шекспирдің осы сонетке дейін жазғанындай жақсы көрген.

Ескертпелер мен сілтемелер

  1. ^ Бассейн, С [Харлес] Нокс, ред. (1918). Шекспир шығармалары: Сонеттер. Арден Шекспир [1-серия]. Лондон: Methuen & Company. OCLC  4770201.
  2. ^ а б c г. e Нили 1977 ж.
  3. ^ Стенд 2000, б. 386.
  4. ^ Landry 1967 ж.
  5. ^ Landry 1967 ж, б. 98.
  6. ^ Нили 1977 ж, б. 83.
  7. ^ Нили 1977 ж, б. 89.
  8. ^ Мерфи 1982.
  9. ^ а б c Мерфи 1982, б. 40.
  10. ^ Вендлер 1997 ж.
  11. ^ а б c г. Эрне 2000.
  12. ^ а б Combellack 1982, б. 13.
  13. ^ Тревор 2007.
  14. ^ а б c Doebler 1964.
  15. ^ Вендлер 1997 ж, б. 490.
  16. ^ Вендлер 1997 ж, б. 492.
  17. ^ Вендлер 1997 ж, б. 493.
  18. ^ а б Nelson & Cling 2000.
  19. ^ Вендлер 1997 ж, б. 491.

Дереккөздер

Бірінші басылым және факсимиль
Variorum басылымдары
Қазіргі заманғы сыни басылымдар

Сондай-ақ қараңыз

Сыртқы сілтемелер