Уильям Шекспирдің діни көзқарастары - Religious views of William Shakespeare

Уильям Шекспир (Ұлттық портрет галереясы ), әйгілі Чандос портреті

The Уильям Шекспирдің діни көзқарастары 150 жылдан астам уақыттан бері жалғасып келе жатқан ғылыми пікірсайыстың тақырыбы. Туралы жалпы болжам Уильям Шекспир Діни бағыты - бұл оның сәйкес келген мүшесі болған Англия шіркеуі. Алайда көптеген ғалымдар оның тарихи діни жазбалары мен жарияланған еңбектерін талдау негізінде оның жеке діни сенімдері туралы болжам жасап, Шекспирдің отбасында болуы мүмкін деген болжамдар жасады. Католик симпатиялар және оның өзі жасырын католик болған.

Шекспирдің белгілі діни қатыстылығы

Шекспир және оның жақын отбасы Англияның қалыптасқан шіркеуінің мүшелеріне сай болды. Шекспир жас кезінде оның әкесі, Джон Шекспир ретінде сайланған бірнеше муниципалдық кеңселерге сайланды алдерман және термин ретінде аяқталады сот орындаушысы, бас судьясы қалалық кеңес Мұның бәрі шіркеу мүшесі болуды талап етті және ол католик кескіндерін әктеуге қатысты Қасиетті Крест гильдиясының капелласы және түсіру rood screen 1560 немесе 1570 жылдары біраз уақыт.[1][2]

Шекспирдің шомылдыру рәсімінен өтуі және оның бауырлары шіркеудің шіркеуінің тізіміне енгізілді, сондай-ақ оның үш баласының туылуы және отбасы мүшелерінің жерленуі. Оның ағасы Эдмунд Лондонға актер ретінде еріп барған және сол жерде қайтыс болған жерленген Әулие Савиурдікі жылы Southwark «ұлы қоңыраудың форенондық қоңырауымен», мүмкін ақын төлеген. Стратфордтағы приходтық ондықты жалдаушы ретінде ол а жату ректор шіркеу. Ол және оның әйелі шіркеу канцелярына жерленді және а ескерткіш Онда канцелдің солтүстік қабырғасына ақынның жарты кескінді бюсті орнатылды.

Шекспир екі рет салық төлей алмады Сент-Хелен шіркеуі, Лондондағы Бишопсгейт, 1596/7 жж. Аты аталған, және ол «Клинк приходының (Санкт-Савиур) резиденттерінің жыл сайынғы тізімінде емес. міндетті түрде Пасха қауымына шіркеушілер сатып алған жетондарды жинаңыз ».[3] Тарихшы түсіндіреді Уолтер Годфри, драматургтің Бишопсгейтте дефолтқа ұшырауы, ол сол жылдың аяғында Клинк шіркеуіне көшкендіктен болды, мұнда салықтарды жер иесі (Винчестер епископы) емес, шіркеу шенеуніктері жинады. Содан кейін епископ «ыңғайлы болу үшін» Шекспирдің бұрынғы приходына керемет сома жіберді.[4]

Шекспирдің отбасы

1559 жылы, Шекспирдің туылуынан бес жыл бұрын, Элизабет діни қонысы ақыр соңында Англия шіркеуі бастап Рим-католик шіркеуі. Кейінгі жылдары Англия католиктеріне Англия шіркеуінің тәжірибесін қабылдау үшін қатты қысым жасалды, және рецензия заңдарда заңсыз деп табылған кез-келген қызмет Жалпы дұға кітабы оның ішінде Рим-католик Масса.[5] Шекспирдің өмірінде жаңадан енгізілген реформаларға айтарлықтай және кең тыныш қарсылық болды.[6] Кейбір ғалымдар тарихи да, әдеби де дәлелдерді қолдана отырып, Шекспирді солардың бірі болған деп тұжырымдады recusants.[7] Роуэн Уильямс, бұрынғы Кентербери архиепископы, Шекспирдің «католиктік негізі» болған деп ойлайды.[8][9]

Кейбір ғалымдар сонымен қатар Шекспир отбасының бірнеше мүшесі католиктерден бас тартқаны туралы дәлелдер бар деп санайды. Ең мықты дәлел - құпия католик дінін ұстанған трактат Джон Шекспир, ақынның әкесі. Трактат 18 ғасырда бір кездері Джон Шекспирге тиесілі болған үйдің шатырларынан табылған және оны беделді ғалым көрген және сипаттаған Эдмон Мэлоун. Кейінірек Мэлоун ойынан айнып, трактатты жалған деп санағанын мәлімдеді.[10] Құжат содан бері жоғалғанымен, Энтони Холден Мэлоунның трактаттағы мәлімдемесі жазылған өсиетімен байланысты деп жазады. Чарльз Борромео арқылы Англияда таралды Эдмунд чемпионы, оның көшірмелері әлі күнге дейін итальян және ағылшын тілдерінде бар.[11] Алайда, басқа зерттеулерге сәйкес, Борромео өсиеті 17 ғасырдағы артефакт болып табылады (ең ерте 1638 жылдан бастап), миссионерлік қызмет үшін басылмаған және ешқашан Джон Шекспирдің иелігінде бола алмады.[12] Джон Шекспир шіркеулерге бармайтындардың тізіміне енгізілді, бірақ бұл комиссарлардың пікірінше, ол «рецензент» болғандықтан емес, «Дебттегі процесстен қорыққандықтан» болды.[13]

Шекспирдің анасы, Мэри Арден, католиктердің көзге түсетін және шешімді отбасының мүшесі болды Уорвикшир.[14] 1606 жылы оның қызы Сюзанна алмады Стратфорд тұрғындарының бірі ретінде тізімге алынды (Англикан) Қасиетті қауымдастық Пасхада католиктік симпатиялар ұсынуы мүмкін.[15] Бұл сонымен бірге белгі болуы мүмкін Пуритан жанашырлық; Сузанна, кейбір мәлімдемелерге сәйкес, пуританикалық майысқан адам болған.[16]

Шекспир мектепте оқыды

Шекспир жастары гимназиясында, Стратфордтағы Кингтің жаңа мектебінде алты мектеп шеберлерінің төртеуі католик жанашырлары болды,[17] және Шимпирдің мұғалімдерінің бірі болған Саймон Хант кейінірек а Иезуит діни қызметкер.[18] Томас Дженкинс, Ханттың орнына гимназияда мұғалім болды, оның оқушысы болды Эдмунд чемпионы кезінде Сент-Джон колледжі, Оксфорд. Дженкинстің 1579 жылғы гимназиядағы ізбасары Джон Коттам иезуит діни қызметкерінің ағасы болды. Томас Коттам.

«Жоғалған жылдар» (1585–1592)

Джон Обри 1693 жылы Шекспирдің елде мектеп шебері болғанын хабарлады,[19] 20 ғасырда оның жұмыс берушісі Александр Хогтон болуы мүмкін деген теориямен толықтырылған ертегі Ланкашир,[20] театр костюмдері мен атрибуттарына сілтеме жасай отырып, белгілі бір «Уильям Шакешефке» өз өсиетінде ақша қалдырған көрнекті католик помещигі.[21] Шекспирдің атасы Ричард та бір кездері Шакешефте есімін қолданған. Питер Акройд Хогтонның отбасылық көшірмесіндегі шекті жазбаларды тексеруді қосады Эдвард Холл Келіңіздер Шежірелер, Шекспирдің алғашқы тарихы үшін маңызды дереккөз «Шекспир мен аннотация жасаушының бір адам болу ықтималдығын көрсетеді, бірақ оны ешқандай жолмен дәлелдемейді».[22]

Католиктік көзайымдар

Мүмкін католиктік үйлену тойы

Шекспирдің үйленуі Энн Хэтэуэй 1582 жылы басқа кандидаттар арасында Джон Фрит қалашықта қызмет еткен болуы мүмкін Графтон храмы Стратфордтан бірнеше миль жерде.[23] 1586 жылы протестантизмнің көрінісін сақтаған Фрит есімді тәж католиктік діни қызметкер ретінде аталады.[24] Кейбір Шекспир Стратфордтағы англикан шіркеуіне емес, Графтон ғибадатханасына үйленді, сондықтан оның үйленуі католиктік қасиетті рәсім ретінде орындалды. Ол Аннаның үш айлық жүкті болғандығына байланысты, оны үйлену рәсіміне асығады деп ойлады.[24]

Тарихи дереккөздер

1611 жылы тарихшы Джон Спид Шекспирді католицизммен байланыстырды, оны сатира жасады деп айыптады Генрих IV The Лоллард (немесе прото-протестант) шейіт Джон Олдкасл (алдымен Шекспир өзінің кейіпкерінің шын атымен, содан кейін бүркеншік атпен бейнеленген Джон Фалстафф Олдкасл ұрпақтарының шағымдарынан кейін) және драматургті иезуитпен байланыстырды Роберт Персон, оларды «папист және оның ақыны» деп сипаттай отырып. Қазіргі заманғы сыншылар Шекспирді бейнелеудің басқа мотивтерін жатқызды; Олдкасл оқиғасы танымал болды және ертегіні «папистік» тұрғыдан әңгімелеп берді (бұл, мүмкін, Шекспирдің кейбір жақындықтары болған перспектива екенін мойындай отырып) оны өз аудиториясына жеткізудің тиімді және таныс тәсілі болды.[25][26][27] Тікелей түсініктеме, алайда, қазіргі заманғы есептердегі оқиға фактілерінен туындайды; Ханзада Генри қамауда болған кезде қыңыр ескі рыцарьды бас тартуға көндіре алмаған соң, өзінің сүйікті досы Олдкаслды тағдырына қалдырды лоллардрия.[28]

Архидекон 18-ғасырда өмір сүрген англикандық діни қызметкер Ричард Дэвис Шекспир туралы былай деп жазды: «Ол паписті бояды». The Католик энциклопедиясы (1912 ж.) «Дэвис, англикандық діни қызметкер, бұл жеке жазбаларда бұл мәселені бұрмалап көрсетуге ешқандай себеп бола алмады және ол көршілес Глостершир графтығында тұрғанда, ол жергілікті дәстүрмен үндес болуы мүмкін» деп тұжырымдайды, бірақ Дэвистің пікірі «бұл керемет емес, бірақ мұндай түрдегі тексерілмейтін дәстүрге көп нәрсе салу ақымақтық болар еді».[16]

Э.К. Чэмберс пен Ян Уилсоннан кейін, Джозеф Пирс ең дәйекті дәлелдердің бірі - Шекспирдің реформация кезінен бастап католиктердің қолында қалған және иезуиттердің қастандықтарымен танымал болған Blackfriars Gatehouse сатып алуы деп санайды; діни саңылаулар қашқындарды жасыру және Лондондағы католиктердің жасырын әрекеті.[29][30][31] Джон Робинсон сол жерде Шекспирді жалдаушы деп аталған жылы Робинсонның ағасы Эдвард Римдегі ағылшын колледжінің семинариясына оқуға түседі;[32] Шекспир жалдаушы Робинсонның үйде қалуын қамтамасыз етті. Үйді мұрагер етіп алған Шекспирдің қызы Сусанна 1639 жылға дейін жалдауын жалғастырды.[33] Шоенбаум дегенмен, сатып алудың таза бюджеттік мотивін тағайындайды: «таза және қарапайым инвестиция» жасасқан мәмілеге байланысты күрделі қаржылық келісімдерді зерттегеннен кейін.[34]

Мәтіндік дәлелдемелер

Ғалымдардың саны артып келеді, мысалы, жас Гамлетті студент ретінде орналастыру сияқты Шекспирдің еңбектерінен дәлелдер іздейді. Виттенберг қарт Гамлеттің аруағы кіріп жатыр тазартқыш, католиктік дүниетанымды ұсынатындай,[35] бірақ бұл болжамдар бір-біріне қайшы келуі мүмкін: Виттенберг университеті протестанттық реформацияның зияткерлік орталығы болды[36] және бүкіл Гамлет «протестанттық реформацияға қатысты құпия белгілермен» толтырылған түрде оқуға болады.[37] Діни өмірге деген симпатикалық көзқараста «үш мәрте бата берді» деген тіркесте басқа белгілер анықталды,[38] схоластикалық теология жылы Феникс және тасбақа, ағылшын иезуитіне деген симпатикалық тұспалдаулар Эдмунд чемпионы жылы Он екінші түн,[39] және басқа да көптеген жағдайлар.

Жақында Шекспир католик болудан гөрі, ағылшын католиктік дәстүрін жай ойнады және өзінің театрына көрік беру үшін католиктік рәсімнің символикалық сипатын пайдаланды деген болжам жасалды.[40] Әдебиеттанушы Дэвид Даниэлл ұқсас қорытындыға келеді, бірақ қарсы бағытта: протестанттық Шекспир ретінде көптеген адамдарды пайдаланды библиялық аллюзиялар және оның шығармаларындағы дәйексөздер, бірақ оның аудиториясы ағылшын тіліндегі Інжілді жақсы білгендіктен, оның мағынасын тез түсінетін болғандықтан ғана.[41] Алайда Дэвид Бурегард бұл пьесалардың протестанттық және католиктік Інжілдің аудармалары үндес екенін және 1582 ж. Жаңа өсиет, және олар да Элизабет үйлері тазарту, қайтыс болғандарға арналған дұғалар, нәпсіге бару, қажылыққа бару, артықшылықтар, аурикулярды мойындау және қанағаттану сияқты кем дегенде он теологиялық тақырыпта.[42] Шенбаум Шекспирде және оның отбасында католиктердің кез-келген түрдегі симпатиясына күдіктенеді, бірақ жазушының өзін дүниелік мотивтері бар тақуа адам деп санайды: «... суретші дауыс берушіден басымдылық алады».[43]

Әдебиеттанушы және иезуит әкесі Питер Милуард және жазушы Клэр Асквит католиктік жанашырлық Шекспир шығармаларында анықталады деп жазғандардың қатарында.[44][45] Асквит Шекспир католиктік кейіпкерлерге сілтеме жасағанда «жоғары», протестанттарға қатысты «төмен» сияқты терминдерді қолданады деп сенді (бұл терминдер оларға қатысты) құрбандық үстелдері ) және католиктікке «жеңіл» немесе «әділ» және протестантқа сілтеме жасау үшін «қараңғы», кейбір діни киімдерге сілтеме. Асквит сонымен қатар Шекспир шығармасында.-Да қолданылатын қарапайым кодты қолдануды анықтайды Иезуит Англиядағы жерасты, ол діни қызметкерлер «саудагерлер», ал жандар «асыл тастар», ал оларды қуып жүргендер «несие берушілер», ал меркантильдік терминология түріне ие болды. Тиберн метрополитеннің мүшелері қайтыс болған дарақтар «көп сауда орны» деп аталды.[46] Иезуиттердің жерасты жері бұл кодты қолданды, сондықтан олардың корреспонденциясы зиянсыз коммерциялық хаттарға ұқсайды және Асквит бұл кодты Шекспир де қолданды деп санады.[46] Алайда, Асквиттің тұжырымдары айтарлықтай сынға ұшырады және жасырын кодтың дәлелдері «күмәнді» деп аталды.[47] Профессор Джеффри Кнаптың пікірінше, Питер Милвард сияқты «Шекспир пьесаларындағы ең терең шабыт діни және христиан діні» деп санайтын ғалымдардың еңбектері «соңғы Шекспир стипендиясына аз әсер етті».[48] Джон Финнис және Патрик Мартин жақында католик шәһид болды деп дау айтты Anne Line болып табылады Феникс және тасбақа және оның күйеуі Роджер - аттас тасбақа.[49] Олар Асквитпен бірге өлеңнің «ең қатты құстың» сазгерді бейнелейтініне сенеді Уильям Берд және қарға - иезуит Генри Гарнет.[50]

Ескі пьесаларды қайта қарау

Шекспир бұрыннан бар ертегілерді, әдетте мифтерді немесе басқа тілде шығармаларды бейімдегенімен, Джозеф Пирс бұл туралы айтады Джон патша, Король Лир және Гамлет бұлардың барлығы жақында және ағылшын тілінде католиктерге қарсы көзқараспен жасалған және Шекспир нұсқалары бастапқы пьесалардың теріске шығарылғандығы сияқты болды.[51] Пирс әйтпесе жақында ағылшын пьесаларын қайта қарап, «дөңгелекті ойлап таппас еді» деп сенеді.[51] Питер Милвард - Шекспирді ағылшындардың «анти-паписттік» шығармаларын теріске шығарумен айналысады деген пікірде.[51] Дэвид Бурегард тағы да итальяндық дереккөзде Өлшеу үшін өлшеу, зайырлы кейіпкер азғырылып, ақыры үйленді, бірақ Шекспир өзінің мінездемесін қайта қарайды, осылайша оның әріптесі Изабелла өзінің пәктігін сақтайтын және үйленбейтін кедей Клар бастаушысы болады.[52] Басқа жақтан, Джонатан Бейт процесін сипаттайды ЛейрКеліңіздер айналу Лир «христиан дінінің сыртқы тұзағын» а-мен ауыстыру ретінде пұтқа табынушы параметр.[53] Ол Шекспирдің нұсқасындағы «Кедей Томды» азаптайтын шайтандардың кітабындағы зұлым рухтармен бірдей атауларға ие екенін қосады. Сэмюэль Харснетт, кейінірек «жалған» католиктік практиканы жоққа шығаратын Йорк архиепископы жын шығару.[54]

Құрметті ағылшын колледжіндегі жазбалар

«Arthurus Stratfordus Wigomniensis» және «Gulielmus Clerkue Stratfordiensis» атаулары ежелгі жазуларда кездеседі. Құрметті ағылшын колледжі Ұлыбританияда ұзақ уақыт қызмет ететін католик дінбасыларын дайындаған Римдегі семинария. Ғалымдар бұл атаулар өмірінде Рим қаласына екі рет келген деген Шекспирге қатысты болуы мүмкін деп болжады.[55][56]

Бір сыншы: «Бұл мәселеде Шекспир ғалымдарының бірауызды пікірі туралы айту мүмкін емес, дегенмен кейбіреулердің Шекспирдің отбасында католик дінінің болу мүмкіндігін мойындағысы келмейтіндігі қиын болып барады» дейді.[57] Иезуит ғалымдарының басқа зерттеулері бұл болжамға қарсы қатты дәлелдейді.[58]

Протестантизм

1843 жылы Шекспирлік діни үзінділердің презентациясы Сэр жариялады Фредерик Билби Уотсон және Фредерик Дэн Хантингтон ретінде Шекспир шығармаларынан алынған діни және моральдық үкімдер Қасиетті Жазбадан алынған қасиетті үзінділермен салыстырғанда.[59] Бұл католик бағытындағы зерттеулерден айырмашылығы протестанттық және библиялық аллюзияларды жазушының шығармаларынан іздеген алғашқы жұмыс болды. Уотсонның сөзімен айтқанда, бұл «Шекспирдің өз жазбаларынан, оның шынайы протестант ретінде өмір сүргенін және қайтыс болғанын дәлелдеу арқылы» жүзеге асырылды, ол өзі ұстанған діннің ұстанымдары римдік-католиктік наным емес екендігі туралы болжамды дәлелдер жинады ».

Бір ғасырдан кейін Шекспир редакторы және тарихшысы Роуз Шекспирдің өмірбаянын жазды, сол жерде ол жазушының құпия католик емес, протестант екенін қатты дәлелдеді: «Ол православие болды, өзі шомылдыру рәсімінен өткен, тәрбиеленген және үйленген шіркеу мүшесі. оның балалары тәрбиеленген және ол кімнің қолына жерленген ».[60] Шекспир сонымен бірге болды құда Уильям Уолкердің Англия шіркеуінде және ол өзінің өсиетінде өзінің құдайын жиырма шиллингпен еске алды.[61]

Роуз католиктерге қарсы сезімді анықтайды 124 «Уақыт ақымақтарын» осы sonnet-тің соңғы жолдарына алып, «Мен бұған уақыттың ақымақтарын шақырамын, олар қылмыс үшін өмір сүрген ізгілік үшін өледі», сатқындық үшін өлім жазасына кесілген көптеген иезуиттерге сілтеме жасау 1594–95 жылдар.[62] Осыған байланысты Джон Клауз Хофстра университеті Шекспирдің сонетте орындалған иезуиттерді бейнелейтін «уақыттың ақымақтарын» көздегенін қабылдайды, бірақ ақын өлтірілген иезуиттерді меңзейді Роберт Саутвелл Келіңіздер Жайлылық хаты және оны шейіт етуді дәріптеу, оларға жаны ашиды. Клауз Саутвеллдің ықпалын да анықтауға болады деп санайды Тит Андроник.[63] Кейінірек бағалау Клаузаның түсіндірмесін «соңғы тенденцияларға қарсы» деп түсіндіреді.[64]

Пирстің Шекспирдің идентификациясына қарамастан (жоғарыда) Джон патша қайта өңдеу ретінде Джон патшаның қиын кезеңі, оның католиктерге қарсы көзқарасын жоққа шығару үшін жасалған, протестанттық симпатияның күшті мысалдары, мысалы, Рим Папасын «лайықсыз және күлкілі ... итальяндық діни қызметкер» ретінде «узурпацияланған өкіметпен» айыптау.[65]

Йель Дэвид Кастан протестанттық драматургтің пьесадағы азап шеккен Олдкаслды шампанға айналдыруында сәйкессіздік жоқ Генрих IV (жоғарыда): қазіргі заманғы аудитория Шекспирдің жанашырлықсыз бейнесін протестантизмнің дәлелі ретінде анықтаған болар еді, өйткені рыцарьлар Лолларри автордың уақытында анықталды Пуританизм, содан кейін құрылған шіркеу.[66]

Стивен Гринблатт Портердің сөйлеген сөзінде тозақ қақпасына келетін «эквиватордың» конвенцияны мойындайды Макбет бұл иезуиттерге сілтеме Әкесі Генри Гарнет 1606 жылы өлім жазасына кесілген.[67] Ол, Шекспир, өз тыңдармандары Гарнеттің брошюрасы туралы еститін болар еді деген сеніммен, өзектілік үшін меңзеуді қосқан шығар деп тұжырымдайды. теңеу және адамға немесе оның себептеріне деген жасырын жанашырлықтан емес - шынымен портрет жанашырлық емес. Әдеби редактор Епископ Уорбертон есінде деп мәлімдеді Жакобин Иезуиттердің ресми доктринасы ретінде қабылданған эквиваленттік саясат ойыншыларға католиктердің сатқындығын тікелей еске салады «Мылтықтың сюжеті ".[68] Шекспир, сонымен қатар, Елизавета патшайымның бас кеңесшісі 1583 жылғы трактаттың тақырыбы ретінде пайда болған «теңеу» тұжырымдамасын білген болуы мүмкін Лорд Бургли және 1584 Эквивалация туралы ілім испан прелатымен Мартин Аспилкуэта 1590 жылдары Еуропа мен Англияға таратылды.[69]

Пьесалардағы Шекспирдің заманауи діни мәселелерге тікелей сілтемесі дүниеге келген кезде шығар Елизавета патшайым жылы Генрих VIII, оның билігі кезінде, кейіпкер ретінде Архиепископ Кранмер, сәулетшісі реформация, болжайды: «Құдай шынымен белгілі болады».[70] Қарастырылып отырған сөздер, бірақ, әдетте, Шлеспирге тікелей емес, Флетчерге жатады.[71]

Бір перспектива - дәлелдемелерден нақты англикандық Шекспирді шығару - бұл жазушының қайтыс болғаннан кейін жиырма жылға жуық уақыт аралығында болмаған «англикан» сөзін және қазіргі тарихшылардың англиканизмді фирма немесе діни ұйым ретінде мойындамауы, сол кездегі діни жағдайларды дұрыс түсінбеу болып табылады. оның тірі кезіндегі сәйкестілігі.[72] Осындай бағытта Морис Хант, Жан-Кристоф Майер және басқалар Шекспир туралы синкреттік немесе гибридтік сенім, белгілі бір мағынада католиктік және протестанттық. Энтони Нутталл Шекспирдің шығармашылығы нақты діни ықпалдарды анықтауға қарсы шығады, өйткені Шекспирдің жан-жақты және мазасыз ойы көптеген идеялармен ойнады, кез-келген спектакльде болжамдарды кезек-кезек алға тартты; жылы Өлшеу үшін өлшеу, Нутталл бидғатпен эксперименттің дәлелдерін табады Гностикалық теология.[73] Алайда, Эамон Даффи Тюдорлықтардың көпшілігі ымыраға келуді және тұрақсыздықты қабылдай отырып, екіұдай және белгісіз болғанына қарамастан: «Діни алуан түрлілік Тюдор Англияда сөйлесу ұғымы емес еді.… Ритуалдық және доктриналық әртүрлілік зұлымдық, әлеуметтік және діни бытыраңқылық ».[74][75]

Шекспир шығармаларынан протестанттық риториканы іздеген басқа ғалымдардың қатарына Морис Хант (Бэйлор университеті ),[76] Э. Беатрис Батсон (Уитон колледжі ),[77] және Джозеф Уильям Стеррет (Орхус университеті ),[78] соңғысы Шекспирдің алға жылжуын талап етеді діни төзімділік Эрик Самс және Роберт Миола сияқты Шекспир ғалымдары Шекспир қалыптасқан мүше болды деген дәстүрлі ұстаныммен келіспейді. Англикан шіркеуі.[79]

Шекспирдің өсиеті

Бейлби Уотсон (1843), сонымен қатар Джон Доннан Каунтермин (1906) Шекспирдің діни сенімдерін оның пікірін ескере отырып зерттеуге болатындығын алға тартты. болады,[80] онда:

Құдайдың атымен, аумин. Мен, Уильям Шекспир .., денсаулығым мен есте сақтау қабілетім шексіз, Құдайды мадақтаймын, бұл менің соңғы өсиетімді келесі тәртіпте және формада жасаймын және бекітемін. Яғни, біріншіден, мен өзімнің Құтқарушым Иса Мәсіхтің жалғыз еңбегі арқылы өмірімді мәңгі жасаушы болуға үміттенемін және оған сенемін деп өз жанымды Жаратушым Құдайдың қолына тапсырамын. жасалған.

— Шекспирдің соңғы өсиеті, 1616 ж. 25 наурыз[81][82]

Дэвид Кастанның пікірі бойынша, «бұл [Шекспирдің] өз сенімін білдіруге жақын болғанымен, [кейбір адамдар] нақты дәлел ретінде қабылдануы мүмкін». Роуз (2013), мысалы, Шекспирдің өсиетіндегі мәлімдеме протестанттық дінге сәйкес келетін позицияны көрсетеді деп талап етті.[83] Кастан сөз тіркесін кейбіреулер қалай көретінін талқылайды «Иса Христаның қадір-қасиеті арқылы» доктринасына сілтеме ретінде жалғыз Христос, бірақ сонымен бірге ол «1616 жылға қарай тек дәстүрлі болып, теологиялық импорты аз немесе кез келген болуы мүмкін» деген тұжырым жасайды. Осылайша, ол мұны Шекспирдің діни байланыстылығын анықтайтын соңғы дәлел деп санауға болмайды, өйткені преамбула дәуірде формулалық болған.[84]

Ғалым Парк Хонан, жылы Шекспир, өмір (1998), Шекспирдің Інжілдегі сілтемелері негізінен конформистік болып табылады деген пікірге сәйкес келеді Епископтың Інжілі оның пьесаларында және протестанттық ортадағы діни қызметінде.[85] Алайда бұрынғы пікірді сынаушылар шіркеуге келуді нақты дәлел ретінде қабылдауға болмайды, өйткені протестанттық шіркеулерге бару дәуірде міндетті болған. Демек, Каллаган «біз Шекспирдің католик болғанын анық білмеуіміз мүмкін, бірақ ең бастысы, оның табанды протестант екенін де білмейміз» деп тұжырымдайды.[86]

Атеизм

Шекспирдің христианы жалпыға бірдей қабылданбайды. 1848 жылы Оксфорд университетінің өкілі Уильям Берч, Шекспирдің алғашқы болуы мүмкін деген болжам жасаған шығар атеист, оның шығармаларда айтылған сезімдерді түсіндіруіне негізделген. Оның теориясын басқа ғалымдар және оның замандастары қабылдамады H. H. Furness оны «сирек кездесетін бұзылған тапқырлық» деп жоққа шығарды.[87][88] Осы тезисті қолдау үшін пайдаланылған кейбір дәлелдерді белгілі тарихи қолданушы ұсынды, Джон Пейн Коллиер, кім жазбаларын зерттеді Сент-Савиур, Саутворк, және Шекспирдің жалғыз екені анықталды Глобус актерлер шіркеуге келуші ретінде көрсетілмеді.[89] Джозеф Пирс тағы да түсіндірмені ұсынады рецензия, атеизмнің дәлелі емес.[90] Герберт Терстон, 1912 жылғы басылымда жазу Католик энциклопедиясы, Шекспирдің католик дініне ғана емес, сонымен қатар «Шекспирге атеизм жұқпады ма, жоқ па?» деген сұрақ қойды, мұны біз жазушылардың куәліктерінен рухы жағынан қарама-қарсы деп білеміз. Томас Наше және [Роберт] тұлғалар, Элизабет дәуіріндегі мәдениетті қоғамда кең таралды ».[16]

1947 жылғы эсседе, Джордж Оруэлл деп жазды

Шекспирдің кейінгі трагедияларының адамгершілігі қарапайым мағынада діни емес және христиан емес. Олардың тек екеуі, Гамлет және Отелло, христиан дәуірінде, тіпті елес антиктерінен бөлек, сол кезде де пайда болған Гамлет, бәрі дұрыс жолға қойылатын ‘келесі әлемнің’ белгілері жоқ. ... Біз Шекспирдің діни сенімдері туралы көп нәрсе білмейміз және оның жазбаларының дәлелдерінен оның бар екенін дәлелдеу қиынға соғады.[91]

Ресейлік Шекспир ғалымы Вадим Николаев «Шекспир шіркеуге қарсы идеяларды алға тартқанын және өзін-өзі өлтіруді күнә деп санамайтынын», «цензурамен қақтығыстардан шебер түрде аулақ болғанын» мәлімдеді.[92] Николаев бұл теорияларды 2008 жылы, Халықаралық конференцияда ұсынды; бұл қызу пікірталас тудырды, дегенмен қатысушылардың көпшілігі келіспеді.[93]

Пұтқа табынушылық

"Қажет емес ұлдарға шыбын ретінде біз құдаймыз. Олар бізді өздерінің спорттары үшін өлтіреді.«- Глостер графы Король Лир, 4-әрекет 1-көрініс

Шекспирдің жиі сілтемелері Паганистік сияқты құдайлар мен түсініктер Перде шешімін шығару Сізге ұнайтындай, бұл өз нанымының көрінісі емес, христиан қайраткерлері сахнаға құдай ұсыну үшін қажет құрал, оның презентациядан айырмашылығы жұмбақ пьесалар тыйым салынған. Діннің ешқандай физикалық көрінісін білдірмейтін кейбір кең таралған христиандық тұспалдар Кварто басылымдары тарих циклі кезде пұтқа табынушылық құдайларға зиянсыз сілтемелермен ауыстырылды Бірінші фолио пайда болды.[94]

Исламға көзқарастар

Шекспирдің көзқарастары Ислам сипатталған Экономист ол «күрделі» және «көп қырлы» ретінде, және ол өзінің сезімталдығымен өз заманынан озып кетті Ислам әлемі және оның тұрғындары ».[95] Профессор Мэтью Диммоктың тұжырымына сәйкес, Шекспирдің исламды және мұсылмандарды бейнелеуі «әскери агрессивті ер адамда бейнеленген не Киелі кітаптағы сәйкестікті, не діни келісімді теріске шығарды».[96] Шекспирдің шығармаларында бірнеше мұсылман кейіпкерлері, соның ішінде Аарон Арон да болды Мур жылы Тит Андроник (бұл спектакль ежелгі Римде ислам пайда болғаннан бірнеше ғасыр бұрын қойылған болса да), Марокко князі Венеция көпесі және Отелло аттас пьесада. Бұл жұмыстар Маврилердің бірнеше делегациясы шабыттандырды деп айтылады Марокко дейін Элизабет Англия сияқты, шамамен 1600 Абд эль-Уахед бен Мессауд.[97] Шекспир сонымен бірге нақты сілтеме жасайды Мұхаммед, жылы Генрих VI.[98]

Ескертпелер мен сілтемелер

  1. ^ «Қабырға суреттері». Stratford Town Trust. Алынған 2 қаңтар 2019.
  2. ^ «Internet Archaeol. 32. Giles et al. 2.3 The Holy Cross Guild Chapel». intarch.ac.uk. Интернет археологиясы. Алынған 2 қаңтар 2019.
  3. ^ Сэмюэль Шоенбаум, Уильям Шекспир: Шағын құжаттық өмір, 221-23.
  4. ^ Годфри, Уолтер (1950). «Жағалаудағы ойын үйлер мен аю бақтары». Робертс, Ховард (ред.) Лондонға шолу. 22. Лондон: Лондон округтық кеңесі.
  5. ^ Гринблатт, Стивен (2004). Әлемдегі ерік-жігер: Шекспир қалай Шекспирге айналды. Лондон: Джонатан Кейп. б. 100. ISBN  0-224-06276X.
  6. ^ Шекспирлер және «ескі сенім» (1946) Джон Генри де Гроот; Die Verborgene Existenz Дес Уильям Шекспир: Dichter Und Rebell Im Katholischen Untergrund (2001) Хильдегард Хаммершмидт-Хаммель; Shadowplay: Уильям Шекспирдің жасырын сенімдері және кодталған саясаты (2005) бойынша Клэр Асквит.
  7. ^ Уилсон, Ричард (19 желтоқсан 1997). «Шекспир және иезуиттер: Ланкаширдегі жоғалған католиктік жылдар теориясын қолдайтын жаңа байланыстар». Times әдеби қосымшасы: 11–13. Алынған 1 шілде 2009.
  8. ^ «Бұрынғы архиепископ Уильям Шекспирге үстел айналдырады». www.anglicannews.org. Anglican консультативтік кеңесі. Алынған 26 шілде 2020.
  9. ^ Алдында, Нил (2016 жылғы 27 шілде). «Экс-архиепископтың алғашқы қойылымы сахнаға шықты». BBC News. Алынған 26 шілде 2020.
  10. ^ Шонбаумда келтірілген (1977: 49) «Мен сол қағаздың жазушысына қатысты ойымда қателескенмін».
  11. ^ Холден, Энтони. Уильям Шекспир: Генийдің артындағы адам Мұрағатталды 15 желтоқсан 2007 ж Wayback Machine Little, Brown (2000).
  12. ^ Берман, Р., «Джон Шекспирдің рухани өсиеті, қайта бағалау», Шекспирге сауалнама 56 [2003] б. .. 184–204.
  13. ^ Мущманн, Х. және Вентерсдорф, К., Шекспир және католицизм, Шид және Уорд: Нью-Йорк, 1952, б. 401.
  14. ^ Акройд, Петр (2005). Шекспир: өмірбаяны. Лондон: Чатто және Виндус. б. 29. ISBN  1-85619-726-3.
  15. ^ Акройд (2005: 451)
  16. ^ а б c Терстон, Герберт.«Шекспир діні» Католик энциклопедиясы (1912). 17 ақпан 2012 қол жеткізді.
  17. ^ Акройд (2005: 63-64)
  18. ^ Хаммершмидт-Хаммель, Х. «Мүмкін болуы мүмкін ең маңызды тақырып»: E. A. J. Honigmann-ға жауап, Коннотациялар, 2002–03. Алынған 3 қараша 2011.
  19. ^ Шоенбаум (1977: 110–11)
  20. ^ Оукс, Эдвард Т. «Шекспирдің мыңжылдықтары» Бірінші заттар, Желтоқсан 1999. 3 қараша 2011 ж. Алынды.
  21. ^ Honigmann E. A. J. (1999). Шекспир: Жоғалған жылдар. Revised Edition. Манчестер: Манчестер университетінің баспасы, 1. ISBN  0-7190-5425-7; Уэллс, Оксфорд Шекспир, xvii.
  22. ^ Акройд (2005: 76)
  23. ^ Шоенбаум (1977: 87)
  24. ^ а б Уильям Энн Хэтэуэйге үйленеді Шекспирді іздеуде, PBS. (MayaVision International 2003)
  25. ^ Жас, Роберт В. (22 қаңтар 2007). «Шекспирді декодтау: ақын немесе саясаткер ретінде Бард» (PDF). Raleigh, NC: Солтүстік Каролина университетінің профессорлық-оқытушылық құрамының желісі. Алынған 13 қараша 2009. Кем дегенде, мұндай сілтемелер ақынның католик ретінде беделге ие болғанын және бұл айыптаудың толықтай мүмкін еместігін көрсетеді.
  26. ^ Тейлор, Гари (2003). «Олдкаслдың сәттілігі». Александрда Кэтрин М (ред.) Кембридж Шекспир кітапханасы. 1. Стэнли Уэллс. Кембридж, Англия: Кембридж университетінің баспасы. 320-21 бет. ISBN  978-0-521-82433-0. Шекспир ... әйгілі прото-протестанттың карикатурасы үшін қиындыққа тап болды. Джон Спид (1611 жылы) және Ричард Дэвис (шамамен 1660 ж.) Шекспирді «папист» деп болжады немесе болжайды. ... Мұндай дәлелдер Шекспирдің құпия католик болғанын дәлелдемейді, бірақ оның көптеген замандастары «папалық» деп санайтын көзқарасты пайдалануға дайын екендігін көрсетеді.
  27. ^ Даттон, Ричард (2006). «Танысу және мәнмәтін Генри V«. Кьюсте Паулина (ред.) Ертедегі Англияда тарихтың қолданылуы. Беркли: Калифорния университетінің баспасы. б. 172. ISBN  978-0-87328-219-2. Мысалы, Джон Спид Шекспирдің тарихи сэр Джон Олдкаслды Фальстаф ретінде сатқындауда католиктік кешірімші ретінде әрекет еткеніне толық сенімді болды.
  28. ^ Вайл, Герберт; Уайл, Джудит (1997). «Falstaff». Генрих IV корольдің бірінші бөлімі (2007 ж.). 68-69 бет. ISBN  978-0-521-86801-3.
  29. ^ Чемберс, Уильям Шекспир: фактілер мен мәселелерді зерттеу. 2 том. Оксфорд: Кларендон П, 1930. 2: 165-69; және Ян Уилсон, Шекспир: Дәлелдер. NY: St. Martin's Press, 1993, 396–97, 412 б. ISBN  978-0312200053
  30. ^ Пирс (2008: 158-63. 165, 167)
  31. ^ Уилсон, Ричард, Құпия Шекспир, б. 5, Манчестер университетінің баспасы, 2004 ж
  32. ^ Пирс 158-63
  33. ^ Бурегард, Дэвид (2008). Шекспир пьесаларындағы католик теологиясы. Ньюарк: U Delaware P. p. 87. ISBN  978-0-87413-002-7.
  34. ^ Шоенбаум (1977: 272)
  35. ^ Оукс, Эдвард Т. «Шекспир дәуірі, Шекспир адам туралы сот» Бірінші заттар, Маусым / Шілде 2004 ж. 3 қараша 2011 ж. Алынды.
  36. ^ Фельдхай, Ривка (2003). Парк, Кэтрин; Дастон, Лотарингия (ред.) Кембридж ғылымының тарихы. Кембридж, Англия: Кембридж университетінің баспасы. б. 736. ISBN  0-521-57244-4.
  37. ^ Диль, Хьюстон (2002). «Дін және Шекспериан трагедиясы». McEachern-де Клэр Элизабет (ред.). Шекспир трагедиясының Кембридж серігі. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы. б.92. ISBN  0-521-79359-9.
  38. ^ Клауз, Джон (2008). Шекспир, граф және иезуит. Мэдисон, NJ: Фейрли Дикинсон университетінің баспасы. б. 72. ISBN  978-0-8386-4137-8.
  39. ^ «Он екінші түндегі Эдмунд чемпионына тұспалдаулар» Ричард Деспер, Элизабетан шолу, 1995 ж. көктем / жаз.
  40. ^ Groves, Beatrice (2007). Мәтіндер мен дәстүрлер: Шекспирдегі дін, 1592–1604 жж. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. бет.4 –6. ISBN  978-0-19-920898-2.
  41. ^ Даниэлл, Дэвид (2001). «Шекспир және протестанттық ақыл». Шекспирге шолу. 54: 1–12. дои:10.1017 / CCOL0521803411.001. ISBN  978-1139052757. Шекспир өзінің ағылшынша Інжілін жақсы білген ... бұл оның жақсы протестант болғандығын көрсетеді. [Оның] Киелі кітапқа сілтемелерді қолдануы ол өзінің тыңдармандары мен оқырмандарынан оларды ағылшын тіліндегі Киелі кітапты білетіндіктен, оларды сол жерде алады деп күткендігін білдіреді. Сілтемелер ақылды ғалымдардың түсініктемесін күтуге арналмаған. Даниэлл Шекспирдің діни бейімділігі оның қайнар көздерін пайдалануынан сенімді түрде алынады деп ескертеді: Шекспир білген Ovid және Плутарх жақсы, бірақ бұл оны а жасамады Пұтқа табынушы.
  42. ^ Бурегард, Дэвид (2008), 24–39, 157–85 бб
  43. ^ Шоенбаум (1977: 60-61):
  44. ^ Милвард, Питер. Шекспир пьесаларының католик діні. Токио: Ренессанс институты, София университеті (1997); қайта басылып шыққан Саутгемптон: Saint Austin Press (1997). ISBN  1-901157-10-5.
  45. ^ Милвард, Питер. Папист Шекспир. Анн Арбор, МИ: Sapientia Press (2005). ISBN  1-932589-21-X.
  46. ^ а б Shadowplay: Уильям Шекспирдің жасырын сенімдері және кодталған саясаты (2005) бойынша Клэр Асквит.
  47. ^ Хакетт, Хелен (2009). Шекспир мен Элизабет: Екі мифтің кездесуі. Принстон, NJ: Принстон университетінің баспасы. б. 236. ISBN  978-0-691-12806-1. Аскиттің кітабы көрнекті академиктерден таңқаларлық пікірлер алды ... оның пьесаларында жасырын кодты айтуы өте күмәнді.
  48. ^ Кнапп, Джеффри (2001). «Ойыншылардың діні». Голландияда Петр (ред.) Шекспир және діндер. Шекспирге шолу. 54. Кембридж, Англия: Кембридж университетінің баспасы. б. 61. ISBN  978-0-521-80341-0. Кейбір зерттеушілер «Шекспирдің пьесаларындағы ең терең шабыт діни және христиандық деп айтады (Питер Милвард, Шекспирдің діни негіздері (Чикаго, 1973). б. 274), бірақ олардың Шекспир стипендиясына әсері аз болды, өйткені көбіне олар пьесаларды дөрекі аллегориялауға бейім. Шугер дейді.
  49. ^ Times әдеби қосымшасы, 18 сәуір 2003 ж., 12-14 бет
  50. ^ Асквит, Клер, Шекспирдің ақпараттық бюллетені, 50, 2001.
  51. ^ а б c Пирс (2008: 181–82)
  52. ^ Бурегард, Дэвид (2008: 71-74)
  53. ^ Бейт, Джонатан (2008). Замана жаны: Уильям Шекспирдің өмірі, ойы және әлемі. Лондон: Пингвин. б. 394. ISBN  978-0-670-91482-1.
  54. ^ Қайдан Харснетт, Сэмюэль (1603). Ерекше попиштің импотаттары туралы декларация, Bate келтірілген (2008: 154)
  55. ^ Оуэн, Ричард. «Шекспирдің құпия католик болғанын дәлелдейтін құпия қолдар» The Times, 22 желтоқсан 2009. (paywall артындағы мақала).
  56. ^ Мерриам, Томас (2003). «Guiliemus Clerkue Stratfordiensis, ағылшынша колледжі, Рим: католиктік Шекспир үшін дәлелсіз дәлелдер». Дін және өнер. Бостон, MA: Брилл. 7 (1–2): 167. дои:10.1163/156852903765453245. ISSN  1079-9265.
  57. ^ Шелл, Элисон. «Неліктен Шекспир діни аят жазбаған?», Козука, Такаши және Дж. Р. Мюрринде (ред.), Шекспир, Марлоу, Джонсон, б. 86, Ashgate Publishing, Ltd., 2006. ISBN  0-7546-5442-7, 978-0-7546-5442-1
  58. ^ Mccoog. Т, Дэвидсон, П., «Шекспир және иезуиттер» Times Literary Supplement 16 наурыз 2007 ж
  59. ^ Ганнибал Гамлин (2013), Библия Шекспирде, Оксфорд университетінің баспасы. б. 53.
  60. ^ Rowse, A. L. (1963). Уильям Шекспир: өмірбаяны. Лондон: Макмиллан. б.43. ISBN  0-06-013710-X.
  61. ^ Димпна Каллаган (2012), «Уильям Шекспир кім болған: өмір мен шығармаларға кіріспе», Джон Вили және Ұлдар: «Біздің білетініміз - ол Англияның протестанттық шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өтті, өйткені бәрі оған кіргеннен кейін болды. Элизабет 1558 жылы үйленіп, сол жерде жерленгенін, олар сияқты. 1608 жылы Шекспир шомылдыру рәсімінен өткенде Вильям Уолкердің құдасы болған кезде тағы да өзін тапты, ол өзінің өсиетінде жиырма шиллингпен еске алды ».
  62. ^ Rowse, A. L (1964). Шекспирдің сонеттері. Лондон: Макмиллан. б. 256. ISBN  0-333-36387-6.
  63. ^ Клауз (2008: 136)
  64. ^ Шиффер, Джеймс (1999). «Шекспирдің сонеттеріне жаңа өмір оқу». Шекспирдің сонеттері: сын очерктері. Нью-Йорк: Гарланд. б.55. ISBN  0-8153-2365-4.
  65. ^ Джон патшаның өмірі мен өлімі: III акт, 1-көрініс
  66. ^ Кастан, Дэвид Скотт (1999). Теориядан кейінгі Шекспир. Нью-Йорк: Routledge. б.99. ISBN  0-415-90113-8. the mark of a Protestant bias rather than a papist one.
  67. ^ Greenblatt (2004: 388)
  68. ^ Huntley, Frank (September 1964). «Макбет and the background of Jesuitical equivocation". Жарияланымдар. Нью Йорк: Американың қазіргі тілдер қауымдастығы. 79 (4): 390–400. дои:10.2307/460744. JSTOR  460744. "This kind of equivocation was in the public mind when Shakespeare's 'Macbeth' was written in honor of the king who had escaped from the gunpowder.
  69. ^ Miola, Robert S (2007). Early modern Catholicism: an anthology of primary sources. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б.82. ISBN  978-0-19-925985-4. The practice of equivocation [drew] ridicule from all sides including even Shakespeare … [but] Continental theologians such as Martin Azpilcueta … justify the deception.
  70. ^ Генрих VIII, Act V, Scene 5
  71. ^ Cranmer's words here are now generally acknowledged to have been composed by Fletcher. Қараңыз Король Генрих VIII, ред. G. McMullan (London, 2000), footnote 5.4, page 427, "Critics invariably treat (or want to treat) this scene, with its climactic status, as Shakespeare's; attributional methods suggest, however, that it is a Fletcher scene."
  72. ^ Rist, Thomas, Shakespeare Now and Then: Communities, Religion, Reception жылы Writing and religion in England, 1558–1689: studies in community-making and cultural memory, pp. 125–26, Roger D. Sell and Anthony W. Johnson eds., Ashgate Publishing, Ltd., 2009
  73. ^ Nuttall, A. D. (2007). Shakespeare the Thinker. Нью-Хейвен, Лондон: Йель университетінің баспасы. бет.12–24, 262–76. ISBN  978-0-300-11928-2.
  74. ^ Duffy, Eamon (1996). "Continuity and Divergence in Tudor Religion" in Unity and Diversity in the Church, ed. R. N. Swanson. Oxford: Blackwell, 1996, pp. 172, 187. ISBN  978-0631198925
  75. ^ Klause, John, Shakespeare, the Earl, and the Jesuit, б. 260 fn. 5, Associated University Presse, 2008
  76. ^ Hunt, Maurice (2004). Shakespeare's Religious Allusiveness: Its Play and Tolerance. Эшгейт. ISBN  978-0754639541
  77. ^ E. Beatrice Batson (2006), "Shakespeare's Christianity: The Protestant and Catholic Poetics of Julius Caesar, Macbeth, and Hamlet", Baylor University Press. ISBN  978-1932792362
  78. ^ Joseph Sterrett (2012), "The Unheard Prayer: Religious Toleration in Shakespeare's Drama", Brill. ISBN  978-9004230064
  79. ^ Sams, Eric, The Real Shakespeare, pp. 11–13, Yale University Press, 1998; Pearce, Joseph (2008). The Quest for Shakespeare: The Bard of Avon and the Church of Rome. Fort Collins, CO: Ignatius Press. 30-38 бет. ISBN  978-1-58617-224-4.; Miola, Robert S., Early modern Catholicism, б. 352, Oxford University Press, 2007, ISBN  0-19-925985-2, 978-0-19-925985-4
  80. ^ John Donnan Countermine (1906), "The Religious Belief of Shakespeare ", p. 30: "Shakespeare believed thus in an overruling Providence. ...A short time before his death, Shakespeare made his will. After the introduction he says, 'I commit my soul into the hands of God, my Creator.' Here as elsewhere Shakespeare speaks of himself as having a soul and a body."
  81. ^ Келтірілгендей Стандартты ағылшын, in Charles Knight, James Orchard Halliwell-Phillipps Martin, Johnson, (1851). The Complete Works of Shakespeare, from the Original Text: Life of Shakespeare. б. LIII
  82. ^ Роберт Най (2013), The Late Mr. Shakespeare. Skyhorse Publishing, Inc., Ch. 96.
  83. ^ A. L. Rowse, as quoted in The Portsmouth Institute (2013). "Newman and the Intellectual Tradition: Portsmouth Review", Sheed & Ward. б. 127: "He died, as he had lived, a conforming member of the Church of England. His will made that perfectly clear – in facts, puts it beyond dispute, for it uses the Protestant formula."
  84. ^ David Scott Kastan (2014). "A Will to Believe: Shakespeare and Religion", Oxford University Press. б. 28
  85. ^ Парк Хонан 's position in his Шекспир: Өмір (1998), as stated in The Portsmouth Institute (2013). "Newman and the Intellectual Tradition: Portsmouth Review", Sheed & Ward. б. 128: "Honan is careful not to make surmises about what William himself believed. Outwardly, he conformed to the official state religion, as evidence in the use he made of the Bishop's Bible in his plays, in his attendance at Holy Trinity church and at various Protestant services for his family and friends: christenings, burials and marriages. Nothing in his later life suggests that he was other than a conformist in his religious practice."
  86. ^ Dympna Callaghan (2012), "Who Was William Shakespeare: An Introduction to the Life and Works", John Wiley & Sons. ISBN  978-1118312278
  87. ^ Birch, William John (1848). An Inquiry into the Philosophy and Religion of Shakspere. London: C Mitchell. OCLC  162952347.
  88. ^ Furness, H.H. (ред.) A New Variorum Edition of Shakespeare: King Lear. Philadelphia: J.B. Lippincott & Co. (1880), p. 135, n. lines 156–69. OCLC 249150403
  89. ^ Collier, J Payne (1846). Memoirs of the Principal Actors in Shakespeare's Plays. Лондон: Шекспир қоғамы. б. xiii. OCLC  215517868. Either [Shakespeare] did not go to church and receive the sacrament, or … the absence of his name … may have some connection with the question as to his religious tenets.
  90. ^ Pearce (2008: 126) "Such a conclusion misses the obvious and logical point ... that Shakespeare remained ... a believing Catholic". Pearce slightly mis-attributes Collier's findings to an earlier work: his The history of English dramatic poetry to the time of Shakespeare, of 1831, OCLC  558809.
  91. ^ Orwell, George (1947). "Lear, Tolstoy and the Fool".
  92. ^ (орыс тілінде) Shakespeare Readings 2008 : Paper Abstracts. Moscow, Publishing House of Moscow University for the Humanities, 2008.
  93. ^ (орыс тілінде) Gaydin B. Veroispovedanie Shekspira / Shakespeare's Religious Affiliation | The Electronic Encyclopaedia "World of Shakespeare"
  94. ^ Richmond, Hugh Macrae (2002). Shakespeare's Theatre: A Dictionary of His Stage Context. Oxford, England: Continuum. б. 207. ISBN  978-0826456403.
  95. ^ С.М. (22 сәуір 2016). "Shakespeare and religion: Shakespeare's complex views of the Islamic world". Экономист. Алынған 24 сәуір 2016.
  96. ^ Loewenstein, David; Witmore, Michael, eds. (2015). Shakespeare and Early Modern Religion (суретті ред.). Кембридж университетінің баспасы. pp. 292–300. ISBN  978-1107026612.
  97. ^ Professor Nabil Matar (April 2004), Shakespeare and the Elizabethan Stage Moor, Сэм Ванамакер Fellowship Lecture, Shakespeare's Глобус театры (cf. Лондон мэрі (2006), Muslims in London, pp. 14–15, Greater London Authority)
  98. ^ Henry VI Part One, Act 1 Scene 2. This demonstrates a knowledge of a contemporary fable (that Muhammad had trained a dove to nibble grain from his ear) rather than any insight into Islam: see Brewer, Ebenezer (2001). "Mahomet's Dove". Фразалар мен ертегілер сөздігі (2001 ж.). Wordsworth басылымдары. б. 701. ISBN  1-84022-310-3.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер