Bal Gangadhar Tilak - Bal Gangadhar Tilak

Ақын үшін, қараңыз Devarakonda Balagangadhara Tilak.
«Локманья Тилак» мұнда бағыттайды. Басқа мақсаттар үшін қараңыз Локманья Тилак (мағынасы жоқ).

Локмания

Bal Gangadhar Tilak
Bal Gangadhar Tilak
Bal Gangadhar Tilak
Туған(1856-07-23)23 шілде 1856 ж
Ратнагири ауданы, Бомбей штаты, Британдық Үндістан (бүгінгі күн Махараштра, Үндістан )[1]
Өлді1 тамыз 1920 ж(1920-08-01) (64 жаста)
Бомбей, Бомбей штаты, Британдық Үндістан (бүгінгі күн Мумбай, Махараштра, Үндістан)
ҰлтыҮнді
КәсіпАвтор, саясаткер, бостандық үшін күресуші
Саяси партияҮндістан ұлттық конгресі
ҚозғалысҮндістан тәуелсіздігі қозғалысы
ЖұбайларСатябхамабай Тілақ
Балалар3[2]

Bal Gangadhar Tilak (немесе Локманья Тилак, Бұл дыбыс туралыайтылу (Көмектесіңдер ·ақпарат ); 23 шілде 1856 - 1 тамыз 1920), дүниеге келген Keshav Gangadhar Tilak, болды Үнді ұлтшысы, мұғалім, және тәуелсіздік белсендісі. Ол үштен бірі болды Лал Бал Пал триумвират.[3] Тілақ алғашқы көшбасшы болды Үндістан тәуелсіздік қозғалысы. Британдық отаршыл билік оны «Үндістандағы тәртіпсіздіктердің әкесі» деп атады. Сондай-ақ, оған «Локмания », бұл« халық қабылдады (олардың көшбасшысы ретінде) »дегенді білдіреді.[4] Махатма Ганди оны «Қазіргі Үндістанның өндірушісі» деп атады.[5]

Тилак алғашқы және күшті қорғаушылардың бірі болды Сварадж («өзін-өзі басқару») және үнділік санадағы күшті радикал. Ол өзінің дәйексөзімен танымал Марати: «Свараджья - менің тұңғыш құқығым, мен оған ие боламын!». Ол Үндістан ұлттық конгресінің көптеген басшыларымен тығыз одақ құрды, соның ішінде Бипин Чандра Пал, Лала Лайпат Рай, Aurobindo Ghose, V. O. Chidambaram Pillai және Мұхаммед Әли Джинна.

Ерте өмір

Тілақтың туған жері

Кешав Гангадхар Тилак 1856 жылы 23 шілдеде дүниеге келді Үнді Марати Индус Chitpavan Brahmin отбасы Ратнагири, штаб-пәтері Ратнагири ауданы қазіргі заман Махараштра (содан кейін Бомбей президенті ).[1] Оның ата-бабасы болған Чихали. Оның әкесі Гангадар Тилак мектеп мұғалімі және а Санскрит Тілақ он алты жасында қайтыс болған ғалым. 1871 жылы Тилак әкесі қайтыс болардан бірнеше ай бұрын, он алты жасында Тапибайға (Бал Бал) үйленген. Үйленгеннен кейін оның аты Сатябхамабай болып өзгертілді. Өнер бакалаврын математикадан бірінші сыныпта алған Деккан колледжі Пунаның 1877 ж. Ол магистратура курсынан кейін LL.B курсына қосылды, ал 1879 жылы ол LL.B дәрежесін алды. Мемлекеттік заң колледжі .[6] Оқуды бітіргеннен кейін Тилак Пунедегі жеке мектепте математика пәнінен сабақ бере бастады. Кейінірек, жаңа мектептегі әріптестерімен идеологиялық келіспеушіліктерге байланысты ол шегініп, журналист болды. Тилак қоғамдық жұмыстарға белсенді қатысты. Ол: «Дін мен практикалық өмір бір-бірінен өзгеше емес. Нағыз рух - бұл тек өзің үшін жұмыс жасамай, елді өзіңнің отбасың ету. Оның арғы жағы адамзатқа қызмет ету, келесі қадам Құдайға қызмет ету» деп мәлімдеді.[7]

Шабыттандырған Вишнушастри Чиплункар, ол 1880 жылы колледждегі бірнеше достарымен, соның ішінде орта білім беру үшін Жаңа ағылшын мектебін құрды Гопал Ганеш Агаркар, Махадев Баллал Намджоши және Вишнушастри Чиплункар. Олардың мақсаты Үндістан жастарының білім сапасын арттыру болды. Мектептің жетістігі оларды құруға итермеледі Deccan Education Society 1884 жылы үнді мәдениетіне баса назар аудару арқылы жас үндістерді ұлтшылдық идеяларға үйрететін жаңа білім беру жүйесін құру.[8] Қоғам құрды Фергуссон колледжі ортадан кейінгі зерттеулер үшін 1885 ж. Тилак математикадан сабақ берді Фергуссон колледжі. 1890 жылы Тилак Декан ағарту қоғамынан ашық саяси жұмыс үшін кетті.[9] Ол діни және мәдени жаңғыруға баса назар аудара отырып, тәуелсіздікке бағытталған жаппай қозғалысты бастады.[10]

Саяси карьера

Тилак Ұлыбритания билігінен бастап Үндістан автономиясын үгіттейтін ұзақ саяси мансапқа ие болды. Гандиге дейін ол ең танымал үнді саяси жетекшісі болды. Махараштриандық замандасынан айырмашылығы, Гохале, Тилак радикалды ұлтшыл, бірақ әлеуметтік консервативті болып саналды. Ол бірнеше рет түрмеге қамалды, соның ішінде Мандалай ұзақ уақыт жұмыс істеді. Саяси өмірінің бір кезеңінде оны британдық автор Сэр «үнділік толқулардың әкесі» деп атады Валентин Широль.[11]

Үндістан ұлттық конгресі

Тилак қосылды Үндістан ұлттық конгресі 1890 жылы.[12] Ол оның қалыпты көзқарасына, әсіресе өзін-өзі басқару үшін күреске қарсы болды. Ол сол кездегі ең көрнекті радикалдардың бірі болған.[13] Шындығында, бұл 1905-1907 жылдардағы шведешілік қозғалыс Үндістан ұлттық конгресінің ішіндегі Модераттар мен Экстремистерге бөлінуіне әкелді.[9]

1896 жылдың аяғында бубон оба таралды Бомбей дейін Пуна, және 1897 жылдың қаңтарына қарай эпидемия деңгейіне жетті. Британ әскерлері төтенше жағдайды жою үшін әкелінді және қатаң шаралар қолданылды, соның ішінде жеке үйлерге мәжбүрлеп кіру, тұрғындарды тексеру, ауруханалар мен оқшаулау лагерлеріне эвакуациялау, жеке заттарын алып тастау және жою, науқастардың қалаға кіруіне немесе шығуына жол бермеу. Мамыр айының аяғында эпидемия бақылауда болды. Олар кең түрде озбырлық пен езгі әрекеттері ретінде қарастырылды. Тилак бұл мәселені өзінің мақаласында жалаңаш мақалалар жариялау арқылы қолға алды Кесари (Кесари жазылған Марати, және «Марата» ағылшын тілінде жазылған), үнді жазбаларына сілтеме жасай отырып, Бхагавад Гита, ешқандай сыйақы туралы ойланбастан, залымды өлтірген адамға айып тағуға болмайды деп айту. Осыдан кейін 1897 жылы 22 маусымда Комиссар Рэнд пен тағы бір британдық офицер, лейтенант Эйерст атып өлтірілді Ағайынды Чапекар және олардың басқа серіктестері. Сәйкес Барбара және Томас Р. Меткалф, Тилак «қылмыскерлердің жеке басын дерлік жасырды».[14] Тилак кісі өлтіруге шақырды деп айыпталып, 18 айға бас бостандығынан айырылды. Ол қазіргі Мумбайдағы түрмеден шыққан кезде оны шейіт және халық батыры ретінде құрметтейтін.[15] Ол өзінің серіктесі ойлап тапқан жаңа ұранды қабылдады Кака Баптиста: "Сварадж (өзін-өзі басқару) менің алғашқы құқығым және мен оған ие боламын ».[16]

Келесі Бенгал бөлімі, ол белгілеген стратегия болды Лорд Керзон ұлтшылдық қозғалысты әлсірету үшін Тилак оны қуаттады Свадеши қозғалысы және бойкот қозғалысы.[17] Бұл қозғалыс шетелдік тауарларды бойкоттаудан, сондай-ақ шетелдік тауарларды пайдаланған кез-келген үнділіктерді әлеуметтік бойкоттаудан тұрды. Шведеши қозғалысы отандық тауарларды пайдаланудан тұрды. Шетелдік тауарларға бойкот жариялағаннан кейін, ол тауарларды Үндістанның өзінде өндіруге тура келді. Тилак шведеши мен бойкот қозғалысы бір монетаның екі жағы деп айтты.[18]

Лала Лайпат Рай туралы Пенджаб, Bal Gangadhar Tilak (ортасында) Махараштра, және Бипин Чандра Пал туралы Бенгалия, триумвират танымал болды Лал Бал Пал, саяси дискурсын өзгертті Үндістанның тәуелсіздік қозғалысы.

Тилак орташа көзқарастарға қарсы болды Гопал Кришна Гохале және оны үнді ұлтшылдары қолдады Бипин Чандра Пал жылы Бенгалия және Лала Лайпат Рай жылы Пенджаб. Олар «Лал-Бал-Пал триумвират «. 1907 жылы Конгресс партиясының жылдық сессиясы өтті Сүре, Гуджарат. Партияның байсалды және радикалды топтары арасында Конгресстің жаңа президентін таңдау мәселесі туындады. Партия Тилак, Пал және Лайпат Рай бастаған радикалдар фракциясы мен қалыпты фракцияға бөлінді. Ұлтшылдар ұнайды Aurobindo Ghose, V. O. Chidambaram Pillai Тилактың жақтаушылары болды.[13][19]

Калькуттада ол тәуелсіз Үндістан үшін мараталық типтегі үкіметті елестетеді ме деп сұрағанда, Тилак 17 және 18 ғасырларда мараталар үстемдік еткен үкіметтер 20 ғасырда ескірген деп жауап берді және ол Үнді Үндістан үшін шынайы федералды жүйені қалайды тең құқылы серіктес.[20] Ол үкіметтің тек осындай формасы ғана Үндістанның бостандығын сақтай алады деп қосты. Ол хинди тілінде жазуды ұсынған бірінші Конгресс жетекшісі болды Деванагари сценарий Үндістанның жалғыз ұлттық тілі ретінде қабылданды.[21]

Седациялық төлемдер

Көзі тірісінде басқа саяси істердің арасында Тилак сотталды көтеріліс Британдық Үндістан үкіметі үш рет айыптады - 1897 ж.[22] 1909,[23] және 1916 ж.[24] 1897 жылы Тилак Раджға қарсы наразылықты уағыздағаны үшін 18 айға сотталды. 1909 жылы оған тағы да көтеріліс жасады және үнділер мен ағылшындар арасындағы нәсілдік араздықты күшейтті деген айып тағылды. Бомбей адвокаты Мұхаммед Әли Джинна Тилакты қорғауда пайда болды, бірақ ол Бирмада даулы сот шешімімен алты жылға сотталды.[25] 1916 жылы Тилакқа үшінші рет өзін-өзі басқару туралы дәрістері үшін көтеріліс жасағаны үшін айып тағылды, Джинна қайтадан оның адвокаты болды және бұл жолы оны іс бойынша ақтауға мәжбүр етті.[26][27]

Мандалайдағы түрме

Сондай-ақ оқыңыз: Alipore бомбасы туралы іс

1908 жылы 30 сәуірде екі бенгалдық жас, Прафулла Чаки және Худирам Бозе, вагонға бомба лақтырды Муззафарпур, Калькуттаның басты президенті магистратура Дуглас Кингсфордты өлтіру үшін әйгілі болды, бірақ онымен саяхаттап жүрген екі әйелді қате өлтірді. Чаки ұсталған кезде өзін-өзі өлтірсе, Босе дарға асылды. Тилак, өзінің қағазында Кесари, революционерлерді қорғап, тез арада свараджды немесе өзін-өзі басқаруға шақырды. Үкімет оған тез арада айып тағып отыр көтеріліс. Сот отырысы аяқталғаннан кейін арнайы алқабилер оны 7: 2 көпшілікпен айыптады. Судья, Диншоу Д. Давар оған алты жылға бас бостандығынан айыру жазасын берді Мандалай, Бирма және айыппұл ₹1,000 (14 АҚШ доллары).[28] Судьядан оның бірдеңе бар-жоғын сұраған кезде Тилак:

Менің айтайын дегенім - қазылар алқасының үкіміне қарамастан, мен әлі күнге дейін өзімнің кінәсіз екенімді айтамын. Адамдар мен ұлттардың тағдырын басқаратын жоғары күштер бар; Менің ойымша, бұл мен ұсынатын себепке қалам мен тілден гөрі менің азаптарым көп пайда әкелуі мүмкін, бұл Провиденнің еркі болуы мүмкін.

Мұхаммед Әли Джинна іс бойынша оның қорғаушысы болды.[27] Сот төрелігі Давардың шешімі баспасөзде қатаң сынға ұшырады және Ұлыбритания сот жүйесінің бейтараптығына қарсы болды. Әділет Давардың өзі бұрын 1897 жылы бірінші көтеріліс ісі бойынша Тилак үшін пайда болған.[25] Үкім шығарған кезде судья Тилактың мінез-құлқына қатысты кейбір қатаң қатаңдықтар жасады. Ол белгілі бір дәрежеде алқабилерге жүктелген сот бақылауын алып тастады. Ол мақалаларды «көтеріліске шығу», зорлық-зомбылық туралы уағыздау, кісі өлтіру туралы мақұлдау ретінде айыптады. «Сіз Үндістандағы бомбаның пайда болуын Үндістанға бірдеңе жақсылық келгендей құттықтайсыз. Мен айтайын, мұндай журналистика - бұл елге қарғыс». Тилак Мандалайға 1908-1914 жылдар аралығында жіберілді.[29] Түрмеде отырғанда ол үнді ұлтшыл қозғалысы туралы идеяларын одан әрі дамыта отырып, оқи және жаза бастады. Түрмеде отырып ол Гита Рахася.[30] Оның көптеген даналары сатылып, ақша Үндістанның Тәуелсіздік қозғалысына берілді.[31]

Мандалайдан кейінгі өмір

Bal Gangadhar Tilak

Тилак дамыды қант диабеті Мандалай түрмесінде жазасын өтеу кезінде. Осы және түрме өмірінің ауыр сынақтары оны 1914 жылы 16 маусымда бостандыққа шығарған кезде жұмсартады. Қашан Бірінші дүниежүзілік соғыс сол жылдың тамызында басталды, Тилак патша-императорды тағайындады Джордж V оны қолдайды және шешендік өнерін соғыс күштеріне жаңа қызметкерлерді табуға бағыттайды. Ол Үндістан кеңестері туралы Заңды құптады Минто-Морли реформалары оны 1909 жылы мамырда Ұлыбритания парламенті қабылдады, оны «билеушілер мен ережелер арасындағы сенімділіктің жоғарлауы» деп атады. Бұл оның зорлық-зомбылық әрекеттері саяси реформалардың қарқынын жеделдетудің орнына азайтқанына сенімді болды. Ол Конгреспен татуласуға асығып, өзінің тікелей әрекетке деген талабынан бас тартты және «қатаң конституциялық жолмен» үгіт-насихат жұмыстарын жүргізді - бұл қарсыласы Гохале бұрыннан насихаттап келеді.[32][қосымша сілтеме қажет ] Тилак 1916 жылғы Лакхнау пакті кезінде ұлтшылдармен қайта қауышып, Үндістан ұлттық конгресіне қайта қосылды.[33]

Тилак сендіруге тырысты Мохандас Ганди Зорлық-зомбылыққа жол бермеу идеясынан бас тарту («Total Ahimsa») және өзін-өзі басқаруға («Swarajya») барлық тәсілдермен тырысу.[дәйексөз қажет ] Ганди өзін-өзі басқаруға жету жолында Тилакпен толығымен келіспегенімен және өзінің мүдделерін қорғауда табанды болды сатьяграха, ол Тилактың ел алдындағы қызметтерін және оның сенімділік батылдығын бағалады. Тілақ азаматтық сот ісін жоғалтқаннан кейін Валентин Широль және Ганди ақшалай шығынға ұшырап, үнділіктерді Тилак шеккен шығыстарды жабу мақсатында бастаған «Тилак әмиян» қорына салым қосуға шақырды.[34]

Үндістандағы үй ережелерінің барлық лигасы

Негізгі мақала: Үндістандағы үй ережелерінің барлық лигасы

Тилак табуға көмектесті Үндістандағы үй ережелерінің барлық лигасы 1916–18 жылдары, бірге Г.С. Хапард және Энни Бесант. Бірнеше жыл бойы қалыпты және радикалды фракцияларды біріктіруге тырысқаннан кейін, ол бас тартты және өзін-өзі басқаруға ұмтылған үй ережелері лигасына назар аударды. Тилак фермерлерден және жергілікті тұрғындардан өзін-өзі басқару қозғалысына қосылу үшін ауылдан ауылға жүрді.[29] Тилакқа әсер етті Ресей революциясы, және өзінің таңданысын білдірді Владимир Ленин.[35] 1916 жылы сәуірде лиганың 1400 мүшесі болды, ал 1917 жылға қарай олардың саны 32000-ға жетті. Тилак өзінің үй ережелері лигасын басталды Махараштра, Орталық провинциялар, және Карнатака және Берар аймағы. Бесанттың лигасы Үндістанның қалған бөлігінде белсенді болды.[36]

Ойлар мен көзқарастар

Діни-саяси көзқарастар

Тилак Үндістан халқын өмір бойы жаппай саяси әрекетке біріктіруге тырысты. Бұл үшін ол анти-британдық индусшыл белсенділікті жан-жақты негіздеу керек деп есептеді. Осы мақсатта ол негіздеуді болжамды бастапқы принциптерден іздеді Рамаяна және Бхагавад Гита. Ол бұл шақыруды белсенділікке карма-йога немесе әрекет йогасы деп атады.[37] Бхагавад Гита өзінің түсіндіруінде бұл қағиданы Кришна мен Арджунаның әңгімесінде Кришна Арджунаны жауларымен күресуге шақырғанда (бұл жағдайда оның көптеген отбасы мүшелері болды), өйткені бұл оның міндеті. Тилакстың пікірінше, Бхагавад Гита белсенділіктің мықты негіздемесін берді. Алайда, бұл сол кездегі мәтіннің негізгі шолуларымен қарама-қайшы болды, олардан бас тарту көзқарастары мен тек Құдай үшін әрекет ету идеясы басым болды. Мұны сол кездегі негізгі екі көзқарас білдірді Рамануджа және Ади Шанкара. Осы философияға қолдау табу үшін Тилак Гитаның тиісті үзінділеріне өзінің интерпретацияларын жазды және Джнанадеваның Гита туралы түсініктемесін, Рамануджаның сыни түсініктемесін және Гитаның өзінің аудармасын қолдана отырып пікірлерін қолдайды.[38] Оның басты шайқасы дүниелік белсенділікке қайшы келетін уақыттан бас тартқан көзқарастарға қарсы болды. Мұнымен күресу үшін ол карма, дхарма, йога сияқты сөздерді, сондай-ақ бас тарту тұжырымдамасын қайта түсіндіру үшін кең ауқымда жүрді. Ол өзінің рационализаторын индуизмнің діни рәміздері мен сызықтарынан тапқандықтан, ол көптеген индус емес адамдарды, мысалы, британдықтармен қолдау үшін одақтаса бастаған мұсылмандарды алшақтатты.[дәйексөз қажет ]

Әйелдерге қарсы әлеуметтік көзқарастар

Тилак Пунада пайда болған либералды тенденцияларға, мысалы, әйелдердің құқықтары мен қол сұғылмауға қарсы әлеуметтік реформаларға қарсы болды.[39][40][41] Тилак алғашқы қыздар орта мектебін құруға қатаң қарсы болды (қазір осылай аталады) Хузурпаға 1885 жылы Пунеде және оның оқу бағдарламаларында оның газеттері, Махратта және Кесари қолданылды.[40][42][43] Тилак сонымен бірге аралық некеге қарсы болды, әсіресе жоғарғы касталық әйел төменгі касталыққа үйленді.[43] Жағдайда Дешасталар, Chitpawans және Кархадес, ол осы үшеуін жігерлендірді Махараштриандық брахман топтар «касталық эксклюзивтіліктен» және некеден бас тарту.[a] Тилак ресми түрде келісім жасына байланысты заңға қарсы болып, қыздар үшін некеге тұру жасын оннан он екіге дейін көтерді, бірақ ол қыздар үшін некеге тұру жасын он алтыға, ұлдар үшін жиырмаға дейін көтеретін циркулярға қол қоюға дайын болды. Ол әлеуметтік реформаларды толығымен қолдады, бірақ оның пікірінше, өзін-өзі басқару кез-келген әлеуметтік реформадан басым болды.[45][46] Тұтастай алғанда Тилак әлеуметтік реформаларға қарсы болған жоқ. Ол келісім жасына қарсы болғанымен, ол он бес жасында қызының үйленуін ұйымдастырды. Ол сондай-ақ жесірлердің некелерін қорғады. Ол сонымен бірге құттықтады Dhondo Keshav Karve ол бірінші әйелі қайтыс болғаннан кейін жесірге үйленгенде. Ол әлеуметтік реформаларды жақтады, бірақ Британ үкіметінің араласуынсыз.[46]

Бала келін Рухмабай он бір жасында үйленген, бірақ күйеуіне барудан бас тартқан. Күйеуі коньюгациялық құқықты қалпына келтіру туралы сотқа жүгінді, бастапқыда жоғалтты, бірақ бұл шешімге шағымданды. 1887 жылы 4 наурызда әділет Фарран үнді заңдарының түсіндірмелерін қолдана отырып, Рухмабайға «күйеуімен тікелей эфирге барыңыз немесе алты айға бас бостандығынан айырылыңыз«. Тилак соттың бұл шешімін мақұлдап, сот индуизмді ұстанатындығын айтты Dharmaśāstras. Рухмабай үкімге бағынудан гөрі бас бостандығынан айырылуды жөн көреді деп жауап берді. Кейін оның некесін Виктория патшайым бұзды. Кейінірек ол оны қабылдауға кірісті Медицина ғылымдарының докторы дәрежесі Лондондағы әйелдерге арналған медицина мектебі.[47][48][49][50]

1890 жылы он бір жасар Фуламани Бай әлдеқайда үлкен күйеуімен жыныстық қатынасқа түсу кезінде қайтыс болғанда, Парси әлеуметтік реформатор Бехрамджи Малабари қолдады Келісім жасы туралы заң, 1891 ж қыздың некеге тұру жасын көтеру. Тилак Биллге қарсы шығып, бұл деп айтты Парсис сонымен қатар ағылшындардың (инду) діни мәселелер бойынша құзыреті болмады. Ол қызды «әйел мүшелерінің ақауы бар» деп айыптады және күйеуді «зиянсыз әрекет жасағаны үшін ақымақтықпен қудалауға» болатындығына күмән келтірді. Ол қызды «табиғаттың қауіпті сұмдықтарының» бірі деп атады.[41] Тилак гендерлік қатынастарға келгенде прогрессивті көзқарасқа ие болмады. Ол үнді әйелдері заманауи білім алуы керек деп сенбеді. Керісінше, ол әйелдерді ерлері мен балаларының қажеттіліктеріне бағындыруы керек үй қожайындары деп санады, ол неғұрлым консервативті көзқараста болды.[9] Тилак 1918 жылы өлімінен екі жыл бұрын қол сұғылмауды жою туралы петицияға қол қоюдан бас тартты, дегенмен ол бұған дейін бір жиналыста қарсы болған.[39]

Swami Vivekananda-ға деген құрмет

Тілақ және Свами Вивекананда бір-біріне деген үлкен құрмет пен құрметке ие болды. Олар 1892 жылы поезбен келе жатып кездейсоқ кездесті және Тилак өзінің үйінде Вивекананды қонақ қылды. Онда болған адам (Басукака) Вивекананда мен Тилак арасында Тилактың «саяси» аренада ұлтшылдыққа қарай жұмыс істейтіні туралы, ал Вивекананда «діни» аренада ұлтшылдық үшін жұмыс істейтін болады деп келісілгенін естіді. Вивекананда жас кезінде қайтыс болғанда, Тилак қатты қайғырып, Кесариде оған құрмет көрсетті.[b][c][d][e] Тилак Вивекананда туралы:

«Индуизмнің мүддесін көздейтін бірде-бір индус Вивекананданың самадхиіне ренжігендей әсер ете алмады. Қысқасы, Вивекананда баннердің туын сақтау жұмысын қолға алған жоқ. Адваита философия әлемдегі барлық халықтар арасында мәңгілікке ұшып, оларды үнді діні мен үнді халқының шынайы ұлылығын түсінуге мәжбүр етті. Ол өзінің жетістігін осы тапсырманы орындаумен өзінің сенімді негізін қалағандай, өзінің оқушылығымен, шешендігімен, ынта-ықыласымен және шын жүректен білетіндігімен үміттенетін еді; бірақ Свамидің самадхисімен бұл үміт үзілді. Мыңдаған жылдар бұрын әлемге индуизмнің даңқы мен ұлылығын көрсеткен тағы бір әулие Шанкарачария. 19 ғасырдың фагтарында екінші Шанкарачария - әлемге индуизмнің даңқын көрсеткен Вивекананда. Оның жұмысы әлі аяқталған жоқ. Біз өзіміздің даңқымыздан, тәуелсіздігімізден, бәрінен айрылдық ».[f]

Касталық мәселелер бойынша Шахумен қақтығыстар

Шаху, княздық Колхапур мемлекетінің билеушісі, Тилакпен бірнеше рет қақтығысқан, өйткені соңғысы брахмандардың шешімімен келіскен. Пураникалық рәсімдері Мараталар арналған болатын Шудралар. Тилак тіпті мараталарға «қанағаттануға» тиіс деп кеңес берді Шудра оларға брахмандар берген мәртебе. Тилактың газеттері, сондай-ақ Колхапурдағы басылымдар Шахуды касталық алаяқтық пен брахмандарға деген негізсіз дұшпандығы үшін сынға алды. Бұған Шахудың төрт брахман әйеліне жыныстық шабуыл жасауы сияқты ауыр айыптаулар кірді. Леди Минто есімді ағылшын әйеліне оларға көмектесу туралы өтініш жасалды. Шахудың агенті бұл айыптауларды «мазасыз брахмандарға» жүктеді. Тилак және тағы бір брахман Шахудың мүлікті тәркілеуінен зардап шеккен, ал бірінші Шаху мен ұрысшылар арасындағы жанжал кезінде Шанкарачария Санкарешвар туралы және кейінірек басқа санда.[g][h]

Әлеуметтік аударымдар

Қосымша ақпарат: Сарважаник Ганешотсав және Кесари (газет)
Делидің Жоғарғы соты жанындағы Тилак мүсіні

Тилак екі апталық басталды, Кесари («Арыстан») маратхи тілінде және Махратта 1880–81 ж.ж. ағылшын тілінде (кейде академиялық оқу кітаптарында «Марата» деп аталады) Гопал Ганеш Агаркар алғашқы редактор ретінде.[58] Осы арқылы ол «Үндістанның оянушысы» деп танылды, өйткені Кесари кейінірек күнделікті болып, басылымды осы күнге дейін жалғастырып келеді.[дәйексөз қажет ] 1894 жылы Тилак үйге табынуды өзгертті Ганеша үлкен қоғамдық іс-шараға (Сарважаник Ганешотсав ). Мерекелер бірнеше күндік шерулерден, музыкадан және тамақтан тұрды. Олар жазылу арқылы көршілес, касталық немесе кәсібіне қарай ұйымдастырылды. Студенттер индуизм мен ұлттық даңқты жиі атап, саяси мәселелерді шешетін; қамқорлықты қоса алғанда Шведши тауарлар.[59] 1895 жылы Тилак Шри-Шиваджи қорының мерекесін өткізу үшін комитетін құрды.Шив Джаянти «, туған күні Шиваджи, негізін қалаушы Марата империясы. Жобаның мақсаты қабірді қалпына келтіруді қаржыландыру болатын (Самадхи Шиваджи ат Райгад форты. Осы екінші мақсат үшін Тилак Шри Шиваджи Райгад Смарак Мандалын және Сенапати Хандерао Дабхаде II құрды. Talegaon Dabhade Мандалдың негізін қалаушы президент болды.[дәйексөз қажет ]

Ганапати фестивалі және Шив Джаянти Тилак отарлық басқаруға қарсы білімді элита шеңберінен тыс ұлттық рухты қалыптастыру үшін қолданды. Бірақ бұл сонымен бірге индуизм мен мұсылман арасындағы келіспеушілікті күшейтті. Фестивальді ұйымдастырушылар индустарды сиырларды қорғауға және бойкот жариялауға шақырады Мухаррам ұйымдастырған мерекелер Шиит мұсылмандары, оған индустар бұрын жиі қатысқан. Осылайша, бұл мереке отаршылдыққа қарсы тұру тәсілі болғанымен, олар діни шиеленіске себеп болды.[59] Қазіргі маратхи-индуистік ұлтшыл партиялар сияқты Шив Сена Шиваджиді қастерледі.[60] Алайда, үнді тарихшысы, Ума Чакраварти сілтеме жасайды Профессор Гордон Джонсон және «Тилак Шиваджиді саяси қолдана бастаған кездің өзінде оған Кшатрия мәртебесін Марата ретінде беру туралы мәселеге консервативті брахмандар, оның ішінде Тилак қарсы тұрғаны маңызды. Шиваджи Батыл адам болғанымен, оның барлық батылдығы оған брахманның деңгейіне жақындаған мәртебеге құқық бермеді, әрі қарай Шиваджидің брахмандарға табынуы қоғамдық қатынастарды еш өзгертпеді, өйткені бұл шудра іспеттес болды - ол Шудра брахманның қызметшісі, егер ол болмаса ».[61]

The Deccan Education Society 1880 жылдары Тилак басқалармен бірге құрған Пуна қаласындағы институттарды әлі күнге дейін басқарады Фергуссон колледжі.[дәйексөз қажет ] The Шведши ХХ ғасырдың басында Тилак бастаған қозғалыс 1947 жылы осы мақсатқа қол жеткізілгенге дейін Тәуелсіздік қозғалысының бір бөлігі болды. Тіпті Шведеши Үндістан үкіметінің саясатының бөлігі ретінде 1990 жылдарға дейін Конгресс үкіметі экономиканы ырықтандырғанға дейін қалды деп айтуға болады.[62][жақсы ақпарат көзі қажет ] Тилак: «Мен Үндістанды өзімнің Отаным және менің құдайым деп санаймын, Үндістандағы адамдар менің туысым, ал олардың саяси және әлеуметтік бостандығы үшін адал және табанды жұмыс - менің ең жоғарғы дінім және міндетім».[63]

Кітаптар

1903 жылы Тилак «Ведалардағы Арктикалық үй «. Онда ол Ведалар тек Арктикада жасалуы мүмкін еді, ал Арий басталғаннан кейін бардтар оларды оңтүстікке әкелді соңғы мұз дәуірі. Ол Ведалардың нақты уақытын анықтаудың жаңа әдісін ұсынды.[дәйексөз қажет ] «Орион «, ол Веданың уақытын әр түрлі позицияны қолдану арқылы есептеуге тырысты Накшатралар.[64] Нақштра ұстанымдары әр түрлі ведаларда сипатталған. Тилак жазды «Шримадх Багвад Гита Рахася «Мандалайдағы түрмеде -» Карма Йога «анализі Бхагавад Гита, бұл Ведалар мен сыйлықтар екені белгілі Упанишадтар.[дәйексөз қажет ]

Ұрпақтар

Тилактың ұлы Шридхар 20-жылдардың аяғында доктормен бірге әлеуметтік реформалар жүргізді. Амбедкар. Екеуі де көп касталық Самата сангтың жетекшісі болған.[65][66] Шридхардың ұлы, Джаяантрао Тилак (1921–2001) көптеген жылдар бойы Кесари газетінің редакторы болды. Джаянтрао да саясаткер болды Конгресс партиясы. Ол Махараштраның атынан Үндістан парламентінің мүшесі болды Раджя Сабха, Үндістан парламентінің жоғарғы палатасы. Ол сонымен бірге Махараштра заң шығару кеңесі.[67]

Рохит Тилак, Бал Гангадар Тилактың ұрпағы, Пуна қаласында орналасқан Конгресс партиясының саяси қайраткері.[68] 2017 жылы некесіз тыс қарым-қатынаста болған әйел оны зорлау және басқа қылмыстар үшін айыптады. Қазіргі уақытта ол осы айыптауларға байланысты кепілге шығарылды.[69][70]

Мұра

1956 жылы 28 шілдеде Орталық залға Б.Г.Тилактың портреті қойылды Парламент үйі. Гопал Деускар салған Тилактың портретін Үндістанның сол кездегі премьер-министрі ашты, Джавахарлал Неру.[71][72]

Тилак Смарак Ранга Мандир, Пунадағы театр аудиториясы оған арналған. 2007 жылы Үндістан үкіметі Тилақтың 150 жылдығына орай монета шығарды.[73][74] Бирма үкіметінің ресми мақұлдауы Мандалай түрмесінде Локмания Тилакқа ескерткіш ретінде клап-лек-зал салуға қабылданды. ₹35,000 (490 АҚШ долларын) Үндістан үкіметі берді және ₹7,500 (110 АҚШ доллары) Бирмадағы жергілікті үнді қоғамдастығы.[75] Локмания: Ек Югпуруш - 2015 жылдың 2 қаңтарында оның өміріне негізделген фильм. Режиссеры Ом Раут, Тилактың рөлін актер сомдайды Subodh Bhave.[76]

Ескертулер

  1. ^ 1881 жылдың өзінде-ақ бірнеше мақаласында батыл ойшыл және үнді саясатының сұмдық қызығы Бал Гангадхар Тилак Читпавандар, Дешасталар мен Кархадтардың біріккен майдан қажеттілігі туралы жан-жақты баяндамалар жазды. Брахмандардың осы керемет үйлесімдігінің қажеттілігін айта отырып, Тилак брахмандардың осы үш тобын кіші касталар арасындағы некелер мен қоғамдық тамақтануды ынталандыру арқылы касталық эксклюзивтіліктен бас тартуға шын жүректен шақырды ».[44]
  2. ^ ТИЛАК ЖӘНЕ ВИВЕКАНАНДАНЫҢ ҚАТЫНАСЫ Тилак пен Свами Вивекананданың (1863– 1902) арасындағы жеке қарым-қатынастар үлкен өзара сыйластық пен құрметпен белгіленді. 1892 жылы Тилак Бомбейден Пунаға оралып, екінші деңгейлі теміржол купесінде орын алды. Кейбір гуджараттар Свами Вивекананды ертіп барды, ол да келіп, сол купеге отырды. Гуджарати Тилакқа свамиді таныстырды және свамиден соңғысымен бірге тұруды өтінді.[51]
  3. ^ 93. Конгрессмендердің арасында бір ерекше жағдай болды, ол Бал Гангадхар Тилак болды, оның патриотизмі «құрбандықпен, схоластикалық қызуқандылықпен және жауынгерлікпен ерекшеленді.» 94 Ұлы ғалым Тилак сонымен бірге британдықтардың міндетін шешуге қорықпайтын патриот болды. пассивті қарсылық пен британдық тауарларға бойкот жариялаған империализм. Бұл бағдарлама 1905-7 жылдары, Свами Вивекананда қайтыс болғаннан кейін бірнеше жылдан кейін бірінші орынға шықты. Свамиджиде не болатынын жорамалдау пайдасыз болар еді ...[52]
  4. ^ Мұнда Тилактың жақыннан білмейтін Свами Вивекананда туралы пікірлеріне сілтеме жасау орынсыз болмайды; бірақ Свамиджидің динамикалық тұлғасы және веданттық ілімнің қуатты экспозициясы Тилакты таң қалдырмай қоймады. Свамиджидің ұлы жаны 1902 жылы 4 шілдеде мәңгілік тынығуға ұмтылғанда, Тилак оған алым-салықтарын төлеп, өзінің Кесари кітабында былай деп жазды: «Индуизмнің қызығушылығын жүрегінде сезінетін бірде-бір индус Свами Вивекананданың Самадхиіне ренжігенді сезінбейді»[53]
  5. ^ Басукаканың айтуынша, Свамиджи Тилактың үйінде соңғысының қонағы ретінде тұрған кезде, онда болған Басукака Вилекананда мен Тилактың арасында Тилактың саяси салада ұлтшылдық үшін жұмыс істейтіндігі туралы, ал Вивеканандада ұлтшылдық үшін жұмыс істейтін болады деп естіген. діни өріс. Тилак пен Вивекананда Енді Тилактың Свамидимен кездесуі туралы не айтқанын көрейік. Веданта Кесариде (934 ж. Қаңтар) жазған Тилак кездесуді еске түсірді.[54]
  6. ^ ... Вилевананд Тилактың ойларын батыстан шығысқа ауыстыруына тағы бір күшті әсер етті. Индуизмнің мүддесін ойлайтын бірде-бір индуизм Вивекананданың самадхиіне ренжуге көмектесе алмайтынын айтады. ... Вивекананда, қысқаша айтқанда, Адваита философиясының туын әлемдегі барлық халықтар арасында мәңгі желбіретіп ұстап тұру жұмысын қолға алып, оларды үнді діні мен үнді халқының шынайы ұлылығын сезінуге мәжбүр етті. Ол өзінің жетістігін осы тапсырманы орындаумен өзінің сенімді негізін қалағандай, өзінің оқушылығымен, шешендігімен, ынта-ықыласымен және шын жүректен білетіндігімен тағайындайтынына үміттенген еді; бірақ Свамидің самадхисімен бұл үміт үзілді. Мыңдаған жылдар бұрын тағы бір әулие Шанкарачария әлемге индуизмнің салтанаты мен ұлылығын көрсетті. 19 ғасырдың фагтарында екінші Шанкарачария - әлемге индуизмнің даңқын көрсеткен Вивекананда. Оның жұмысы әлі аяқталған жоқ. Біз өзіміздің даңқымыздан, тәуелсіздігімізден, бәрінен айрылдық.[55]
  7. ^ Ағылшындармен бұл байланыс Шахудың Тилакпен алмасуында, әсіресе Ведокта, Шаху отбасының және басқа мараталықтардың Ведалық рәсімдерді екі рет туылған Кшатрияның емес, екі рет туылған Кедатрияның ведалық рәсімдерін пайдалану құқығына қатысты дауда бірдей маңызды мәнді жасыруға ұмтылды. Тилак пен консервативті Брахманның пікірінше, мараттықтар қанағаттануы керек деген пұтандық рәсімдер мен шудра мәртебесі.[56]
  8. ^ Дурбарға қарсы прессин колхапур Тилактың газеттерімен үндесіп, Шахуды касталық алаяқтық пен брахмандарға деген негізсіз дұшпандығы үшін айыптады. Бомбей үкіметіне және Вицерейннің өзіне Колхапурадағы брахмандар өздерін Махараджаның аяусыз қудалауының құрбандары ретінде ұсынды. ..... Нату да, Тилак та дурбардың мүлікті тәркілеуінен зардап шекті - алдымен Колхапурадағы мүлікті тәркілеу кезінде - бірінші Шаху мен Санкарешвардың Шанкарачария арасындағы жанжал кезінде. Мысалы, Самарт, 1906 ж. 8 тамыз, И.Копландта келтірілген 'Колхапурдың Махараджасы', Қазіргі Азия зерттеулерінде, II том, № 2 (1973 ж. Сәуір), 218. 1906 ж. 'Кедей дәрменсіз әйелдер Колхапур Лаха Минтоға брахмандық төрт әйелді Махараджа күштеп азғырды және саяси агент бұл мәселеде әрекет етуден бас тартты деп шағымданды. «Махараджаның зорлық-зомбылығынан ешқандай сұлу әйел иммунитеті жоқ ... және брахмандар жеккөрушіліктің ерекше объектісі бола отырып, ешқандай брахман әйелдері бұл ұятты тағдырдан құтыла алмайды» деген ұстаныммен парақшалар таратылды ... Бірақ агент бәрін кінәлі брахмандарға жүктеді .[57]

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ а б Багват және Прадхан 2015, 11–11 бб.
  2. ^ Анупама Рао 2009 ж, 315–3 бб.
  3. ^ Ашалата, Коропат және Намбаратил 2009 ж, б. 72.
  4. ^ Тахманкар 1956 ж.
  5. ^ «Bal Gangadhar Tilak», Britannica энциклопедиясы
  6. ^ Инамдар 1983 ж.
  7. ^ Қоңыр 1970, б. 76.
  8. ^ Карве 1961 ж, 206–207 беттер.
  9. ^ а б c Гуха 2011 жыл, б. 112.
  10. ^ Эдуардес 1961 ж, б. 322.
  11. ^ Инамдар 1983 ж, б. 20.
  12. ^ Сингх және басқалар. 2011 жыл, б. 43.
  13. ^ а б Қоңыр 1970, б. 34.
  14. ^ Metcalf & Metcalf 2006, б. 154.
  15. ^ Popplewell 2018, б. 34.
  16. ^ HY Шарада Прасад (2003). Мен жазбайтын кітап және басқа очерктер. Блэксуанның шығысы. б. 22. ISBN  9788180280023.
  17. ^ Вохра 1997 ж, б. 120.
  18. ^ Shanta Sathe (1994). Локманья Тилак, оның әлеуметтік және саяси ойлары. Аджанта. б. 49.
  19. ^ Вольперт 1962 ж, б. 67.
  20. ^ Махеш Кумар Сингх (1 қаңтар 2009). Тілақ туралы энциклопедия. Anmol басылымдары. б. 3. ISBN  978-81-261-3778-7.
  21. ^ Чатурведи, б. 144.
  22. ^ «БІРІНШІ ТІЛАК СЫНАҚ - 1897». Бомбей Жоғарғы Соты. Алынған 29 ақпан 2016.
  23. ^ «ЕКІНШІ ТІЛАК СЫНАҚ - 1909». Бомбей Жоғарғы Соты. Алынған 29 ақпан 2016.
  24. ^ «ҮШІНШІ ТІЛАК СЫНАҚ - 1916». Бомбей Жоғарғы Соты. Алынған 29 ақпан 2016.
  25. ^ а б «Тилактың жүз жылдық мерейтойында үкіметтер оның екі сынақтан не үйрене алады». Indian Express. 1 тамыз 2020. Алынған 11 тамыз 2020.
  26. ^ «Джинна, Тилак және Үндістанның тәуелсіздік қозғалысы». DAWN.COM. 17 наурыз 2010 ж. Алынған 11 тамыз 2020.
  27. ^ а б «Джинна Тілақты қорғаған жер». Hindustan Times. 3 наурыз 2010. Алынған 11 тамыз 2020.
  28. ^ «Бал Гангадхар Тилакка үкім шығарған судьяның портретін алып тастаңыз». Indian Express. Мумбай. 17 тамыз 2012. Алынған 7 қаңтар 2013.
  29. ^ а б Тилак 1988 ж, б. 98.
  30. ^ Дэвис 2015, б. 131.
  31. ^ «Сух Карта Дух харта». 2011 жылғы 17 қыркүйек.
  32. ^ «Мұрағаттан (1919 ж. 10 мамыр): Тилак мырза және үнділік жағдай». Инду. 10 мамыр 2019. ISSN  0971-751X. Алынған 12 қаңтар 2020.
  33. ^ Н. Джаяпалан (2001). Үндістан тарихы. Atlantic Publishers & Dist. б. 78. ISBN  978-81-7156-917-5.
  34. ^ «Мұрағаттан (3 маусым 1919): Тилак мырзаның қызметі. Ганди мырзаның сөзі». Инду. 3 маусым 2019. ISSN  0971-751X. Алынған 10 тамыз 2019.
  35. ^ M. V. S. Koteswara Rao 2003 ж, б. 82.
  36. ^ Тарик 2008.
  37. ^ Харви 1986 ж, 321–331 бб.
  38. ^ Харви 1986 ж, 322-324 бб.
  39. ^ а б Джафрелот 2005, б. 177.
  40. ^ а б П.В. Рао 2008 ж, 141–148 бб.
  41. ^ а б Фигейра 2002, б. 129.
  42. ^ П.В. Рао 2007, б. 307.
  43. ^ а б Омведт 1974 ж, 201–219 бб.
  44. ^ Гохале 2008 ж, б. 147.
  45. ^ Кэшман 1975 ж, 52-54 б.
  46. ^ а б Джаяпалан 2003, б. 97.
  47. ^ Форбс 1999 ж, б. 69.
  48. ^ Лахири 2000, б. 13.
  49. ^ Чандра 1996, 2937–2947 беттер.
  50. ^ Rappaport 2003, б. 429.
  51. ^ Варма және Агарва 1978 ж.
  52. ^ Бхуан 2003 ж, б. 191.
  53. ^ Веданта Кесари 1978 ж, б. 407.
  54. ^ Юва Бхарати 1979 ж, б. 70.
  55. ^ Багват және Прадхан 2015, б. 226.
  56. ^ Shepperdson & Simmons 1988 ж, б. 109.
  57. ^ Джонсон 2005, б. 104.
  58. ^ Britannica 1997, б. 772.
  59. ^ а б Metcalf & Metcalf 2006, б. 152.
  60. ^ Геллнер 2009 ж, б. 34.
  61. ^ Чакраварти 2013, б. 125.
  62. ^ Свадешиге қарсы жаһандану - Ваджпаи үшін күрделі мәселе | Оңтүстік Азия талдау тобы. Southasiaanalysis.org. Тексерілді, 20 желтоқсан 2018 ж.
  63. ^ Роберт 1986.
  64. ^ Тілақ 1893 ж.
  65. ^ Анупама Рао (13 қазан 2009). Каст мәселесі: Далиттер және қазіргі Үндістанның саясаты. Калифорния университетінің баспасы. б. 315. ISBN  978-0-520-25761-0.
  66. ^ Сухдео Торат. «2017 жылдың 5 тамызында 9-шы доктор Асгар Али Инженерге арналған еске алу дәрісі» Неге қол сұғушылық, касталық кемсіту және қатыгездік заңға қарамастан сақталады? Табандылықтың себептері мен шешімдері туралы ойлар"" (PDF). Қоғамды және зайырлылықты зерттеу орталығы. Алынған 19 наурыз 2018.
  67. ^ «Раджя Сабха веб-сайты» (PDF). б. 5. Алынған 9 қаңтар 2011.
  68. ^ Shoumojit Banerjee (16 наурыз 2017). «Мукта Тилак, МВА, Пуненің алғашқы BJP мэрі». Инду.
  69. ^ Арчана Толығырақ (11 тамыз 2017). «РОХИТ ТИЛАКТЫҢ ЗОРЛЫҚ ІСІ БОЙЫНША СОТ ҰЗАРТЫЛҒАН». India Times.
  70. ^ Шалака Шинде (19 шілде 2017). «Бал Гангадхар Тилактың немересі Пунеде зорлағаны үшін айыпталды». Hindustan Times.
  71. ^ https://rajyasabha.nic.in/rsnew/picture_gallery/bal_gan.asp
  72. ^ http://164.100.47.194/loksabha/PhotoGal/PhotoGalleryPicture.aspx?GalID=3&CatDesc=Central+Hall
  73. ^ "Tilak family awaits 3 lakh coins". Indian Express. Pune. 5 тамыз 2007 ж. Алынған 7 қаңтар 2013.
  74. ^ "Flawed 'Tilak coin' upsets many". Pune: Zee жаңалықтары. 2 August 2007. Алынған 7 қаңтар 2013.
  75. ^ "Lok Sabha Debates" (PDF), eparlib.nic.in, Second, II, б. 6, 1957
  76. ^ "Lokmanya Ek Yugapurush: A film on Lokmanya Tilak". Indian Express. Мумбай. 21 November 2014.

Дереккөздер

Сыртқы сілтемелер