Хар Даял - Har Dayal

Лала Хар Даял
Матхур Үндістанның 1987 жылғы маркасында
Матхур Үндістанның 1987 жылғы маркасында
ТуғанХар Дайал Сингх Матхур
(1884-10-14)14 қазан 1884 ж
Дели, Дели дивизиясы, Панджаб провинциясы, Британдық Үнді империясы
(бүгінгі күн Үндістан )
Өлді4 наурыз 1939(1939-03-04) (54 жаста)
Филадельфия, Пенсильвания, АҚШ
Көрнекті жұмыстарБіздің білім беру мәселесі, білім туралы ойлар, өзіндік мәдениетке қатысты кеңестер, әлемдік діндердің көріністері және буддалық санскрит әдебиетіндегі Бодхисатва ілімдері.

Лала Хар Дайал Сингх Матхур (Пенджаби: ਲਾਲਾ ਹਰਦਿਆਲ; 1884 ж. 14 қазан - 1939 ж. 4 наурыз) Үнді ұлтшысы революциялық және бостандық үшін күресуші.[1] Ол а полимат мансабынан бас тартқан Үндістан мемлекеттік қызметі. Оның қарапайым өмір және интеллектуалды қырағылық көптеген адамдарға шабыт берді қоныс аударушы үндістер қарсы күресу үшін Канада мен АҚШ-та тұрады Британдық империализм кезінде Бірінші дүниежүзілік соғыс.

Өмірбаян

Ерте жылдар

Хар Даял Матхур индуиста дүниеге келген Матхур Каяста отбасы 1884 жылы 14 қазанда Делиде.[2] Ол Бхоли Рани мен Гаури Даял Матурдың жеті баласының алтыншысы болды. Оның әкесі аудандық сот болған оқырман. Лала - бұл тегі емес, ішкі касталық белгісі Каяста қауымдастық, бірақ бұл әдетте басқа үнді қауымдастығындағы білімді адамдар үшін қолданылатын Пандит сөзі сияқты жазушылар үшін құрметті атақ ретінде аталады. Ерте жасында оған әсер етті Арья Самадж. Ол байланыстырылды Шям Кришнаварма, Винаяк Дамодар Саваркар және Бхикаджи-Кама. Ол сондай-ақ шабыт алды Джузеппе Мазцини, Карл Маркс және Михаил Бакунин. Ол, Эмили Браунның айтуынша, Хуергенсмейер келтіргендей, «дәйекті түрде ан атеист, революционер, буддист және пацифист ».

Ол Кембридж Миссия мектебінде оқып, оны алды бакалавр деңгейі жылы Санскрит бастап Әулие Стефан колледжі, Дели, Үндістан және оның магистр деңгейі сонымен қатар Санскрит бастап Пенджаб университеті. 1905 жылы ол екі стипендия алды Оксфорд университеті жоғары оқуы үшін Санскрит: Боден стипендиясы, 1907 ж. Және Касберд көрмесінің қатысушысы Сент-Джон колледжі, ол оқыған жерде.[3] Хатта Үнді социологы, 1907 жылы жарық көрді, ол зерттей бастады анархист идеялар, «біздің мақсатымыз үкіметті реформалау емес, оны реформалау [sic ?] кетіп, қажет болған жағдайда оның тек номиналды іздері қалуда [sic ?Бұл хат оны полицияның бақылауына алуға мәжбүр етті. Сол жылы «Тозаққа дейін ICS «, ол беделді Оксфорд стипендиясынан бас тартты және Үндістанға 1908 жылы қайтып келіп, қатал өмір сүрді. Бірақ Үндістанда ол жетекші газеттерде қатал мақалалар жаза бастады, Британ үкіметі оның Лала жазуына тыйым салу туралы шешім қабылдағанда. Лайпат Рай оған кетуге және шетелге кетуге кеңес берді, дәл осы кезеңде ол анархисттің достығына кірді Гай Олдред, кім басып шығару үшін сотқа тартылды Үнді социологы.

1909 жылдың тамыз айындағы шығарылым Ванде Матарам жарияланған Париж

Ол көшті Париж 1909 жылы редактор болды Ванде Матарам. Бірақ ол Парижде онша бақытты болмады, сондықтан Парижден кетіп, көшті Алжир. Онда да ол бақытсыз болып, екеуіне де баруды ойлады Куба немесе Жапония. Ақыр соңында, ол барды Мартиника, онда ол қатаң өмір сүре бастады. Ария Самадж миссионері, Бхай Пармананд оны іздеу үшін сол жерге барып, оны жалғыз және оңашада тапты. Екеуі буддизм үлгісіндегі жаңа дінді құру туралы талқылады. Хар Дайаль өмір сүрген аскеталық тек қайнатылған астық пен картопты жеу, еденде ұйықтау және оңаша жерде медитация жасау. Кейін Гай Олдред бұл діннің ұраны болу керек екенін айтты Атеизм, Космополитизм және моральдық заң. Эмили Браун мен Эрик Эриксон мұны ол үшін «Эго-сәйкестіктің» дағдарысы деп сипаттады. Пармананд Хар Даялдың баруға келіскенін айтады АҚШ ежелгі мәдениетін насихаттау Арий жарысы.

Хардаял тура сол жақтан кетті Бостон дейін Калифорния, ол ан жазды idyllic өміріндегі есеп АҚШ. Содан кейін ол көшті Гонолулу жылы Гавайи онда ол біраз уақыт ой жүгіртті Вайкики жағажайы. Болған кезінде ол достасқан Жапондық буддистер. Шығармаларын зерттей бастады Карл Маркс. Осы жерде ол жазды Үндістандағы қазіргі заманғы ойдың кейбір фазалары кейіннен жарияланған Қазіргі шолу. Пармананд оны Калифорнияға оралуға хат арқылы көндірді.

Америкадағы анархистік белсенділік

Брошюрасы Гуру Говинд Сингх Сахибтің білім беру стипендиясы

Ол 1911 жылы Америка Құрама Штаттарына қоныс аударды, сол жерде оған қатысты болды өндірістік одақшылдық. Ол сонымен бірге хатшы қызметін атқарды Сан-Франциско филиалы Әлемдегі өнеркәсіп қызметкерлері қатар Фриц Вольфгейм, (кейінірек а Ұлттық большевик ол IWW-ден шығып, оған қосылды Германияның коммунистік жұмысшы партиясы ). Принциптерін баяндайтын мәлімдемеде Қызыл тудың бауырмалдығы, олар «Коммунизм құруды және жер мен капиталдағы жеке меншікті өнеркәсіптік ұйым және жалпы ереуіл, үкіметтің мәжбүрлі ұйымын түпкілікті жою «. Бір жылдан кейін бұл топқа 6 акр (24000 м) берілді.2) жер және үй Окленд, ол негізін қалаған Бакунин Калифорния институты, ол оны «бірінші монастырь анархизм туралы ».[4] Ұйым өзін Regeneración жер аударылғандар құрған қозғалыс Мексикалықтар Рикардо және Энрике Флорес Магон. Ол үнді философиясы мен санскрит бойынша оқытушының тағайындалған постына ие болды Леланд Стэнфорд университеті. Алайда ол өзінің қызметіне ұялғандықтан отставкаға кетуге мәжбүр болды анархист қозғалыс.

Калифорнияда ол көп ұзамай пенхабтық сикх фермерлерімен байланыс орнатты Стоктон. Пенджабтықтар, олардың көпшілігі сикхтер болды, ғасырдың бас кезінде Батыс жағалауға қоныс аудара бастады. Ванкуверде канадалықтардың қастық сезімін бастан кешірген олар британдықтарға наразы болды. Хардаял осы жігерлі сикхтер мен басқа да пенджабтықтардың сезімдерін ескерді. Үндістанды дамыта отырып ұлтшыл перспектива, ол жас үнділіктерді ғылыми және социологиялық білім беру.[5][6] Теджа Сингхтің жеке көмегімен Тарак Натх Дас және Артур Папа және Стоктоннан шыққан бай фермер Джвала Сингхтен қаржыландыру құрды Гуру Говинд Сингх Сахибтің білім беру стипендиясы үнді студенттеріне арналған. Шямджи Кришна Вермамен бірге Үнді үйі Лондонда ол өзінің үйін осы студенттерге арналған үй етіп құрды. Ұсынысқа жауап берген алты студенттің ішінде Нанд Сингх Сехра, Дариси Ченчия және Гобинд Бехари Лал, оның әйелінің немере ағасы. Олар бірге жалдамалы пәтерде бірге тұрды Калифорния университеті, Беркли.

Үндістанның Вицеройына қастандық жасау

Сол кезде ол әлі де күшті анархистік үгітші болды және үнді студенттерінен құралған ұлтшыл Nalanda клубымен аз байланыста болды. Алайда, Басанта Кумар Бисвас үнділік Вицеройдың өміріне қол сұғу, Лорд Хардинге, 1912 жылы 23 желтоқсанда оған үлкен әсер етті. Кешкі ас кезінде оларға осы жаңалықты айту үшін ол Nalanda Club хостеліне барды. Ол Делидегі (Үндістан) урду ақыны Мир Такидің «Мир» өлеңімен аяқталды.

Pagari apani sambhaliyega 'Mir'!
Аур басти нахин, сен Дилли хай !!

Өзіңізге қамқорлық жасаңыз тақия Мир мырза! (Ескерту: Мұнда Мир британдықтарға арналған.)
Бұл кез-келген қала емес, бұл Дели, Үндістан Жақсы !!

Содан кейін жатақхана би билеп, ән айтқан кешке айналды Ванде Матарам. Хардаяль өзінің анархист достарына оның бір адамының Үндістанда не істегені туралы қуанышпен айтты.

Ол тез деп аталатын брошюраны алып шықты Югантар циркуляры онда ол бомбалау туралы мақтады:

СӘЛЕМ! СӘЛЕМ! СӘЛЕМ!

1912 ЖЫЛДЫҢ 23 ЖЕЛТОҚСАНЫНЫҢ БОМБАСЫ

ҮМІТ ЖӘНЕ ЕРЛІК ЖАРБИНГЕРІ

ҚҰРМЕТТІ ЖАҚШЫ ЖАНДАРДЫ ОЙЫТҚЫШ

КОНЦЕНТРАЛЫ МОРАЛДЫҚ ДИНАМИТ

РЕВОЛЮЦИЯ ЕСПЕРАНТОСЫ

Бомбаның моральдық күшін кім сипаттай алады? Бұл шоғырланған моральдық динамит. Өз күштерінің мақтанышына мықтылар мен айлакерлер өздерінің дәрменсіз құрбандарының алдында даңқын шерткенде, байлар мен тентектер өздерін тұғырға қондырып, құлдарынан олардың алдында құлап, оларға ғибадат етуін өтінгенде, жер бетіндегі зұлымдар көрінеді. аспанға көтерілген және олардың күшіне ештеңе төтеп бере алмайтын сияқты, сол зұлмат сағатта, адамзаттың даңқы үшін тиранды шаңға батыратын бомба келеді. Бұл барлық құлдарға Құдай сияқты таққа отырған адамның олар сияқты қарапайым адам екендігі туралы айтады. Содан кейін, сол ұят сағатында бомба адамның теңдігі туралы мәңгілік шындықты уағыздайды және мақтан тұтатын басшылар мен вице-сарайларды сарай мен хауададан қабірге және ауруханаға жібереді. Содан кейін, адам табиғаты өзінен-өзі ұялған сол шиеленісті сәтте, бомба күш пен мақтаншақтығы туралы жариялайды және бізді өзіміздің негіздемемізден құтқарады.

БІРЕУЛІК ЕРЛІК КЫЛСА, ҚАНДАЙ СЕНІМІЗДІ СЕЗІМІЗ? Біз оның моральдық күшімен бөлісеміз. БІЗ ОНЫҢ АДАМ ТЕҢДІГІ МЕН ҚАДІР-ТӘРТІБІН ҚОЙҒАНЫНА ҚУАНАБЫЗ

— Лала Хардаял (Югантар циркуляры: 1913)

1914 жылы сәуірде оны таратқаны үшін АҚШ үкіметі тұтқындады анархист әдебиет және қашып кетті Берлин, Германия. Берлинде ол құруға ықпал етті Берлин комитеті (кейінірек: Үндістан тәуелсіздік комитеті) және неміспен ынтымақтастық жасады Шығыс барлау бюросы.[7] Ол кейіннен он жыл өмір сүрді Швеция. Ол оны алды Ph.D. бастап 1930 жылы дәрежесі Шығыс және Африка зерттеулер мектебі кезінде Лондон университеті. 1932 жылы ол өзінің кітабын алды Өзіндік мәдениетке арналған кеңестер жарияланған және дәрістер тізбегіне кірісті Еуропа, Үндістан және Америка Құрама Штаттары.

Ол Филадельфияда 1939 жылы 4 наурызда қайтыс болды. Қайтыс болған кеште ол әдеттегідей дәріс оқыды: «Мен бәрімен бейбітпін». Бірақ Лала Хардаялдың өте жақын досы және оның негізін қалаушы Bharat Mata қоғамы (1907 жылы құрылған), Лала Ханумант Сахай өлімді табиғи деп қабылдаған жоқ, оны улану деп күдіктенді.[8]

1987 жылы Үндістан Пошта департаменті оның құрметіне «Үндістанның бостандық үшін күресі» сериясында мерейтойлық марка шығарды.[9]«Карл Маркс: қазіргі заманғы Риши» мақаласы, оның 1912 жылғы наурыздағы санына жазған Қазіргі шолу төрт айдан кейін (тамыз 1912 ж.) малаялам тіліне аударылып, Свадесабхимани Рамакишна Пиллай басып шығарды. Авторлықтың тиісті атрибуциясы болмағандықтан, бұл плагиаттың данасы деп санауға болады. Мұны танымал редактор және жазушы Рамачандран 2018 жылдың қаңтар айындағы санында жариялады Гранталокам, Керала кітапхана кеңесінің басылымы.[дәйексөз қажет ] Бұл екеуінің ұқсастығын Киран Моитра өзінің «Үндістандағы марксизм» кітабында байқады.[дәйексөз қажет ]

Лала Хар Даялдың еңбектері

Қолда бар сілтемелері бар оның кейбір кітаптары төменде келтірілген:[10]

  1. Біздің білім беру проблемасы: Лаладжи мақалаларының жинағы. Ол жарияланды Пенджаби, Лахордан, 1922 ж. кіріспесі бар кітап ретінде Лала Лайпат Рай
  2. Білім туралы ойлар: Лаладжи көптеген мақалалар жазды Пенджаби (Лахордан шыққан) және Қазіргі шолу (Калькуттадан жарияланған); олардың көпшілігі Үндістандағы Британ үкіметінің білім беру саясатына қарсы болды. Хэм Чанд Каушик мырза авторға 1969 жылы шілдеде шығарған осы кітабын сыйға тартты.
  3. Индус нәсілінің әлеуметтік жаулап алуы: Британдық Радж жазған және Үндістанның Ұлттық архивінде № 74 шот бойынша сақталған 21 парақты кітапша. (Сілт: Патриоттыққа Радж тыйым салған)
  4. Лала Хар Даялдың жазбалары: Бұл кітап Вишва Нат Прасад Верманың кітабында айтылғандай Варанасидегі Сварадж баспасында 1920 жылы басылып шыққан. Adhunik Bhartiya Rajneetik Chintan 389 бетте.
  5. Германия мен Түркияда қырық төрт ай: Бұл кітап 1920 жылы П.С. Лаладжи Швецияда тұрған кезде Лондондағы король мен ұлдар. Ганеш Шанкар Видярти өз кітабында осы кітаптан көптеген сілтемелер келтірді Kranti Ka Udghosh.
  6. Lala Har Dayal Ji Ke Swadhin Vichar: Бұл кітапты Шри Нарайан Прасад Арора хинди тіліне аударған және Рагунандан Пресс, Канпурда Пт. Ганга Нараян Шукла 1922 ж. Оны Сетте көруге болады Soorajmull Jalan Кітапхана, Калькутта.
  7. Амиш маған Виш: Бұл жоғарыдағы 'Білім туралы ойлар' кітабының хинди тіліндегі аудармасы. Ол 1922 жылы Лахордағы Лохари қақпасынан Лайпат Рай Притвирадж Сахни жариялады. Ұлттық кітапханада, Калькутта № 181.Rc.92.33 каталогымен.
  8. Өзіндік мәдениетке арналған кеңестер: Лала Хар Даялдың бұл әйгілі кітабын 1934 жылы Hy.SLPolak and Co. Лондон (Ұлыбритания) басып шығарған. Jaico баспасы оны 1977 жылы Бомбейден өзінің алғашқы баспасынан авторлық құқықты алу арқылы 1961 жылы шығарған. Оның хинди тіліндегі аудармасы да 1997 жылы Китай Гхардан, Дели қаласынан (Үндістан) «Вяктитва Викас-Сангхарш аур Сафалата» деген атпен жарық көрді.
  9. Әлемдік діндердің көріністері: Бұл тарих, этика, теология және діни философияның көптеген қырларынан Лала Хар Даялдың бірнеше діндердің тұсаукесері болды. Ол әр діннің даралығын рационалды ойлау тәсілімен көрсетеді. Бұл кітапты Бомбейден Джайко баспасы Үндістан басып шығарды.
  10. Бодхисаттва ілімдері: Хар Даялдың тәлімгері болған Лала Лайпат Рай оған Гаутам Будданың принциптеріне негізделген шынайы кітап жазуды ұсынған болатын. 1927 жылы Британ үкіметі Хар Дайялға Үндістанға оралуға рұқсат бермеген кезде, ол Лондонда қалуға шешім қабылдады. Ол осы кітапты жазып, университетке дипломдық жұмыс ретінде ұсынды. Кітап Ph.D. 1932 жылы оған докторлық дәреже берілді. Ол 1932 жылы Лондоннан басылды. Үндістанның Мотилал Банарсидас баспагерлері бұл кітапты 1970 жылы қайта шығарды Буддистік санскрит әдебиетіндегі Бодхисаттва ілімдері.

Буддистік санскрит әдебиетіндегі Бодхисаттва ілімдері

Лала Хардаялдың бұл 392 беттік жұмысы 7 тараудан тұрады Бодхисаттва негізгіде түсіндірілген ілім Буддалық санскрит Әдебиет.

  • I тарауда Архат, Бодхисатва және Сраваканың айрықша сипаттамаларына баса назар аударылып, Бодхисатва ілімінің табиғаты сипатталған.
  • II тарауда Бодхисатва ілімінің өсуіне және өсуіне ықпал еткен әр түрлі факторлар, соның ішінде парсы дін-культінің, грек өнері мен христиан этикасының әсерлері баяндалады.
  • III тарауда ойдың өндірісі Ағарту өйткені барлық тіршілік иелерінің әл-ауқаты мен азаттығы түсіндіріледі.
  • IV тарауларда Ағартушылыққа жетуге мүмкіндік беретін отыз жеті тәжірибе мен принциптер сипатталған.
  • V тарауда әл-ауқатқа, қайта туылуға, тыныштыққа, рухани өсуге және жоғары білімге жетелейтін он жетілдірулер түсіндіріледі.
  • VI тарауда ұмтылушының түпкілікті эмансипация мақсатына ұзақ сапарында рухани прогрестің әр түрлі кезеңдері анықталған.
  • Соңғы VII тарау. Оқиғаларын баяндайды Гаутама Будданың өткен өмірі Бодхисаттва ретінде өмір сүрді.

Бұл кітапта кеңейтілген ескертулер мен сілтемелер келтірілген, олардың соңында жалпы индекс бар. Бұл кітап ғылыми шеберлік пен әдеби өнердегі Лала Хардаялдың шеберлігін көрсететін ерекше айқын стильде жазылған.

Ризашылықтар

Сәйкес Свами-Рама Тирта, Лала Хар Даял ең үлкен болды Индус кім келді Америка, ұлы данышпан және әулие, оның өмірі оның рухы ең жоғары руханилықты бейнелеген, өйткені оның жаны өзі жүзеге асыруға тырысқан «Әлемдік Рухқа» деген сүйіспеншілікті бейнелеген.[11]

Тағы бір алғыс ретінде Профессор Дармавира осы жерде сөзбе-сөз келтіріліп отырған Лала Хар Даялдың суретін нобай етіп жасады:

Хар Дайаль өзінің бүкіл өмірін Отанның қасиетті ісіне арнады. Әрине, мұндай адамнан: «Жақсы Ұстаз, мен мәңгілік өмірге ие болу үшін не істеймін?» Деп сұрауға болатын еді. Осы көктемде терең ішіп, барлық нервтер мен талшықтарға қуанатын, мықты әрі батыл болайық. Ол Жаңа дәуірді қанмен жазғандардың бірі болған. Оның бағыты еңбекқор, шыншыл, қарапайым, тәуелсіз, асыл болды; және мұның бәрі көрнекті деңгейде. Оның ішкі және сыртқы шайқастағы тәжірибесі елеусіз болған жоқ және ол тек алғашқы еркектік кезеңінде ғана емес, бүкіл өміріне тарады. Лала Хар Даялда болды Жанак және Дадхичи жанасу және оның өмірі оған не қажет екенін көрсетті.

— Профессор Дармавира[12] (1969 ж. 9 шілде)

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Браун, Эмили С. (1975). Хар Дайял: индуистік революционер және рационалист. Туксон: Аризона университеті баспасы. ISBN  0-8165-0422-9.
  2. ^ Сарин, Тилакраж (1994). Гадр партиясында құжаттарды таңдаңыз. Маунто баспасы. б. 20. Хардаял Дели адамы, Кастастағы Матхурдың жоғары касталық индусы болды
  3. ^ «Ұлыбритания жасау». Ашық университет. Алынған 24 қазан 2013.
  4. ^ Аврич, Пауыл (1988). Анархисттік портреттер. Принстон: Принстон университетінің баспасы. б.30. ISBN  0-691-00609-1.
  5. ^ Фаркхар, Дж.Н. Индуизм тәжі. 36-37 бет. ISBN  978-1375792240. Метафизика Үндістанның қарғысы болды. Бұл оның тарихын өзгертті және оның күйреуін қоршап алды. ... Бұл оның көріпкелдерін соқыр етті және оларды елестерді шындыққа айналдыруға итермеледі. ... Үндістанның жас жігіттері, даналықты метафизикалық трактаттарыңыздың көгерген пергаменттерінен іздемеңіз. Онда ауызша жонглерден басқа ештеңе жоқ. Егер сіз өмірді және оның мәселелерін түсінгіңіз келсе, Руссо мен Вольтерді, Платон мен Аристотельді, Геккель мен Спенсерді, Маркс пен Толстойды, Раскин мен Контені және басқа да еуропалық ойшылдарды оқыңыз. Үндістанда барлық ашкөздік пен дүниеқоңыздықтан арылған жүздеген шын жүректен және ұмтылған жас жігіттер мен қыздар бар, бірақ олар кез-келген мақсатта пайдасыз. Брахманды жүзеге асыру үшін олар алыс тауларда монастырьлар құрды.
  6. ^ «Брахманның инанитеті және веданттық дүниетаным». Нирмукта. 16 ақпан 2012. Алынған 26 шілде 2020. Біз ескі ойықта қозғаламыз; біз еуропалық әлеуметтік ой классиктерін аударудың орнына ескі кітаптарды өңдеп, қайта өңдейміз. Үнді мамандары мен түлектері ескірген және көне нәрсе үшін мания түрінен зардап шегетін сияқты. Осылайша, прогрессивті ерлер құрған институт біздің жастарды санскрит грамматикасы арқылы Алты Даршанас арқылы Ведаға жетелеуге бағытталған! Даналыққа ұмтылудағы қандай жалған қадам!
  7. ^ Лиебау, Хайке (2019). «„ Unternehmungen und Aufwiegelungen »: Das Berliner Indische Unabhängigkeitskomitee in den Akten des Politischen Archivs des Auswärtigen Amts (1914–1920)« ». MIDA мұрағаттық рефлексия: 3–4.
  8. ^ Dr.'Krant ', ML Verma (2006). Swadhinta Sangram Ke Krantikari Sahitya Ka Itihas (2-том). Нью-Дели-110002 (Үндістан): Правин Пракашан. б. 452. ISBN  81-7783-120-8.CS1 maint: орналасқан жері (сілтеме)
  9. ^ Джейн, Маник (2018). Фила Индия туралы нұсқаулық. Филателия. б. 114.
  10. ^ Dr.'Krant ', ML Verma (2006). Swadhinta Sangram Ke Krantikari Sahitya Ka Itihas (2-том). Нью-Дели (Үндістан): Прэвин Пракашан. б. 453-458. ISBN  81-7783-120-8.
  11. ^ Пандит, Вардачари (1969). Білім туралы ойлар Л.Хар Дайял. Нью-Дели-110024 (Үндістан): Вивек Свадхей Мандал. б. 70.CS1 maint: орналасқан жері (сілтеме)
  12. ^ Пандит, Вардачари (1969). Білім туралы ойлар Л.Хар Дайял. Нью-Дели-110024 (Үндістан): Вивек Свадхей Мандал. б. 76.CS1 maint: орналасқан жері (сілтеме)

Әрі қарай оқу

  • Гадар қозғалысы: идеология, ұйымдастыру және стратегия Хариш К. Пури, Гуру Нанак Дев Университеті Баспасы, 1983 ж
  • Хар Дайял: индуистік революционер және рационалист Браунның авторы, Аризона Университеті Баспасы, 1975 ж
  • Хар Дайял: индуистік революционер және рационалист, шолу Марк Юргенсмейер. Азия зерттеулер журналы, 1976
  • Буддистік санскрит әдебиетіндегі Бодхисаттва ілімі Хар Дайял, 1932 ж .; Motilal Banarsidass баспагерлері, 1970 ж
  • Пандит Вардачари Л.Хар Даялдың білім туралы ойлары 1969 ж. Дели-110024 Үндістан Vivek Swadhyay Mandal.

Сыртқы сілтемелер