Рам Мохан Рой - Ram Mohan Roy

Шатастыруға болмайды Раджа Мохан.

Раджа Рам Мохан Рой
রাজা রাম মোহন রায়
Portrait of Raja Ram Mohun Roy, 1833.jpg
Лондондағы Рой, 1833 ж., Сурет салған Рембрандт Пил
Туғанc. 22 мамыр 1772 ж
Радханагар, Бенгалия президенті, Британдық Үндістан
Өлді27 қыркүйек 1833 ж(1833-09-27) (61 жаста)
Стэплтон, Бристоль, Англия
ҰлтыҮнді
Басқа атауларЖаңа дәуір хабаршысы
КәсіпӘлеуметтік және діни реформатор; Брахман князі, автор
БелгіліБенгал Ренессансы, Брахмо Сабха
(әлеуметтік, саяси реформалар)

Раджа Рам Мохан Рой (1772 ж. 22 мамыр - 1833 ж. 27 қыркүйек) негізін қалаушылардың бірі болды Брахмо Сабха, прекурсоры Брахмо Самадж, әлеуметтік-діни реформа ішіндегі қозғалыс Үнді субконтиненті. Оған Раджа атағын берді Акбар II Мұғал императоры. Салаларында айқын әсер етті саясат, мемлекеттік басқару, білім беру және дін. Ол тәжірибені жоюға тырысқаны үшін танымал болды саті және балалар некесі.[1] Раджа Рам Мохан Ройды көптеген тарихшылар «Бенгал Ренессансының әкесі» деп санайды.[2]

2004 жылы Рой BBC-дің сауалнамасында 10-орынға ие болды Барлық уақыттағы ең керемет бенгал.[3][4][5]

Ерте өмірі мен білімі (1796 жылға дейін)

Рам Мохан Рой дүниеге келді Радханагар, Хугли ауданы, Бенгалия президенті. Оның үлкен атасы Кришнаканта Бандёпадхей Рархи болған Кулин (асыл) брахман. 12-ші ғасырда Баллал Сен Канауждан әкелінген брахмандардың алты отбасының ұрпақтарының арасында - Батыс Бенгалияның Рархи ауданынан шыққан адамдар 19 ғасырда бірнеше әйелге үйлену арқылы қалың малмен өмір сүргені үшін танымал болған. Кулинизм Раммохан екеуіне қарсы үгіт жүргізген полигамия мен қан алу жүйесінің синонимі болды.[6] Оның әкесі Рамканта а Вайшнавит, ал оның анасы Тарини Деви а Шайвит отбасы. Ол санскрит, парсы және ағылшын тілдерін жақсы білген және араб, латын және грек тілдерін білген. Осылайша бір ата-ана оны оқымыстыға дайындады Шастри, ал екіншісі ол үшін мансапты бастау үшін қажет болатын барлық дүниелік артықшылықтарды қамтамасыз етті лаукик немесе дүниежүзілік мемлекеттік басқару саласы. Бала кезінен бастап осы екі ата-ана мұраты арасында болған Рам Мохан екеуінің арасында өмірінің соңына дейін босаңсыды.[7]

Рам Мохан Рой үш рет үйленді. Оның бірінші әйелі ерте қайтыс болды. Оның 1800 жылы Радхапрасад деген екі ұлы болған, ал 1812 жылы Рамапрасад екінші әйелімен бірге болған, ол 1824 жылы қайтыс болған. Ройдың үшінші әйелі одан ұзақ өмір сүрген.[8]

Рам Мохан Ройдың алғашқы білімінің табиғаты мен мазмұны даулы. Бір көзқарас: «Рам Мохан өзінің алғашқы білімін ауылдан бастаған патшала ол қайдан білді Бенгал және кейбір Санскрит және Парсы. Кейінірек ол оқыды дейді Парсы және Араб ішінде медресе жылы Патна содан кейін ол жіберілді Бенарес -ның қыр-сырын үйрену Санскрит және Индус жазба, оның ішінде Ведалар және Упанишадтар. Екі жерде де оның уақыты белгілі емес. Алайда, ол жіберілді деп саналады Патна ол тоғыз жаста және екі жылдан кейін ол барды Бенарес."[7]

Парсы және араб зерттеулері оның бір Құдай туралы ойлауына еуропалық деизмді зерттеуден гөрі әсер етті, оны ол ең болмағанда алғашқы аяттарын жазу кезінде білмеді, өйткені ол ағылшын тілінде сөйлей алмады немесе түсінбеді.

Рам Мохан Ройдың қазіргі үнді тарихына тигізген әсері - оның Упанишадтарда кездесетін Веданта философия мектебінің таза және этикалық принциптерін қайта жандандыруы. Ол Құдайдың бірлігін уағыздады, ведалық жазбаларды ағылшын тіліне ерте аударды, Калькуттаның негізін қалады Унитарлық Қоғам құрды және Брахма Самадж. Брахма Самадж үнді қоғамын реформалау мен жаңартуда үлкен рөл атқарды. Ол қарсы науқанды сәтті өткізді саті, жесірлерді өртеу практикасы. Ол батыс мәдениетін өз елінің дәстүрлерінің ең жақсы ерекшеліктерімен үйлестіруге тырысты. Ол заманауи жүйені танымал ету үшін бірқатар мектептер құрды (тиімді ауыстыру) Санскрит негізінде білім беру Ағылшын негізіндегі білім беру) Үндістан. Ол парасатты, этикалық, авторитарлық емес, осы дүниелік және әлеуметтік-реформалық индуизмді насихаттады. Оның жазбалары британдық және американдық унитариандықтардың қызығушылығын туғызды.[9]

Христиандық және Шығыс Үндістан компаниясының алғашқы билігі (1795–1828)

Үндістанның шығыс компаниясының алғашқы билігі кезінде Рам Мохан Рой саяси агитатор ретінде жұмыс істеді, ал ол жұмыс істеді East India Company.[10]

1792 жылы ағылшындар Баптист етікші Уильям Кэри өзінің ықпалды миссионерлік трактатын жариялады, Христиандардың пұтқа табынушылықты өзгерту үшін құралдарды пайдалану туралы сұрағы.[11]

1793 жылы Уильям Кери Үндістанға қонуға қонды. Оның мақсаты Інжілді үнді тілдеріне аудару, басып шығару және тарату және үнді халықтарына христиандықты насихаттау болды.[12] Ол «мобильді» (яғни сервистік сыныптар) іске асырды Брахмандар және Пандиттер оған осы істе көмектесе алды және ол оларды жинай бастады. Ол мәдени контексте христиан дінін жақсырақ дәлелдеу үшін Будда және Джейн діни еңбектерін үйренді.[13]

1795 жылы Кэри санскрит ғалымы, тантрик Сайхардана Видявагишпен байланысқа түсті,[14] кейінірек ол оны ағылшын тілін үйренгісі келетін Рам Мохан Роймен таныстырды.[дәйексөз қажет ]

1796 - 1797 жылдар аралығында Кэри, Видявагиш және Рой үштігі «Маха Нирвана Тантра» (немесе «Ұлы Азат ету кітабы») деген атпен танымал діни шығарма жасады.[15] және оны «Жалғыз Құдайға» діни мәтін ретінде орналастырды. Кэридің қатысуы оның егжей-тегжейлі жазбаларында жазылмаған және ол тек оқуды үйрену туралы есеп береді Санскрит 1796 жылы және тек 1797 жылы грамматиканы аяқтады, сол жылы ол Інжілдің бір бөлігін (Джошуадан Иовқа дейін) аударды, бұл үлкен міндет.[16] Келесі жиырма жыл ішінде бұл құжат үнемі толықтырылып отырды.[17] Оның сот бөлімдері Бенгалиядағы Ағылшын қонысындағы соттарда индус заңы ретінде заминдарилердің мүліктік дауларын қарау үшін қолданылды. Алайда бірнеше британдық магистраттар мен коллекционерлер күдіктене бастады және оның қолданылуына (сонымен қатар оған арқа сүйеуге) пандиттер индус құқығының қайнар көздері ретінде) тез ескірді. Видявагиш Кэримен аз уақытқа созылып, топтан бөлінді, бірақ Рам Мохан Роймен байланысын сақтады.[18]

1797 жылы Раджа Рам Мохан Калькуттаға жетіп, «баня «(ақша несие беруші), негізінен, олардың шамасынан тыс өмір сүретін компанияның ағылшындарына несие беру үшін. Рам Мохан да өзінің кәсібін жалғастырды пандит ағылшын соттарында және өз өмірін жасай бастады. Ол грек және латын тілдерін үйрене бастады.[19]

1799 жылы Кэриге миссионер қосылды Джошуа Маршман және Дания елді мекеніндегі принтер Уильям Уорд Серампор.[20]

Рам Мохан 1803 жылдан бастап 1815 жылға дейін Муршидабадтағы апелляциялық сот алқасының хатшысы Томас Вудроффке (оның алыс жиені, Джон Вудрофф - сонымен қатар Магистрат - және кейінірек Маха Нирвана Тантрасында бүркеншік атпен өмір сүрді Артур Авалон ).[21] Рой Вудроффтің қызметінен бас тартты, кейінірек компанияның коллекционері Джон Дигбиге жұмысқа орналасты, ал Рам Мохан көптеген жылдар бойы Рангпурда және басқа жерлерде Дигбимен бірге болды, сол жерде Харихаранандамен байланысын жаңартты. Уильям Кэри осы уақытқа дейін Серампорға орналасты және ескі үштік өздерінің пайдалы қауымдастығын жаңартты. Уильям Кэри қазір Форт-Уильямда орналасқан ағылшын компаниясымен үйлестірілді және оның діни және саяси амбициясы барған сайын өзара байланысты болды.[22]

Муршидабадта болған кезде, 1804 жылы Раджа Рам Мохан Рой жазды Тухфат-ул-Муваххидин (Монотеистерге сыйлық) араб тіліндегі кіріспемен парсы тілінде. Бенгал тілі әлі интеллектуалды дискурс тіліне айнала қойған жоқ. Маңыздылығы Тухфатул Муваххидин тек кейінірек атақ пен даңққа вентантин ретінде қол жеткізген адамның алғашқы белгілі теологиялық тұжырымы болып табылады. Бұл өз алдына, ол әуесқой эклектикасының арқасында әлеуметтік тарихшыға ғана қызығушылық тудыруы мүмкін. Тухфат 1884 жылдың өзінде Ади Брахмо Самадж жариялаған Маулави Обайдулла Е.И. Обайдтың ағылшын тіліндегі аудармасында қол жетімді болды. Раджа Рам Мохан Рой өзінің интеллектуалды дамуының осы кезеңінде Упанишаданы білмеген.[23][24]

1815 жылы ол бастады Атмия Сабха, философиялық пікірталас шеңбері Калькутта (содан кейін Калькутта).[дәйексөз қажет ]

Ост-Индия компаниясы 1838 жылға қарай Үндістаннан жылына үш миллион фунт стерлинг мөлшерінде ақша ағызып отырды[дәйексөз қажет ]. Рам Мохан Рой алғашқылардың бірі болып Үндістаннан қанша ақша шығарылып жатқанын және қайда жоғалып жатқанын анықтауға тырысты. Ол Үндістанда жиналған барлық кірістің жартысына жуығы Англияға жіберіліп, халықтың саны едәуір көп болған Үндістанда қалған ақшаны әлеуметтік әл-ауқатты сақтауға жұмсауға мүмкіндік берді деп есептеді.[25] Рам Мохан Рой мұны көріп, еуропалықтардың Үндістанға еркін сауда жағдайында шектеусіз қоныстануы экономикалық дағдарысты жеңілдетуге көмектеседі деп сенді.[26]

Келесі екі онжылдықта Рам Мохан шіркеудің бұйрығымен шабуылын Бенгалия индуизмінің бастиондарына, яғни өзінің шабуылына бастады. Кулин Брахмин священниктер кланы (содан кейін Бенгалия көптеген храмдарын бақылауда) және олардың діни шектен шығуы.[17] Мақсатты Кулин шектен шығуы саті (жесірлерді бірге кремациялау), көп әйел алу, некеге тұру және қыз беру.[дәйексөз қажет ]

1819 жылдан бастап Рам Моханның аккумуляторы Серампорға келген баптист-миссионер Уильям Кэри мен Серампор миссионерлеріне қарсы бола бастады. Дварканаттың ерекше қасиетімен ол баптистке қарсы бірқатар шабуылдар жасады »Үштік «Христиандыққа қазір оның теологиялық пікірталастарында едәуір көмек көрсетілді Унитарлық христиандықтың фракциясы.[27]

1828 жылы ол Девендранат Тагормен бірге Брахмо Сабаны іске қосты. 1828 жылға қарай ол Үндістанға танымал қайраткерге айналды. 1830 жылы ол Англияға Моголстан императоры Акбар Шах II-нің елшісі ретінде барды, ол оны Раджа атағымен король Вильгельм IV-ке тағайындады.[дәйексөз қажет ]

Орта «Брахмо» кезеңі (1820 - 1830)

Бұл Рам Моханның ең даулы кезеңі болды. Жарияланған шығармаларына түсінік беру Сиванат Састри жазады:[28]

«1820 - 1830 жылдар арасындағы кезең әдебиет тұрғысынан да оқиғаларға толы болды, бұл сол кезеңдегі оның жарияланымдарының келесі тізімінен көрінеді:

  • Христиан қоғамына екінші үндеу, Брахман журналы - I, II және III бөліктер, бенгал тіліне аударылған және жаңа бенгал газеті деп аталады Самвад Каумуди 1821 жылы;
  • Деп аталатын парсыша қағаз Мират-ул-Акбар ежелгі әйелдер құқықтары туралы қысқаша ескертпелер деп аталатын трактатты және 1822 жылы төрт сұраққа жауап деп аталатын бенгал тіліндегі кітапты;
  • Христиандық қоғамға арналған үшінші және соңғы үндеу, Англия короліне баспасөз бостандығы туралы мемориал, христиандардың дауларына қатысты Рамдосс қағаздары, Брахман журналы, № IV, лорд Арнхерстке ағылшын білімі туралы хат, «Кішіпейілді ұсыныстар» деп аталатын трактат және бенгал тіліндегі «Патяпрадан немесе науқастарға арналған дәрі» атты кітап, барлығы 1823 ж .;
  • У.Вареге «Үндістандағы христиандықтың болашағы» туралы хат және 1824 жылы «Оңтүстік Үндістандағы ашаршылықпен басталған жергілікті тұрғындарға үндеу»;
  • 1825 жылы әртүрлі ғибадат режимдері туралы трактат;
  • Құдайды сүйетін үй иесінің біліктілігі туралы Бенгалия трактаты, 1828 жылы Бенгал тілінде Каястамен дау туралы трактат және Ағылшын тіліндегі Бенгалия грамматикасы;
  • Ағылшын тіліндегі аудармасымен «Гаятридің құдайға сиынуы» туралы санскрит трактаты, касталарға қарсы санскрит трактатының басылымы және бұрын байқалған «Сұраққа индуизмнің жауабы және т.б.» атты трактат, 1827 ж .;
  • 1828 жылы Құдайға табынудың бір түрі және оның және оның достарының құрастырған әнұран жинағы;
  • Ағылшын және санскрит тілдерінде «қасиетті билік органдарында құрылған діни нұсқаулар», «Анустан» деп аталатын бенгалдық трактат және сатиге қарсы петиция, 1829 ж .;

Егер ол Парламент Реформа туралы заң жобасын қабылдамаса, ол Британия империясынан көшіп кетемін деп көпшілік алдында мәлімдеді.

1830 жылы Рам Мохан Рой Ұлыбританияға елші ретінде сапар шегеді Мұғалия империясы лорд Уильям Бентинктікін қамтамасыз ету Бенгалия Сати туралы ереже, 1829 ж Сати практикасына тыйым салу жойылған жоқ. Сонымен қатар, Рой патшаға Моғолстан императорының жәрдемақысы мен первизиттерін көбейту туралы өтініш жасады. Ол Ұлыбритания үкіметін Моғол императорының стипендиясын 30 000 фунт стерлингке көбейтуге көндірді. Ол сонымен бірге Францияға барды. Англияда жүргенде ол мәдени алмасуларға кірісіп, Парламент депутаттарымен кездесіп, Үндістан экономикасы мен заңдары туралы кітаптар шығарды. София Добсон Коллет сол кезде оның өмірбаяны болды.

Ол қайтыс болды Степлтон, содан кейін солтүстік-шығыстағы ауыл Бристоль (қазір қала маңы), 1833 жылы 27 қыркүйекте менингит жерленген Арнос Вале зираты оңтүстік Бристольде.

Діни реформалар

Рам Мохан Рой Үндістанның 1964 жылғы маркасында

Ройдың діни реформалары кейбір нанымдарда қамтылған Брахмо Самадж түсіндірді Раджнараян Басу[29] мыналар:

  • Брахмо Самадж ең негізгі доктриналар деп санайды Брахмоизм ер адам ұстанатын әр діннің негізінде жатыр.
  • Брахмо Самадж Бір Жоғарғы Құдайдың бар екендігіне сенеді - «оның жаратылысына тең келетін ерекше тұлға және адамгершілік қасиеттері бар, Әлемнің Авторы мен Сақтауышына лайық ақыл-парасат берген Құдай» және оған жалғыз құлшылық етіңіз.
  • Брахмо Самадж оған ғибадат ету үшін белгілі бір уақыт пен уақытты қажет етпейді деп санайды. «Біз оған кез-келген уақытта және кез-келген жерде табынуға болады, егер ол уақыт пен сол жерді оған бағыттайтын және есептейтін болса.

Оқыдым Құран, Ведалар және Упанишадтар, Ройдың сенімдері монастырь элементтерінің жиынтығынан алынған Индуизм, Ислам, он сегізінші ғасыр Деизм, Унитаризм, және идеялары Масондар.[30]

Әлеуметтік реформалар

Рой әлеуметтік зұлымдықтармен күресу үшін және Үндістандағы әлеуметтік және білім беру реформаларын насихаттау үшін «Атмия Сабха» мен «Унитарлы қоғамдастықтың» негізін қалады. Ол ырымшылдықпен күрескен адам, үндістандық білім беруде ізашар, бенгал прозасы мен үнді баспасөзінде тенденцияны анықтаушы.

  • Сату, полигамия, балалар неке және касталық жүйе сияқты индустардың әдет-ғұрыптарына қарсы крест жорықтары.
  • Әйелдерге мүліктік мұрагерлік құқығы талап етілді.
  • 1828 жылы ол Брахмо Сабха әлеуметтік зұлымдықтармен күресу үшін реформаторлық бенгалдық брахмандар қозғалысы.

Ройдың саяси ортасы және девандра христиан әсері оның индуизм реформаларына қатысты әлеуметтік және діни көзқарастарына әсер етті. Ол жазады,

«Индустардың қазіргі жүйесі олардың саяси мүдделерін көтеру үшін дұрыс есептелмеген .... Олардың дінінде, ең болмағанда, саяси артықшылығы мен әлеуметтік жайлылығы үшін кейбір өзгерістер болуы керек».[31]

Рам Мохан Ройдың Ұлыбритания үкіметімен жұмыс жасау тәжірибесі оған индуизм дәстүрлері көбінесе батыстық стандарттар бойынша сенімді емес немесе құрметтелмейтіндігін және бұл оның діни реформаларына әсер еткені сөзсіз. Ол индуистік дәстүрлерді еуропалық таныстарына «индуизм дінін деформациялайтын ырымшылдықтардың оның ұйғарымдарының таза рухымен ешқандай байланысы жоқ!» Деп дәлелдеу арқылы заңдастырғысы келді.[32] Рам Мохан Рой қарсылық білдірген «ырымшылдық тәжірибеге» сату, касталық қатаңдық, көп әйел алу және балалар некелері кірді.[33] Бұл тәжірибелер көбінесе британдық шенеуніктердің үнді ұлтына қарағанда моральдық жағынан жоғары екендігіне себеп болды. Рам Мохан Ройдың діни идеялары британдықтар ұстанған христиан идеалдарына ұқсас гуманитарлық тәжірибелерді жүзеге асырып, осылайша христиан әлемі алдында индуизмді заңдастыруға ұмтылып, әділетті және әділетті қоғам құруға ұмтылды.

Білім беру маманы

  • Рой білім беруді әлеуметтік реформаның құралы деп санады.
  • 1817 жылы ол Дэвид Харемен бірлесе отырып Инду колледжі Калькуттада.
  • 1822 жылы Рой Англо-индуизм мектебі, төрт жылдан кейін (1826) кейін Веданта колледжі; Мұнда ол өзінің монотеистік доктриналарын «заманауи, батыстық оқу бағдарламасымен» біріктіруді талап етті.[34]
  • 1830 жылы ол көмектесті Аян Александр Дафф Бас ассамблеяның институтын құруда (қазір осылай аталады) Шотланд шіркеу колледжі ), оған бос орынды ұсыну арқылы Брахма Сабха және студенттердің бірінші легін алу.
  • Ол батыстық оқытудың үндістандық білімге енуін қолдады.
  • Ол сонымен қатар Веданта колледжі, батыстық және үнділік оқытудың синтезі ретінде курстар ұсынады.
  • Оның ең танымал журналы болды Самбад Каумуди. Онда баспасөз бостандығы, үндістерді жоғары қызмет деңгейіне қосу, атқарушы билік пен сот билігін бөлу сияқты тақырыптар қамтылды.
  • Ағылшын компаниясы баспасөзді мылжың еткен кезде, Рам Мохан бұған қарсы 1829 және 1830 жылдары екі ескерткіш жасады.

Арнос-Вейлдегі кесене

Рам Мохан Ройдың кесенесінде жазылған эпитаф
Рам Мохан Рой кесенесі Арноның Вале зираты, Бристоль, Англия

Рам Мохан Рой 1833 жылы 18 қазанда жерленген, ол қайтыс болған Степлтон-Гроув алаңында. менингит 1833 жылы 27 қыркүйекте. Тоғыз жарым жылдан кейін ол 1843 жылы 29 мамырда жаңа жердегі қабірге қайта жерленді. Арнос Вале зираты, Брислингтонда, Шығыс Бристоль. Салтанатты жолдағы үлкен сюжетті Уильям Карр мен Уильям Принсеп сатып алды, ал оның лак пен қорғасын табыттағы денесі кейінірек кірпіштен салынған терең қоймаға, жеті фут жер астында орналастырылды. Екі жылдан кейін, Дварканат Тагор осы қоймадан жоғары көтерілген чатриге төлеуге көмектесті, дегенмен оның Бристольге ешқашан барғаны туралы жазба жоқ. Чатриді Рам Моханды білетін суретші Уильям Принсеп жасаған Калькутта.[дәйексөз қажет ]

Бристоль Арнос Вейл зиратында Раджа Рам Мохан Ройды еске алу шаралары жыл сайын жексенбіде өтеді, оның қайтыс болуына мерейтойы - 27 қыркүйек.[35] Лондондағы Үндістанның Жоғарғы Комиссиясы Раджаны жыл сайынғы еске алуға жиі келеді. Бристольдің лорд-мэрі де қатысады. Еске алу - дұғалар мен әнұрандар айтылатын, қабірге гүл шоқтары қойылатын және Раджаның өмірі келіссөздер мен көрнекі презентациялар арқылы атап өтілетін брахмо-унитарлық бірлескен қызмет.[36] 2013 жылы Рам Моханның жақында табылған піл сүйегінен жасалған бюсті көрсетілді.[35][37] 2014 жылы оның Эдинбургтегі өлім маскасы түсіріліп, оның тарихы талқыланды.[38] 2017 жылы Раджаны еске алу 24 қыркүйекте өтті.[39]

Мұра

Ройдың ағылшын білімі мен ойына деген адалдығы пікірталас тудырды Махатма Ганди және Рабиндранат Тагор.[40] Ганди Ройдың ағылшын білімі мен ойына берілгендігіне қарсылық білдіріп, оны «пигмия» ретінде сипаттады. Атасы Бристольдегі Ройдың кесенесін пайдалануға берген Тагор хат жазып, Гандидің көзқарасын қабылдамай: «[Рой] үнділік даналықтың бүкіл мұрасына ие болды, ол ешқашан Батыстың мектеп оқушысы болған емес, сондықтан да дос болу құрметіне ие болған. батыстың ».[40] Кейінірек Ганди өзінің мәдени плюрализмін Ройдан көрген кемшіліктермен салыстырып, осы белгілі жолдарды жазды:

«Мен үйімнің барлық жағынан қоршалғанын және терезелерімнің толтырылғанын қаламаймын. Мен барлық елдердің мәдениетін менің үйімде мүмкіндігінше еркін желдеткенін қалаймын. Бірақ мен кез-келген адамның аяғымды қағып жіберуден бас тартамын» . «[40]

1983 жылы Бристоль мұражайы мен сурет галереясында Рам Мохан Рой туралы ауқымды көрме өткізілді. Оның 1831 жылғы үлкен портреті Генри Перронет Бриггс 1873 жылы сэр Макс Мюллердің баяндамасына арқау болды. Бристольдің орталығында, Грин колледжінде қазіргі заманғы Раджаның қоладан жасалған толық өлшемді мүсіні тұр. Калькутта мүсінші Ниранджан Прадхан. Джисти Басу Бристольге сыйға тартқан Прадханның тағы бір бюсті Бристоль қалалық мэриясының басты фойесінде орналасқан.[дәйексөз қажет ]

Степлтондағы жаяу жүргіншілер жолы «Раджах Раммохун серуені» деп аталды. Степлтон-Гровтың сыртқы батыс қабырғасында 1933 жылы Брахмо ескерткіші бар, ал оның бақтағы алғашқы жерленген жері қоршаулармен және граниттен жасалған ескерткіш таспен белгіленген. Оның Арнос-Вейлдегі қабірі мен чатри ​​II тарихи * тарихи орын ретінде тізімделген Ағылшын мұрасы және бүгінгі таңда көптеген келушілерді қызықтырады.[дәйексөз қажет ]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Соман, Прия. «Раджа Рам Мохан және Үндістандағы Sati жүйесінің жойылуы» (PDF). Халықаралық гуманитарлық, өнер және әлеуметтік зерттеулер журналы (IJHAS). 1 (2): 75–82.
  2. ^ «Раджа Рам Мохан Рой: Google doodle Үнді Ренессансының әкесін еске алады'". Indian Express. 22 мамыр 2018. Алынған 24 маусым 2018.
  3. ^ «Тыңдаушылар ең ұлы бенгал атын атайды'". 14 сәуір 2004 ж. Алынған 21 сәуір 2018.
  4. ^ Хабиб, Харун (2004 ж. 17 сәуір). «Халықаралық: Муджиб, Тагор, Бозе - барлық уақыттағы ең үлкен бенгалдықтар'". Инду.
  5. ^ «BBC тыңдаушыларының сауалнамасы Бангабандху барлық уақыттағы ең үлкен бенгал тіліне баға берді'". Daily Star. 16 сәуір 2014 ж.
  6. ^ Мехротра, Арвинд (2008). Ағылшын тіліндегі үнді әдебиетінің қысқаша тарихы. Ранихет: тұрақты қара. б. 1. ISBN  978-8178243023.
  7. ^ а б Шарма, Х.Д. (2002). Раджа Рам Мохан Рой - Ренессанс адамы. Rupa & Co. б. 8. ISBN  978-8171679997
  8. ^ «Раджа Рам Мохан Рой». Мәдени Үндістан. Алынған 25 тамыз 2018.
  9. ^ Ходер, Алан Д. (1988). «Эмерсон, Раммохан Рой және унитарийлер». Американдық Ренессанс кезіндегі зерттеулер: 133–148. JSTOR  30227561.
  10. ^ Сингх, Кулбир (17 шілде 2017). «Рам Мохан Рой: Үнді Ренессансының әкесі». Жас биттер.
  11. ^ «Христиандардың жылулықты өзгерту үшін құралдарды қолдану жөніндегі міндеттері туралы сұрау». www.wmcarey.edu. Алынған 2 қазан 2017.
  12. ^ «Үй - Уильям Кэри Университеті». www.wmcarey.edu. Алынған 2 қазан 2017.
  13. ^ Рид, Ян Брукс (2015). «Раммохан Рой және унитарийлер». Магистрлік диссертация, Флорида штатының университеті.
  14. ^ Каумуди Патрика 12 желтоқсан 1912 ж
  15. ^ Деррет, Джон Данкан Мартин (1977). Үндістанның классикалық және заманауи құқығындағы очерктер: шетелдік державалармен интеллектуалды алмасудың салдары. BRILL. ISBN  978-90-04-04808-9.
  16. ^ Смит, Джордж (1885). «Ch. 4». Уильям Кэри өмірі (1761–1834). б. 71. Алынған 8 желтоқсан 2008.
  17. ^ а б Сайед, Х. «Раджа Раммохан Рой» (PDF). Гималай баспасы. Алынған 29 қараша 2015.
  18. ^ Сиванат Састридің «Жаңа диспансияның құлдырауына» кіріспе сөз, 1895 ж
  19. ^ Пател, Танви (22 мамыр 2018). «Google қазіргі заманғы Үндістанның Өндірушісі»: Раджа Рам Мохан Ройды еске алу «. Үндістан. Алынған 25 тамыз 2018.
  20. ^ «Джошуа Маршман, Д.Д.» Уильям Кэри университеті. Алынған 25 тамыз 2018.
  21. ^ Авалон, Артур (2004). Маханирвана Ұлы азат етудің тантра. Kessinger Publishing. ISBN  978-1-4191-3207-0.
  22. ^ Смит, Джордж. «Уильям Кэри өмірі». Христиан классиктерінің эфирлік кітапханасы. Алынған 29 қараша 2015.
  23. ^ Робертсон Брюс С. (1995). Раджа Раммохан Рэй: қазіргі Үндістанның әкесі. Оксфорд университетінің баспасы, біріктірілген. б. 25. ISBN  978-0-19-563417-4.
  24. ^ Кроуфорд, С.Кромвелл (1984). Рам Мохан Рой, оның дәуірі және этикасы. Арнольд-Гейнеманн. б. 11.
  25. ^ Рой, Рама Дев (1987). «Британдық ереже кезіндегі Үндістаннан экономикалық ағынның кейбір аспектілері». Қоғамдық ғалым. 15 (3): 39–47. дои:10.2307/3517499. JSTOR  3517499.
  26. ^ Бхаттачария, Суббхас (1975). «Индиго отырғызушылары, Рам Мохан Рой және 1833 жылғы Жарғы туралы акт». Қоғамдық ғалым. 4 (3): 56–65. дои:10.2307/3516354. JSTOR  3516354.
  27. ^ Дас, Пиджуш Канти. «Ch. I» (PDF). Раммохун Рой және брахмоизм. Ортағасырлық және қазіргі Үндістандағы діни қозғалыс сикхизм брахмоизмі мен Рамакришна культін сыни зерттеу. Калькутта университеті. 200–208 бет.
  28. ^ Састри, Сиванат (1911) Брахмо Самадж тарихы. 44-46 бет
  29. ^ «Брахмо Самадж». БРАХМО ӘЛЕМДІК КЕҢЕСІ. Архивтелген түпнұсқа 2010 жылдың 29 желтоқсанында. Алынған 21 қаңтар 2010.
  30. ^ Донигер, Венди. (Наурыз 2014). Индуизм туралы. Оксфорд. ISBN  9780199360079. OCLC  858660095.
  31. ^ Бхатт, Гаури Шанкар (1968). «Брахмо Самадж, Арья Самадж және шіркеу-секта типологиясы». Діни зерттеулерге шолу. 10 (1): 23–32. дои:10.2307/3510669. JSTOR  3510669.
  32. ^ Рам Мохан Рой, бірнеше негізгі кітаптың аудармалары, үзінділер мен ведалардың мәтіні және брахмуникалық теологияға қатысты кейбір даулы еңбектер. Лондон: Парбери, Аллен және Компания, 1823, б. 4.
  33. ^ Бандяпадяй, Брахендра Н. (1933) Роммохан Рой. Лондон: University Press, б. 351.
  34. ^ «Рам Мохан Рой.». Britannica энциклопедиясы.
  35. ^ а б «Брахмо Самадж». www.thebrahmosamaj.net. Алынған 2 қазан 2017.
  36. ^ «Arnos Vale-де мереке». Архивтелген түпнұсқа 2015 жылғы 6 ақпанда. Алынған 2 қазан 2017.
  37. ^ «Брахмо Самадж». www.thebrahmosamaj.net. Алынған 2 қазан 2017.
  38. ^ Суман Гхош (2013 жылғы 27 қыркүйек). «Бристоль Раммохун Ройды еске алады». Алынған 2 қазан 2017 - YouTube арқылы.
  39. ^ «Бристольдегі ұлы үндістандық әлеуметтік реформатор Раджа Рам Мохан Ройға көрсетілген сый-құрмет». Алынған 27 қыркүйек 2017.
  40. ^ а б c Чудхури, Индра Натх (2015). «Тагор мен Ганди: олардың интеллектуалды қақтығысы және серіктестігі». Үнді әдебиеті. 59 (2): 146–157. JSTOR  44478532.

Сыртқы сілтемелер