Arumuka Navalar - Arumuka Navalar

Arumuka Navalar
Arumuka Navalar.jpg
Туған
Кандхарпиллай Арумукапиллай

1822 жылғы 18 желтоқсан
Наллур, Джафна ауданы, Британдық Цейлон (қазіргі заман Шри-Ланка )
Өлді5 желтоқсан 1879 ж(1879-12-05) (56 жаста)
Джафна, Британдық Цейлон (қазіргі заман Шри-Ланка )
ҰлтыБритандық цейлондықтар
Басқа атауларШрила Шри Арумука Навалар
Шри Арумука Swamigal
БілімТамил Пандитар
КәсіпХинду миссионері
БелгіліИндус реформатор
ТақырыпНавалар
Бөлігі серия қосулы
Хинду философиясы
Om symbol.svg
Православие
Гетеродокс

Arumuka Navalar (Тамил: ஆறுமுக நாவலர், романизацияланған:Āṟumuka Nāvalar, жанды  'Arumuka Шешен '; 1822 ж. 18 желтоқсан - 1879 ж. 5 желтоқсан) а Шри-Ланка Шайвит Тамил тілі ғалым, полемицист және қайта тірілтуде орталық болған діни реформатор отандық индус тамил дәстүрлер Шри-Ланка және Үндістан.[1]

Навалар туылған есім Наллур Арумуга Пиллай болған.[2] Ол тамилдік әдеби отбасында дүниеге келді және индуизмді жандандырумен, реформалаумен және қайта орнықтырумен танымал Джафна Тамилдің бірі болды. Шайвизм отарлау дәуіріндегі дәстүр. Жұмыс істейтін ассистент ретінде Питер Персивал - методист христиан миссионері, ол аудармаға көмектесті Король Джеймс Библия тамил тіліне.[3][2] Христиандық теологиялық үй-жайлар туралы білімімен Навалар христиандық миссионерлермен қарқынды діни бәсекелестік кезеңін құруға, Тамилді және олардың Үндістан мен Шри-Ланкадағы тарихи діни мәдениетін қорғауға, олардың кең ауқымды дінге көшуіне жол бермеуге ықпал етті. Христиандық.[2][4][5]

Ол заманауи типографияны тамил әдеби дәстүрін сақтау үшін қолданған алғашқы жергілікті тұрғындардың бірі болды. Ол үндішайвизмді қолдай отырып, оны қорғады самая «Шынайы болмыстың» (ұстануы, діні) (отырдыхристиан миссионерлері индуизмге қарсы қолданған христиандыққа қарсы тұру үшін сол тәсілдерді қолданды.[2] Өзінің діни жаңғыруының шеңберінде христиандық миссия мектептеріне ұқсас түрде ол зайырлы және Индус діни пәндер.[2] Ол түпнұсқаны тауып, жариялады деп есептеледі пальма жапырағының қолжазбалары. Ол сондай-ақ Шри-Ланкадағы индуизмнің шаивизмін және әдеттегі тәжірибелерін реформалауға тырысты,[6] мысалы, Шайва Агаманы (жазбалар) жануарларды құрбан етуге және кез-келген түрдегі зорлық-зомбылыққа тыйым салуды көрсету арқылы.[2]

Өмірбаян

А бөлігі серия қосулы
Шри-Ланка тамилдері
  • Tamils ​​порталы
  • Шри-Ланка порталы

Навалар 1822 жылы Наллур Арумуга Пиллай ретінде Шри-Ланкадағы индус отбасында дүниеге келген.[2] Оның отбасы Веллалар касталық,[7] бұл арал еліндегі тамил-индустардың шамамен 50% құрайды.[8] Велларалар дәстүр бойынша Двия емес варна - Брахман, Кштрия немесе Вайшяның жоғарғы үш тобы және олардың дәстүрлі кәсібі төртінші болды варна (Шудра) егіншілікпен байланысты.[9][10] Тарихи тұрғыдан алғанда, велалар жерді иеленген, сауатты, ғибадатханалар мен монастырьлардың патрондары болған элитаның бір бөлігі болды. Навалар туылған кезде олар қоғамдық-саяси басшылықтың бөлігі болды Джафна түбегі, Оңтүстік Үндістаннан бөлінген жер учаскесі (40 - 15 миль) Палк бұғазы.[8] Навалар тамил тілінде сауатты болып өсті Шайва отбасы.[2][11]

Навалар үйі қаласында болған Наллур Яфна түбегінде. Негізгі қала Джафна және түбегі (сонымен қатар Шри-Ланканың шығысы) мәдениеті бойынша тамил сайвасы басым болды. Сингалдықтар Буддистер басқа жерде. Ол Оңтүстік Үндістанның Сайва мәдениетімен тығыз байланысты болды.[12][11] Бұл сондай-ақ үй болды Джафна Корольдігі Португалдықтар оны жеңгенге дейін бұл мәдениетті патронаттандырды отаршылдар 1621 жылы. Наллур сонымен бірге жеңілген корольдіктің астанасы болды.[13]

Арумугамның әкесі Кандхарпиллай а Тамил ақын және оның негізін қалады Тамил әдебиеті Арумуга Наваларға.[11][14] Оның анасы Сиваками Саиваның жоғарғы құдайы Лорд Сиваға деген адалдығымен танымал болған. Арумугам үнді классикалық тілін зерттеді, Санскрит Сонымен қатар Тамил грамматикасы. Арумугам күндізгі студент кезінде христиан миссиясында ағылшын тілін оқыды. Оқу аяқталғаннан кейін одан қалуды өтінді Джафна орталық колледжі ағылшын және тамил тілдерін үйрету.[11] Миссионерлік мектеп директоры, Питер Персивал оны Джеймс Корольдің Киелі кітабын және басқа христиандық әдебиеттерді олардың миссионерлік мақсаттары мен мақсаттарына жету үшін тамил тіліне аударуға көмектесу үшін жұмысқа алды.[11]

Навалар Інжілді, сондай-ақ Ведаларды, Агамаларды және т.б. зерттеуге қанықты Пураналар. Оқуды бастаған кезде ол шайва индуизмі немесе христиан діні дұрыс жол ма деп ойлады.[15] Оқудан кейін ол Веда мен Агамадағы Шайва діни дәстүрінің дұрыс жол екеніне, ал христиандық жолдың жоқ екеніне сенімді болды. Арумугам Навалар индус-саивиттерге өздерінің ежелгі әдебиеті мен діні туралы нақты түсінік қажет деп санайды.[16] Ол христиан миссионерлеріне көмектесуді жалғастырды, бірақ бұл миссионерлердің теологиялық идеяларына қарсы тұруға, сондай-ақ реформалар жүргізуге және шаивизмнің бастапқы идеяларын таратуға бел буды. Навалар Веслян миссиясындағы Питер Персивалдың қарамағындағы жұмысын тастады, бірақ Персивал оған қалу үшін жоғары жалақы ұсынды. Ол үйленбеуге шешім қабылдады және өзінің қамқорлығынан бас тартты және жұмыс істейтін төрт ағасынан ақша алмады. Содан бастап өмірінің соңына дейін оны және оның жобаларын оның ісіне сенгендер қолдады.[17]

Үнді храмдарындағы өзінің апта сайынғы уағыздары арқылы ол сонымен қатар индус ведалары мен агамаларында санкция таппаған барлық тәжірибелерді жергілікті тамилдерді реформалауға тырысты. Дәрістер сериясы және оның тізбегі бірнеше жыл бойы үнемі жалғасын тауып, а Сайваның қайта тірілуі, көптеген Джафна Сайвалар арасында білімді тақуалықтың өсуіне көмектесу. Бұл христиан миссионерлері индустарды «мазақ ету» деп атағанға қарсы тура тактикалық жауап болды.[18] Осы кезеңде ол Персивалға Інжілді аударуды аяқтауға, сондай-ақ христиандық пен индуизмнің негізгі мәтіндерін зерттеуге көмектесті. Персивалдың нұсқасы мен басқа бәсекелес аудармаға қатысты қайшылықтар туындаған кезде, Арумугам Персивалдың нұсқасын қорғау үшін Мадрасқа барды. 1848 жылы ол өзінің мектебін құрды және ақырында Персивалмен серіктестікті бөлді. Навалар христиан миссионерлерін Шиваның өз қауымын өз қоғамын ашуға оятуға көмектесетін сыйлық ретінде қарау керек деп есептеді дхарма жол (пурам) «олар кеткен» жерден және «варварлық европалықтардың» жолынан алшақтау (пураппурам) дейді Гудзон.[18][19]

Бастапқы ақпарат

Қосымша ақпарат: Ежелгі Тамил еліндегі дін

Тамил халқы жергілікті тұрғындар Оңтүстік Үндістан және Шри-Ланка. Жалпы дәуірдің алғашқы ғасырларында, Буддистер және Jains Үндістанның солтүстік және шығыс аймақтарынан Оңтүстік Үндістанға әсер етті. Тамил Индус әдебиеттер өздерінің әдебиеттерімен, әсіресе, әдебиеттерімен жауап берді бахти әулиелер, Наяндар және Альварс. Біздің заманымыздың 12 ғасырына тамилдарда ғибадатханалар, діни әдебиеттер мен қажылық орындарының кең желісі болды. Шайвизм және Вайшнавизм[20] Олардың ішінен Шайва самаям (діни дәстүр) Яфна аймағында ең ықпалды болды. Олар өткізді Ведалар және Агамас олардың сенімдерінің негізі болу. Навалар осы фонда туып-өсті.[21]

18-19 ғасырлардағы Үндістан мен Шри-Ланкадағы тамилдер христиандардың интрузиялық миссионерлік қызметі мен индуизмге қарсы полемикаларының ортасында болды. Д.Деннис Хадсонның айтуы бойынша, Тамил Сайвалар алғашқы күндерден бастап жанама әдеби дәлелдерге сүйене отырып христиандық миссияларға қарсы болған. Индустрияға Оңтүстік Азия отарлық дәуірінде баспахана қол жетімді болмады, ал Шайва қауымы миссионерлерге қарсы әдебиет үшін олардың ауызша дәстүрлері мен қолжазбаларын қолданды. Индустар баспаханаға қол жеткізгеннен кейін, Джафна мен Ченнайдағы (сол кездегі Мадрастағы) христиандық насихатты христиан миссионерлері индуизмге шабуыл жасау үшін жаппай шығарылған әдебиеттерді қолданған сияқты айыптау үшін діни әдебиеттерді көп шығарды. Арумуга Навалар осы ақпараттық соғысқа шебер болған алғашқы тамилдердің бірі және Шри-Ланка мен Үндістандағы саивизмнің христиандыққа интеллектуалды және институционалды жауабын өзінің өмірлік мансабы ретінде қабылдады.[21]

Хафтадағы Англия мен Американың протестанттық миссионерлері Хинду Шайвизмін «зұлымдық» деп санады және Құдай мен Ібілістің күресінде олар сияқты басылымдарды қолдана бастады. Таңғы жұлдыз индус-шаивизмнің «жалғандығын» ашу және балаларға арналған мектептердегі Сканда Пурана сияқты мәтіндерді бөліп көрсету. Бұл Шайва қауымының наразылығын тудырды, олар христиандардың әдістеріне қарсы өз күштерін бастады.[21][22][19]

Протестанттық насихатқа жауап

Қосымша ақпарат: Шри-Ланкадағы индуизм

1842 жылы қыркүйекте Сива ғибадатханасына екі жүз үнді ер адам жиналды. Топ оқуға арналған мектеп ашуға шешім қабылдады Ведалар және Агамас. Топ сонымен бірге тұрғынның көмегімен баспасөз құруды ұйғарды Еуразиялық Бургерлер. Ұйымның құрамында болған Арумугам Навалар кездесу туралы The Morning Star-да жанашырлықпен жазды.[23]

Мен христиан жолының гуруларының ілімін естігенде, менің ойым түсінушілікке толы болды және өзгерді, мен біраз уақыт тамил сектасының жалған, христиандардың ақиқаты болуы мүмкін деп ойладым, сондықтан Ведагаманы Інжіл деп атадым.

—Арумука Навалар, цитата келтірген Д.Деннис Хадсон[24]

Арумугам Навалар әлі Питер Персивалдың қолында жұмыс істеп, Інжілді аударып жүргенде, ол өзінің негізгі хатын жариялады Таңғы жұлдыз 1841 жылы қыркүйекте бүркеншік атпен. Бұл христиандық пен индус-саивизмді салыстырмалы түрде зерттеу болды және христиан миссионерлерінің жергілікті индус-саивалар практикасына қарсы қолданған дәлелдерінің әлсіздігін мақсат етті. Миссионерлер шабуыл жасады пұтқа табыну және «шайтан» және «ешқандай құндылық» сияқты жергілікті индуизм Сайваларының ғибадатханалық рәсімдері. Інжілді тамил тіліне аудару үстінде жұмыс істеген Навалар христиан діні мен Исаның өзі ежелгі ғибадатханалық рәсімдерге негізделген деп мәлімдеді. Израильдіктер сияқты христиан дінінің иконаларына деген құрмет крест сияқты Шайваның индуизмнің иконаларына деген құрметіне ұқсас болды лингам. Егер христиандар өздерінің шіркеулерін, әдет-ғұрыптары мен рәміздерін педагогикалық тұрғыдан пайдалы деп санаса, онда Шайва индустардың неге адам құқығы мен діни таңдауы бірдей болмауы керек, - деп пікір білдірді Навалар.[24][25][26] Оның хаты миссионерлерді өз діндерін бұрмалағаны үшін ескертіп, іс жүзінде пұтқа табыну мен ғибадатханалық рәсімдерге қатысты христиан мен индус-саивизм арасында ешқандай айырмашылық жоқ деп тұжырымдайды.[27]

Айналмалы уағыз

Танымал Наллур Кандасвами Ковил Яфнада, 15 ғасырдың соңында португалдар қиратып, 1750 жылы қайта құрған Навалар нысанына сәйкес салынбаған. Агамикалық талаптар

Арқылы танымал болған уағыздау әдістерін қолдану Әдіскер уағызшылар, ол аудандық уағызшы болды. Оның алғашқы секциясы 1847 жылы 31 желтоқсанда болды Vaitheeswaran храмы жылы Ваннарпаннай. Бұл белгілі апта сайынғы іс-шара болды Прасангамалар әр жұма күні кешке. Осы секрецияда ол қасиетті мәтіндерді оқып, содан кейін адамдарға түсінікті етіп уағыз айтты. Оған досы Наллурдан Карттикея Айар және оның мектебінен келген оқушылар көмектесті. Уағыз тақырыптары көбіне этикалық, литургиялық және теологиялық сипатта болды және азғындық, маскүнемдік, өлтірмейтін, әйелдердің жүріс-тұрысы, линга, төрт бастама, садақа берудің маңыздылығы, сиырларды қорғау және Құдайдың бірлігі.

Агамасқа баса назар аудару

Ол өзінің апта сайынғы уағызында христиандарға шабуыл жасап, жергілікті индустардың ізгі амалдарын сынға алды. Ол арнайы қамқоршылар мен діни қызметкерлерге сөгіс жариялады Наллур Кандасвами храмы Оның туған қаласында, өйткені олар ғибадатхананы бір ғасыр бұрын Агамалар бойынша емес, сондай-ақ Агамада басталмаған діни қызметкерлер де салған. Ол сондай-ақ оларға табынуға қарсы болды Вел немесе негізгі құдайды бейнелейтін қару, өйткені Агамик санкциясы болмаған.[28]

Реформаланған мектеп жүйесі

Ол құрған мектеп деп аталды Сайвапракаса Видясала немесе Лорд Сиваның салтанаты мектебі. Мектеп төмендегілерді ұстанбады дәстүрлі тамилдік оқыту жүйесі Мұнда әр студент өз қарқынымен жұмыс істеді, ал мұғалім оқушыларының коэффициенті өте төмен болды. Бұл жүйе тақырып бойынша жұлдызды білгірлер шығарғанымен, тым көп еңбек жұмсаған және миссионерлер қолданған батыс жүйесімен салыстырғанда тиімсіз болған.[29] Ол өзінің әдістемесін миссионерлермен болған экспозициялар негізінде дамытты. Ол бір уақытта 20 оқушыны оқытуға мүмкіндік беретін оқу бағдарламасын жасады және зайырлы пәндер мен ағылшын тілін қамтыды. Ол сондай-ақ сайвизмнің әртүрлі сыныптарына арналған негізгі оқу материалдарын жазды.[29] Оның мұғалімдерінің көпшілігі ерікті болған достары мен таныстары болды. Бұл мектеп жүйесі кейінірек қайталанды Чидамбарам 1865 жылы Үндістанда және ол әлі күнге дейін бар. Оның Шри-Ланкада негізін қалаған мектеп жүйесі қайталанып, оның оқыту әдістемесі негізінде 100-ден астам бастауыш және орта мектептер салынды. Бұл мектеп жүйесі өздерінің діндері, мәтіндік негіздері, рәсімдері мен теологиясы туралы көбірек түсінетін көптеген оқушылар шығарды.[30][29]

Навалар атауы

Барлық сыныптарға сабақ беретін Тамил прозасындағы түпнұсқа басылымдарға мұқтаж ізашар жаңа мектептің иесі ретінде Арумугар Навалар баспаханаға деген қажеттілікті сезінді. Ол және оның әріптесі Садасива Пиллай барды Медресе, Үндістан 1849 жылы баспахана сатып алуға. Жолда олар тоқтады Тирувадутурай Адхинам жылы Танджавур, Үндістан, маңызды Сайва монастыры. Оған ғибадатхана басшысы уағыз айтуды өтінді. Оның уағызын тыңдап, Агамас туралы білімді ерекше меңгергенін түсінгеннен кейін, монастырь басшысы оған атақ берді Навалар (білдім). Беделді Сайва монастырынан алынған бұл құрметті дәреже оның Сайвастағы позициясын жоғарылатып, содан бері ол Навалар деген атпен танымал болды.[30]

Әдеби қосымшалар

Муруган екі әйелімен. Arumuka Navalar жариялады Тирумурукаррупатай, Мұруғанға арналған арнау өлең.

Үндістанда ол екі мәтін шығарды, біреуі оқу құралы болды (мұғалімдерге басшылық) Cüdanmani Nikantu, он алтыншы ғасыр лексикасы қарапайым өлеңдер және Саундария Лахари, санскрит поэмасы Парватидің алғашқы анасы, берілгендікке бағытталған. Бұл индус-Сайваның студенттері мен сенушілеріне арналған тамилдік туындыларды редакциялау және басып шығару бойынша алғашқы күш болды.[31] Оның баспасөзі Ваннарпаннайдың көпесі сыйға тартқан ғимаратта орнатылды. Оған атау берілді Vidyaanubalana yantra sala (Білім баспасөзін сақтау).[31] Бастапқы жарияланымдар енгізілді Бала Патам (Балаларға арналған сабақтар) 1850 және 1851 жж. Олар оқырмандар болды, стилі қарапайым, ұйымдастығына ұқсас Протестант мектептер. Одан кейін 1860 және 1865 жж. Үшінші том пайда болды. Ол нақты прозадағы отыз тоғыз дамыған очерктерден тұрды, олар Құдай, Саул, Құдайға сиыну, Иемізге қарсы қылмыстар, рақым, өлтіру, ет жеу, Сусын ішу, Ұрлық, Зина, Өтірік, Қызғаныш, Ашулану және Құмар ойындар. Бұл басылымдар 2007 жылы қолданылды.[32]

Жарияланған басқа да маңызды мәтіндер қамтылған Өлтіруге тыйым салу, Шива ғибадатханасына табыну жөніндегі нұсқаулық және Саива дінінің мәні. Оның алғашқы ірі әдеби басылымы 1851 жылы пайда болды, оның 272 беттік прозалық нұсқасы Секкилар Келіңіздер Перия Пуранам, XII ғасырдағы агиографияны қайталау Наяндар немесе Сайвит әулиелері.[32] 1853 жылы ол жариялады Наккирар Келіңіздер Тирумурукаррупатай, өзінің түсіндірмесімен. Бұл арнау өлең болды Шри Муруган.[33] Осыдан кейін жергілікті миссионерлер Шри Муруганға екі әйелге үйленгені үшін «әдепсіз құдай» ретінде шабуыл жасады. Жауап ретінде Навалар жарияланды Жарқын даналық шежірелерде әр түрлі деңгейдегі мағынаны қалай бейнелейтінін және христиандық Киелі кітаптағы көптеген кейіпкерлерге ұнайтындығын түсіндіреді Дәуіт патша миссионерлердің өзін-өзі ұстауының үлгісі ретінде талап етілген, олар бірнеше әйелі және жыныстық серіктестері ретінде бейнеленген.[34] Ол сондай-ақ Навалар индустарды «мазақ еткен» деп атаған христиандық миссионерлер сияқты болған тәрізді даулы сипаттағы әдебиеттерді шығарды. Ол Сентината Айармен бірге Інжілдегі әдепсіз тілдің мысалдарын жариялады және оны сол күйінде жариялады Інжілдегі жиренішті нәрселер (Бибилия Куцита). 1852 жылы ол Ци-мен бірге. Наллурдың Винаякамурти Кеттияры баспаға шығарды Даналық туралы Кумми әні туралы Муттукумара Кавираджар. Жергілікті христиандар мұндай сынға біржақты цензура жүргізуге және баспа машиналарын жабуға шақырды.[34][35]

Конверсия толқындарын тоқтатуға бағытталған түпнұсқа жұмыс 1854 жылы басылды. Бұл Сайваларды миссионерлерге қарсы қоюда «Saiva dusana parihara» (Саивизмді асыра пайдалануды жою).[34]

Джафнада жұмыс істеген әдіскер миссионер нұсқаулық пайда болғаннан кейін он үш жыл өткен соң оны былай сипаттады:

«Қасиетті Киелі кітаппен жақын және таңқаларлық танысуды көрсету. (Автор) ақылдылықпен еңбек етіп, олардың пікірлері мен рәсімдері туралы Ехоба Ежелгі адамдар Шайвизмге жақын болды, және олардың шығу тегі бойынша Құдайдан артық емес, кем емес болды, әрі көңіл көтеру мен іздеуде пайдалы болды. Индустардың сіңірген еңбегі туралы ұғым, олардың тәубеге келу, қажылыққа бару және лингамға сиыну дәстүрлері, дәрет алулары, шақырулары және басқа да рәсімдері мен әдет-ғұрыптары біздің қасиетті жазбаларымыздың негізінде айлакерлікпен қорғалған! Сивизмнің пайдасына және христиандыққа қарсы үлкен әсердің болғанын жоққа шығаруға болмайды ».

Бұл нұсқаулық Шри-Ланка мен Үндістанда кеңінен қолданылды; ол 19 ғасырда кем дегенде екі рет, ал 1956 жылға қарай сегіз рет қайта басылды.[34]

Мұра

Арумука Навалар мемориалды залы жақын Наллур Кандасвами храмы, Джафна

Д.Деннис Хадсонның - Әлемдік діндер ғалымының пікірінше,[36] Навалар мұрасы Джафнадан басталды, бірақ Шри-Ланкаға және Оңтүстік Үндістанға кеңінен таралды. Навалар реформаның екі орталығын құру жөніндегі белсенді күштері оны Тамил қауымдастығына ықпалды етті. Ол екі мектеп, екі баспахана ашты және отаршылдық дәуіріндегі Джафна мен Мадрастың президенттік кезеңіндегі христиандық миссионерлік қызметке қарсы үгіт-насихат жүргізді.[37] Ол шамамен тоқсан жеті тамилдік басылымдар шығарды, жиырма үшеуі өзінің жеке туындылары, он біреуі комментарийлер және қырық оның грамматика, әдебиет, литургия және теология шығармаларының бұрын баспаға шығарылмаған басылымдары болды. Осы қалпына келтіру, редакциялау және ежелгі шығармаларды басып шығару арқылы Навалар жоғалғандарды қалпына келтірудің негізін қалады Тамил классиктері сияқты басқа тамилдік ғалымдар Свамината Айер және Тамотарампиллай жалғастырды.[37][30] Ол прозалық стильді тамил тілінде және тамил ғалымының айтуы бойынша орналастырған бірінші адам Камил Звелебил ол ортағасырды заманауи заманмен байланыстырды.[38]

Навалар табысты және гүлденген заманауи қажеттіліктерге бейімделген әлемдегі алғашқы индуизм мектебін құрды. Оның 1865 жылы Чидамхарамда құрған мектебі осы күнге дейін сақталған кезде, ұқсас мектептер жақын маңдағы екі қалаға ғана тараған көрінеді. Шри-Ланкада оның жұмысынан жүз елуден астам бастауыш және орта мектептер пайда болды.[29] Осы мектептердің көптеген студенттері индуистикалық Сайва мәдениетін христиан миссионерлік қызметінен ғана емес, сонымен қатар қорғаудан да сәтті болды неиндуизм секталар.[29] Сияқты реформалар мен үлестерін ғалымдар толықтырды В. Калянасундарам (1883–1953), және Мараймалай Адигал (1876–1950), олар үнділік Сайваның мұрасы аясында өзіндік теология мектептерін дамытты.[29] Оның араласуынсыз қанша индустардың протестанттық христиан дінін қабылдағанын анықтау қиын болғанымен, бірақ епископтың пікірінше Сабапатия Кулендран, бастапқы уәдемен салыстырғанда конверсияның төмен қарқыны Навалар қызметіне байланысты болды.[39]

Арумука Навалар өзін идеалдандырылған өткен күнмен таныстырды, индус-Сайва мәдениетінің дәстүрлері аясында жұмыс жасады және индус-Сайва доктринасын ұстанды.[20][40] Ол индуизм шаивизмін ұмытпайтын қорғаушы болды. Ол ешқашан өзінің тіршілік иелерін тең санайтындықтан, өзінің касталық ерекшелігіне көп көңіл бөлмегенімен, оның күш-жігері индус Саива Веллаланың (фермерлер, помещиктер) дәстүрлі артықшылықтарын бекітуге әкелді және Қарайыр (жауынгерлер).[41][42] Навалар Тамил саясатына онша қызығушылық танытпаса да, өзінің назарын Шри-Ланка мен Оңтүстік Үндістандағы индус Шайва сенімін қорғауға аударды, бірақ оның индуистикалық Сайваның мәдени мұрасын агрессивті уағыздауы өсуге ықпал етті Тамил ұлтшылдығы.[43][44] Тамил ұлтшыл қозғалысының элементі болды «Индус Сайва Сидханта Басқа тамил діні ретінде басқалардан бұрын болған », - дейді Деннис Хадсон.[39] Наваланың « Агамас индус-Сайваға сиынудың критерийлері ретінде, сонымен қатар, барлық жерде тамилдіктердің құлдырауға ұмтылысы күшейе түсті. жергілікті құдайлар Агамикалық пантеон астында және құрбандық шалудан мүлде бас тарту керек.[45]

Навалар мен оның ізбасарларын Сиваттамби сияқты кейбір адамдар «мазасыздықта» діни әдебиетке назар аударды және христиан миссионерлеріне қарсы болғандықтан, зайырлы тамил әдебиетінен «ашық түрде аулақ жүрді» деп айыптады.[19][46] Дэвид Шульманның айтуы бойынша, бірақ Навалар негізінен діни емес тамилді бірінші болып тауып бастырған ізашарлардың қатарында болған. Сангам әдебиеті 1851 жылы (Тирумурукааттуппадай, бірі Он идил ) және ежелгі тамил грамматикалық мәтініндегі алақан жапырақты қолжазбаның алғашқы қағаз басылымдары, Толкаппиям.[47] Сәйкес Камил Звелебил - тамилдік әдебиеттанушы Навалар 1879 жылға дейін зайырлы және діни классикалық тамил әдебиетін анықтаған, редакциялаған және басып шығарған маңызды адамдардың бірі болды. Ол сонымен қатар өзінің тамилдастарына индуизм мәтіндерін және олардың аудармаларын жариялауға шабыттандырды.[30][47]

Оның сыншылары Навалар «гегемондық кастаның» үлгісі болған, ал оның жасырын күн тәртібі - өз кастасын насихаттау деп айтқан. Арумуга Навалар Брахмандардан және Вильсонның өзінің сауатты касталық тобынан Тамил қауымдастығынан қолдау тапты, дейді Вилсон, өйткені олардың касталық мәртебесін қабылдады және мойындады.[48][49] Оның жақтаушылары Наваларда мұндай жасырын күн тәртібі болмағанын айтады және оның реформалар жөніндегі белсенді күш-жігері Навалар алкоголизм, жануарларға зорлық-зомбылық және басқалар сияқты әлеуметтік келеңсіздіктерді тоқтату туралы міндеттемелерін растайды.[49] Питер Шальктің айтуынша, Наваларға Вайшнава мен Жайна қоғамын жек көрді деген айып тағылған.[49]

Навалар мұрасы Оңтүстік Азияның саяси сол жақтары тарапынан жағымсыз реакциялар мен сындарды тудырды. Навалар, дейді Шалк, жанама «метонимиялық тілді» «кодталған сөздермен» қолданған, отарлау кезеңіндегі дәстүрлі касталық жүйенің артықшылықтарын метафоралық түрде қолдайтын теолог болған. Оның жақтастары, керісінше, бірдей «кодталған сөздерді» басқаша түсіндіріп, оны реформалар арқылы діни өсуге және «Тамил халқының адам құқығы мен бостандығы үшін күресуге бағытталған« органикалық интеллектуал »деп санайды.[50]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Холт, Джон (2011 жылғы 13 сәуір). Шри-Ланка оқырманы: тарих, мәдениет, саясат. Duke University Press. б. 460. ISBN  978-0822349822.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ Деннис Хадсон (1996). Рэймонд Брэйди Уильямс (ред.) Қасиетті жіп: Үндістандағы және шетелдегі индуизм дәстүрлерінің заманауи трансмиссиясы. Колумбия университетінің баспасы. 23-37 бет. ISBN  978-0-231-10779-2.
  3. ^ Камил Звелебил (1974). Тамил әдебиеті. Отто Харрассовиц Верлаг. 235–236 беттер, ескертпелермен. ISBN  978-3-447-01582-0.
  4. ^ Сугиртаража, Р. С. (16 маусым 2005). Інжіл және империя: постколониялық зерттеулер. Кембридж университетінің баспасы. ISBN  9780521824934.
  5. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 27-35 б.
  6. ^ Пиллай, Колаппа Пиллай Канакасабхапати (1969). Тамилдердің әлеуметтік тарихы. Мадрас университеті.
  7. ^ Хадсон, Деннис Д. (1992). Джонс, Кеннет В (ред.) Британдық Үндістандағы діни қайшылықтар: Оңтүстік Азия тілдеріндегі диалогтар. SUNY. б. 29. ISBN  0-7914-0828-0. Алынған 14 мамыр 2020.
  8. ^ а б Кеннет Буш (2003). Шри-Ланкадағы этникалық қақтығыстың топішілік өлшемдері: сызықтар арасында оқуды үйрену. Палграв Макмиллан. 51-53 бет. ISBN  978-0-230-59782-2.
  9. ^ Суман Гупта; Тапан Басу (2010). Үндістандағы жаһандану: мазмұны мен наразылығы. Pearson Education Үндістан. 165–166 бет. ISBN  978-81-317-1988-6.
  10. ^ Денн Хадсон (1996). Рэймонд Брэйди Уильямс (ред.) Қасиетті жіп: Үндістандағы және шетелдегі индуизм дәстүрлерінің заманауи трансмиссиясы. Колумбия университетінің баспасы. 40-41 бет. ISBN  978-0-231-10779-2., Дәйексөз: «Арумуга Навалар мен Джнанапракаша Муни Каркатта Велала класына жататын (варна), Дхармасастра оны Судра ретінде ғұрыптық мақсатта жіктеген» (40-бет). (Навалар ата-бабасы индус мәтіндерін қалай үйреніп, үнді қауымдастығында қалай үйренді деп қабылданғаны туралы аңыз және Шайва монастырь дәстүрінің бір бөлігі үшін, 41-43 беттерді қараңыз)
  11. ^ а б c г. e Каплан және Хадсон 1994 ж, 97-бет
  12. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 29-бет
  13. ^ Сабаратнам 2010
  14. ^ Әлеуметтік ғылымдарға шолу. Әлеуметтік ғалымдар қауымдастығы. 1979. б. 61.
  15. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 33-38 б.
  16. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 27-38 б.
  17. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 36-38 бет
  18. ^ а б Джонс және Хадсон 1992 ж, 33-37 бет
  19. ^ а б c Gupta, Basu & Chatterjee 2010, 164-165 бб
  20. ^ а б Джонс және Хадсон 1992 ж, 27 бет.
  21. ^ а б c Джонс және Хадсон 1992 ж, 27-29 бет
  22. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 29-30 б
  23. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 33-бет
  24. ^ а б Джонс және Хадсон 1992 ж, 33-35 б.
  25. ^ Гудман және Хадсон 1994 ж, 56-бет
  26. ^ Sugirtharajah 2005, 6-бет
  27. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 33-35 б
  28. ^ Каплан және Хадсон 1994 ж, 100-бет
  29. ^ а б c г. e f Джонс және Хадсон 1992 ж, 48-бет
  30. ^ а б c г. Звелебил 1991 ж, 155–157 беттер
  31. ^ а б Джонс және Хадсон 1992 ж, 41-бет
  32. ^ а б Джонс және Хадсон 1992 ж, 42 бет
  33. ^ Звелебил 1991 ж, 156 б
  34. ^ а б c г. Каплан және Хадсон 1994 ж, 105-106 бет
  35. ^ Джонс және Хадсон 1992 ж, 33-44 бет
  36. ^ Профессор Д. Деннис Хадсон (1939–2007) Смит колледжінің Дін кафедрасында Әлемдік діндер профессоры болған. SUNY.
  37. ^ а б Джонс және Хадсон 1992 ж, 27-48 бет.
  38. ^ Звелебил 1991 ж, 153-157 беттер
  39. ^ а б Джонс және Хадсон 1992 ж, 49-бет
  40. ^ Schalk 2010, 116 б
  41. ^ Schalk 2010, 120-бет
  42. ^ Уилсон 1999, 20-бет
  43. ^ Schalk 2010, 121-бет
  44. ^ Балачандран, П.К. (2006 ж. 24 маусым). «Джафнадағы индуизм ревантизмінің шегі». Күнделікті жаңалықтар. Lake House баспасы. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 21 қазанда. Алынған 20 қыркүйек 2011.
  45. ^ Hellmann-Rajanayagam 1989 ж, 235–254 б
  46. ^ 2006 ж, 83-бет
  47. ^ а б Дэвид Шульман (2016). Тамил. Гарвард университетінің баспасы. 301-303 бет. ISBN  978-0-674-97465-4.
  48. ^ Уилсон 1999, 53-54 б
  49. ^ а б c Schalk 2010, 119-бет
  50. ^ Schalk 2010, 119-121 бб

Келтірілген әдебиеттер

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер