Махима Дхарма - Википедия - Mahima Dharma

Махима Дхарма
Банесваранаси маңындағы Махима садху, Одиша.jpg
Одишадан шыққан Махима садху barada badi, пальма жапырағының желдеткіші махимизмнің символы
ЖіктелуіҮндістан діні
ТеологияСенім Алех
АймақБатыс Одиша
ШтабМахима Гади
ҚұрылтайшыПрабудда Гуру-Махима Свами
Шығу тегі1862 ж. (Махима Свами жеткеннен кейін сидхи)
Капилас шоқысы
Бөлінгенкасталық тенденциялар Индуизм

Махима Дхарма болып табылады Үндістан діні негізінен Одиша және жақын штаттар. Оны а-дағы аз қамтылған касталар бастады каст - негізделген Индус қоғам әлеуметтік реформа және үстемдікке наразылық ретінде Брахманизм. Діни қозғалыс негізінен байлар мен жоғары сынып қоғамы орнатқан барлық діни әдет-ғұрыптарды айыптауға негізделген.[1]

Құрылтайшы

Махима Гади қақпасы, Джоранда, Дхенканал, Одиша, Үндістан

Махима Дхарманың негізін қалаушы - Махима Свами немесе Махима Госейн, ол сондай-ақ осылай аталған.[2] Махима Свамидің өмір сүргені туралы алғашқы белгілі есеп 1867 жылы газетте жарияланған Уткала Дипика Орисса штатында.

Махима Госейн көптеген жылдар бойы Гималайдағы үңгірлерде терең ой үстінде болды. Сол жерден Свами көптеген аймақтарға саяхаттап, ақыры 1826 жылы Пури қаласында (Одиша) Дулиа Госейн ретінде пайда болды, онда Свами шаңды жолдарға қоныстанды. Пури. Адамдар оның жағдайын сұрайтын, таңқаларлығы, бәрі дұрыс болып шықты. Свами Пури Мукти Мандапқа шақырылғаннан кейін, ол Брахманың Ниргуна және Сунья екенін растады деп сенеді.

Пури Свамиден Хандагири, Дхулигири, Нилагири, т.б. төбе үңгірлеріне көшті. Бубанесвар (Орисса штатының астанасы). Сол кезеңде Свами он екі жыл бойы жалғыз суда өмір сүрді және адамдар оны атайтын Нирахари Госейн. 1838 жылы Свами Ориссаның Дхенканал ауданының Капилаш төбесіне қоныс аударды және жиырма бір күн Атма Йога Самадхиде (адам ақылының бірігуі) болды. балкал туралы кумби киімін үлкен дөңгелек тасқа қалдырып, ағаш (careya arborea қабығы). Жеті капюшонды үлкен жылан оның капотын оның басына жауып жіберді. Орманның жақын жері Свами денесінің жылтырымен жарықтандырылды. 21-ші күні, тайпа, жақын Деограм ауылының Садананда, керемет атма-йога Самадхидің свами куәгері болды және оған он екі жыл бойы свамиді Капилаш шоқысында болған кезде жеміс берді. Бұл үшін Свами ретінде танымал болды Фалахари Госейн. Келесі он екі жыл ішінде Свами Дхенканал билеушісі, патша Бхагирати Бхрамарбар Бахадурға қызмет етіп, сиыр сүтімен ғана тірі қалды. Патша да, патшайым да Сапамиге Капилаш төбесінде куә бола алды және оған жаңа сазды ыдыстарда сүт берді.

Кейінірек Свами Каканпада ауылына көшті Райрахол оның алғашқы шәкірті Сидха Говинда Бабамен. Ол соқырға көрініс берді дейді Бхима Бхой және оған көзімен батасын берді. Свамиді көрген Бхима өзінің кішіпейілдігімен свамиға тағы да соқырлық жасауын сұрады, өйткені адамзат үшін азаптау оған төзгісіз еді. Свами оған өлең жазуға батасын берді Ниргуна Брахма Махима культін тарату. Осыдан кейін Свами Капилаш төбесіне қайтып оралды. Көптеген адамдар Свамидің Райрахолға дейінгі жолын жаяу емес, әуе арқылы өтті деп санайды.

Он екі жыл Капилаш төбесінде болғаннан кейін Махима Прабху жиырма төрт жыл бойы айналасында жүрді Брахмабадхута (жоғары тәртіпті басқарушы) және Махима Дхарманы Одиша мен көрші штаттарда таратпастан бұрын Самадхи Джорандада, Дхенканал, Одишаның 1876 жылдың жаңа айынан кейінгі 10-шы күні. Махима Свами жоғалып кеткен жер (Маханитяпурада біріккен) Махима Гади деп аталады. Бұл әлемдегі бүкіл Махима қозғалысының жүрегі.[3]

Сенімдер

Махима Дхарма жалғыз Құдайға (парамбрахма немесе формасыз және барлық жерде болатын жоғарғы жан) сенуді үйретеді Алеха.

Махима Дхарма Үндістанда азаттықтың қуатты күшіне айналды, өйткені ол дәстүрлі үнді діні ретінде касталық жүйені қабылдамай, ымырасыздық танытты. Шри Бхима Бхой, Махима Сваманың бастамашысы және жалынды шәкірті, ол жинады, таратты және жасады бхаджандар Махима Свамидің ілімдерінен болды Хонд Одишадан.

Махима Дхарманың ерекше және ерекше ілімдері көбінесе басқа үнді діни дәстүрлерінде байланысты емес мағынаны білдіретін терминдерді қолдану арқылы беріледі. Бұл ғалымдарды Махима Дхарма мен әр түрлі «крипто-буддизм», панчашактар, джайнизм және тантра дәстүрлері арасындағы ұқсастықтарды көруге мәжбүр етті.

Аделенттер пұтқа табынуды, сондай-ақ Адваита дәстүрін қолдайтын Вайшнавизмнен бас тартады. Мұқтаждарды тамақпен қамтамасыз ету арқылы қайырымдылық жасау - Махима Дхарманың ажырамас бөлігі.

Тәжірибелер

Махима Алеха монахы а Бубанесвар жол

Дін мәні бойынша монотеистік сипатқа ие. Махима діні касталық жүйеге және пұтқа табынуға қатаң қарсы. Дін азғындыққа, кез-келген маскүнемдікке, зорлық-зомбылыққа және кез-келген ет жеуге тыйым салады. Тамақ пен суды күн батқанға дейін ішу керек. Махима бағыштаушысы таңертең таңертең таңертең төсегінен шығып, күн шыққанға дейін Сарана / Дарсананы орындауы керек. Сарана / Дарсана - өзін-өзі Махима Прабхуға толықтай тапсыру әрекеті. Күн батқанға дейін түске және кешке қоса, күніне үш рет қайталанады. Оларды кейде Күн құдайы Суряның ізбасарлары деп қате түсіндіреді, бұл дұрыс емес.

Діннің монахтық тәртібі бар. Будда монахтары сияқты монастырлық тәртіптің мүшелері діни қызметкерлер сыныбын құрмайды және қарапайым діндарларды бақылай алмайды. Олар кедейлік, бойдақтық, тақуалық және үнемі қозғалмалы өмір сүруі керек, өйткені монахтарға қатарынан екі түнде бір жерде ұйықтауға немесе бір үйден бір күнде екі рет тамақ ішуге болмайды. Пұтқа табынудың кез-келген түрінен аулақ болу үшін Махима-Свамидің қатаң бұйрығы бар. Сөзбен айтып жеткізу мүмкін емес рақымның Ұлы Лордына (Алеха) ғибадат етеді.

Махима қағидасы Веда мен Упанишадтардан алынған. Ғалымдар бұл нео-веданта қозғалысы болуы мүмкін деп санайды. Қысқаша айтқанда, Махима культі - бұл Ведантикалық қозғалыс пен Одашаның Санатана индуистік қатпарындағы реформаторлық қозғалыс.[4]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Мишра, Р.Н. «Алех культі: бұқара діні». Boloji.com. Алынған 6 қазан 2014.
  2. ^ «Махима Дхарма, Бхима Бхой және Бисванатбаба» (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2007-09-26.
  3. ^ Satya Mahima Dharma Itihasa Brahmabadhuta Biswanath Baba.
  4. ^ Махима Дхарма Бхима Ббхой Бисванатбаба Мұрағатталды 2007-09-26 сағ Wayback Machine

Әрі қарай оқу

  • Satya Mahima Dharma Itihasa Брахмабадхута Бисуанат Баба, 1–47
  • Махима Дхарманың философиясы авторы: Брахмабадхута Бисванат Баба (ағылшын тіліне аударған Шри Сарбесвар Дас)
  • Махима Дхармадхара Профессор Сатругна Нат, 55-57
  • Банерджи-Дюбе, Ишита. 2001. ‘Сенім мәселелері, Конкурсты қабылдау: ХІХ ғасырда Ориссада Махима Дхарманың негізі қалануы’. Кулкеде Х. және Шнепель, Б. (ред.), Джаганнат қайта қаралды, Нью-Дели: Манохар, 149–177.
  • Эшманн, Аннчарлотт 1978. «Махима Дхарма: Автохтондық индус реформасы қозғалысы», Эшман А., Кулке, Х & Трипати, С.Г. (редакция). Джаганнат культі және Ориссаның аймақтық дәстүрі, Нью-Дели: Манохар, 375–410.
  • Джузи, Лидия 2002. Baba-s und Alekh-s - Askese und Ekstase einer Religion im Werden. Берлин: Weissensee Verlag.