Koenraad Elst - Koenraad Elst

Koenraad Elst
Koenraad Elst at Varanasi.jpg
Туған1959 жылғы 7 тамыз
Левен, Бельгия
ҰлтыБельгиялық
АзаматтықҮнді
БілімБенарас Үнді университетіКатолиеке Университеті Левен
КәсіпАвтор
ҰйымдастыруРаштрия Сваямсевак Сангх

Koenraad Elst (Датша айтылуы: [ˈKu: nra: t 'ɛlst]; 1959 жылы 7 тамызда дүниеге келген) а Фламанд индолог, қолдауымен танымал Үндістаннан тыс теория және Хиндутва қозғалыс. Ол сонымен бірге өзін Фламандтық қозғалыс, үшін тікелей демократия және фламанд бөліну.

Өмір және білім

Елст а Фламанд Католик отбасы, бірақ а ретінде анықтайды зайырлы гуманист.[1] Ол бітірді индология, синология және философия кезінде Левендегі католиктік университет. Сол уақытта Эльсте қызығушылық пайда болды Фламандтық ұлтшылдық.[2] 1988-1992 жылдар аралығында Эльст оқыды Банарас Үнді университеті.

1999 жылы ол алды PhD докторы Левеннен Азия зерттеулерінде[3] докторлық диссертациясымен бірге Индустандық ревионализм, Индуалдық ақыл-ойды отарсыздандыру.[2]

Индустандық ревионализм

Koenraad Elst-тің оң қабылдауы Хиндутва қозғалыс (индуизм ұлтшылдығы немесе ревионизм) қарсыластардың бар екенін болжайтын сынға ұшырады исламға қарсы немесе оның еңбектеріндегі индуистік фундаменталистік тақырыптар.

Профессордың айтуы бойынша Према Куриен, Elst арасында ерекше болуы Үндістан дауысы дискурс саласында жоғары ғылыми дәрежеге ие болуға қатысты ғалымдар.[4]

Жұмыс істейді

Арийлік инвазияшыл емес теория

Негізгі мақала: Арийлер
Коэнраад Элсттің «Арийлік инвазияшыл емес моделі» негізінде жасалған карта

Екі кітапта, Арий шапқыншылығы туралы пікірсайыс (1999) және Bhāropīyasthān жұлдызшасы (2007), Elst бұл деп санайды Үндіеуропалық тілдер Үндістанда пайда болды және Таяу Шығыс пен Еуропаға тарады Арийлер.[5][6]

Бұл көзқарас, әдетте деп аталады Үндістаннан тыс теориясы, қазіргі заманғы академиялық көзқарасқа қарсы Үндіеуропалық тілдер шыққан Қорған мәдениеті Орталық Азия дала, қоныс аударған жерлер прото-үндіеуропалық тіл дейін Үнді субконтиненті екінші мыңжылдықта б.з.д.[7][8]

Эльстің айтуы бойынша, лингвистикалық мәліметтер дәлелдемелер және әр түрлі сценарийлермен үйлесімді. Үстем лингвистикалық теориялар үндіеуропалық экспансияның үндістан тыс сценарийімен үйлесімді болуы мүмкін.[9]

Ішінде Арийлер (OIT) мектеп мектебі, оны қолдануға болатын бірнеше авторлардың бірі деп санайды палеолингвистика.[10]

Теорияны қолдайтын көптеген академиктер жоққа шығарады Курган гипотезасы,[8] дегенмен Үндістандағы кейбір авторлар Элстің тезистерін қолдады.[11]

Фламандтық қозғалыс

Элст фламанд / редактор болған Жаңа құқық журнал Teksten, Kommentaren en Studies (TeKoS) 1992 жылдан 1995 жылға дейін исламды сынау. Эльстің айтуынша, ол 1992 жылы аудитория алдында сөйлеген Vlaams Blok, Басты Фламанд ұлтшылы және оң жақта саяси партия,[12][13][14] және бір жылдан кейін фламанддық БАҚ партияның «идеологы» деп атады, алайда, Элсттің айтуынша, ол ешқашан партияның мүшесі болған емес және ол партия мен оның арасындағы барлық болжамды байланыстар «осы партияға оралады» деп мәлімдеді. мақала »[1992 ж.].[15]

Ол сонымен қатар тұрақты түрде өз үлесін қосып келеді Брюссель журналы, фламанддық бөліну, исламды сынға алатын және консервативті көзқарастармен жазылған блог.

Кез-келген мұсылман - Равананың түрмесінен босатылуы керек сита. Біз мұсылмандарға өздерін исламнан босатуда көмектесуіміз керек ...

Koenraad Elst[16]

Хиндутва

Жылы Рам Джанмабхоми vs Бабри Масджид, Elst-тің туған жері туралы айтады Рама сайтына сәйкес келетін индус құдайы / патшасы Бабри Масджид мешіт және бір уақытта исламды фанаттық сенім ретінде бейнелейді.[17] Кітап жоғары бағаланды Адвани Л., Үндістан премьер-министрінің бұрынғы орынбасары.[18] Ол жариялады Үндістан дауысы, өзін индустиялық ұлтшылдықты алға жылжытуға бағыттайтын және мұсылмандарға қарсы көптеген шығармаларды жариялағаны үшін сынға түскен баспа үйі.[12][19]

Жылы Айодя және одан кейін (1991), Elst қиратуды қолдайды және оны ұлттық интеграциядағы жаттығу деп атады, мұнда «мұсылман үндістерді өздерінің ата-бабалары фанаттық билеушілер мен олардың ойлары жойылған қоғам мен мәдениетке қайта енуге шақыру» ұсынылды. полицейлер, теологтар »тақырыбында ой бөлісті.[20] Тағы бір сұхбатында Элст мұсылман зорлық-зомбылығын тежей алатын үнділіктің кері әсерін тигізді деп мәлімдеді.[21] Алайда кейінірек ол ғибадатхананы бұзу кезінде күш қолданудан бас тартып, мұсылмандарды бейбітшілік ескерткішін салуға қарсы тұруға шақырды.[21][22][23]

Елст батыстағы баспагерлерге қол жеткізе алмаса да, Үндістан дауысының танымал авторы баспасы және оның негізін қалаушылардың ой мектебінің мұрагері, Рам Сваруп және Сита Рам Гоэль,[24] өздері екеуіне де жоғары сын көзімен қарады Христиандық және Ислам.[19] Ол өзінің кітабында олардың екі дінге қарсы ұстанымымен бөліседі.[12] Элст «семиттік» діндер енгізілгенге дейін барлық нәсілдер мен сенімдер арасында «әмбебап руханилық» болған деп тұжырымдайды.[19] Жылы Индуалдық ақыл-ойды отарсыздандыруОл индуизмді «қайта тірілту» қажеттілігі сол дұшпандық идеологияның (ең алдымен исламның) Үндістанның кейбір географиялық және әлеуметтік сегменттерінде индуизмді физикалық түрде жоя алғандығынан, сонымен қатар батыстық идеологиялармен бірге Хинду рухы тек көптеген индустардың арасында номиналды рух ».[25]

Ол дауысты жақтаушы Хиндутва, а Индустандық ревионализм немесе Индуистік ұлтшыл әдетте байланысты болатын қозғалыс Bharatiya Janata Party.[26][27][28] Элст Хиндутваны құрал ретінде қабылдайды отарсыздандыру және үнді дәстүрі мен бірегейлігінің сабақтастығына негізделген үнділердің психикалық және мәдени жағдайын жандандыру.[29] Ол бұл пікірді қолдады Ведалық ғылым өте дамыған және оны тек а түсінуі мүмкін Инду мистикалық.[30]

Шафран свастикасы, тақырып таңбаның an ретінде қолданылуын меңзейді эмблема индуизм діні оны кеңінен қабылдайды magnum opus.[31] Шығарма саяси Хиндутва ұстанған деген айыпқа қарсы Bharatiya Janata Party (BJP) және Раштрия Сваямсевак Сангх идеологияда фашистік.[32] Адвани жұмысты жоғары деңгейде қолдады,[33] Elst-ті «ұлы тарихшы» деп атады, тіпті кітаптың «қатты таңбаланған» көшірмесін алып жүрді, ол дискуссия кезінде үзінділер келтірді.[34]

Исламға қарсы

Эсселерде және конференцияларда Элст исламның идеологиясын, оның айтуынша, терроризмнен бөлінбейтін және сондықтан оған қарсы тұру керек деген қатты сындарды қолдайды.[27][35][36] Ол үнді мәдениетінің үстемдігін қабылдауды және мұны « Мұсылман проблемасының соңғы шешімі.[37] 1992 жылғы кітабында, Үндістандағы негативизм: Ислам жазбаларын жасыру, Elst Үндістанда исламды сынауға тыйым салынған және оны айыптайды деп мәлімдейді зайырлы тарихшылар (сияқты Ромила Тапар, Бипан Чандра және Рам Шаран Шарма ) өздерінің марксистік мақсаттарын орындау үшін индуистік қауымдастықтарға қарсы мұсылмандық қылмыстарды елемейтіндіктен, индус қорқақтығымен ауырады.[38][39][40][41]

Қабылдау

Elst сыншылардың назарын аударды академиялық орта. Томас Блом Хансен, саяси және діни мәселелерге антрополог және комментатор, - Эльстті «өзін индус ұлтшыл қозғалысының» саяхатшысы «ретінде пайдалы етуге тырысқан мұсылманға қарсы радикалды нанымның бельгиялық католигі» деп сипаттады.[42] Тарихшы Сарвепалли Гопал Элстті «полемиканың католиктік тәжірибешісі» деп санады, ол қазіргі заманғы тарихнама әдістерін мүлдем ескермеді.[43] Меера Нанда оны фламандшыл ұлтшыл деп санаған оңшыл индус деп санайды.[12] Elst айналысқан тарихи ревизионизм үнді тақырыптарында[44] және әр түрлі сипатта индуизм фундаменталисті, аполог немесе үгітші немесе хиндутваны қолдайтын оңшыл идеолог ретінде сипатталды.[27][45][46][31]

Meera Nanda Элстті өзінің интеллектуалды ата-бабаларының жазбаларын пайдаланды деп айыптады Үндістан дауысы, «елестетуге болатын исламофобияның ең жаман түрін сату». [12][47] Санджай Субрахманям исламофобияны Elst пен дәстүрлі үндістанның дәстүрлі оң жақтарының ортақ жері ретінде қарастырады.[48]

Эльст мұсылманға қарсы деген айыпты үзілді-кесілді жоққа шығарады, бірақ «мәселе мұсылмандар емес, ислам» екенін алға тартады.[49]

Элсттің туындыларын Хиндутва белсенділері мен консерваторлар жоғары бағалады. Дэвид Фроули оның Айодхиядағы жұмысын «түпкілікті» деп санады[50] және Пол Белин оны «Бельгияның ең жақсы шығыстанушыларының бірі» деп сипаттады;[51] Франсуа Готье Элстті Үндістан туралы ең білімді ғалымдардың бірі деп санайды және өзінің шығармаларын үнділікке негізделген баспаларда бастырумен шектелгеніне өкінді.[52] Рамеш Нагарадж Рао академияны өзін жын-перілерге айналдырғаны үшін немесе оның шығармаларын елемегені үшін кінәлап, Элстті қарапайым және керемет мұқият зерттегені үшін мақтады.[53]

Биолог және философ Меера Нанда, ол пікірсайысшы зайырлы Хиндутваның сенімділігі мен қатты сыншысы, Коенраад Элстің шығармаларын психикалық ауру террорист көп сілтеме жасағанын атап өтті Андерс Беринг Брейвик.[54] Брейвик жасағанға дейін 2011 жылғы Норвегиядағы қырғын, ол жариялады «манифест», әр түрлі дереккөздерден алынған мәтіндер жиынтығы, сонымен бірге өзінің идеяларымен бірге Еуропадан барлық мұсылмандарды депортациялау. Брейвик Элсттің мәтіндерін «ислам жасаған адамзатқа қарсы ауқымды және ұзақ мерзімді қылмыстарды жоққа шығаруға» бағытталған қозғалыс бар деген пікірді қолдау ретінде пайдаланды.[54][55]

Сынға жауап ретінде Коэнраад Элст Брейвиктің мәтіндерден үзінділерді авторлар мен дереккөздердің өте көп санынан олардың мәнмәтінін түсінбей таңдағанын және Брюссель журналындағы Эльстің жазбалары зорлық-зомбылыққа қарсы болғандығына назар аударды:

Бірақ шын мәнінде Брюссель журналы ешқашан мұсылмандарға немесе мұсылман еместерге болсын бомбалармен немесе атқыштармен исламға қарсы тұру үшін ешқашан шақырулар жасаған емес. Мұнда исламды сынау болды, бірақ бұл өте заңды жаттығу. Карл Маркс айтқандай, дінді сынау барлық дұрыс сынның бастамасы. Дінді сынау бостандығының жаулары - еркіндіктің жай жауы.[56]

— Koenraad Elst (2011)

Ескертулер

  1. ^ «Христиан миссионерлерінің мәселесі». Архивтелген түпнұсқа 2004 жылғы 18 тамызда. Алынған 11 желтоқсан 2010.
  2. ^ а б Нанда 2009 ж, б. 112.
  3. ^ Гейбелс, Ганс; Герк, Вальтер Ван (2011). Әзіл және дін: қиындықтар мен екіұштылық. Bloomsbury Publishing. б. IX. ISBN  9781441194831.
  4. ^ Куриен, Према А. (2007). Көпмәдениетті үстелдегі орын: американдық индуизмнің дамуы. Ратгерс университетінің баспасы. б. 166. ISBN  9780813541617. OCLC  476118265.
  5. ^ Хьюмс, Синтия Анн (2012). «Хиндутва, миф, және жалған археология». Numen: Діндер тарихына арналған халықаралық шолу. 59 (2–3): 178–201. дои:10.1163 / 156852712x630770. JSTOR  23244958.
  6. ^ Авари, Бурджор (2016). Үндістан: Ежелгі өткен: Үнді субконтинентінің тарихы б. Біздің эрамызға дейінгі 7000 жыл - 1200 жыл. Маршрут. б. 79. ISBN  9781317236726. Бельгиялық ревизионист, Коенраад Элст, арийлердің көші Үндістанға емес, Үндістаннан шыққан деп мәлімдеді. Олардың ата-бабасы, олардың Ургейматы Сапта-Синдхава (Пенджаб) жері болды, ал олар одан Ауғанстанға, Иранға, Орта Азияға және, сайып келгенде, Еуропаға қарай кеңейе түсті.
  7. ^ Вальтер Бар, Анджело Фиори, Умберто Росси (6 желтоқсан 2012). Криминалистикалық гемогенетиканың жетістіктері. Springer Science & Business Media. ISBN  9783642787829. Алынған 31 наурыз 2019. Қорған аймағында пайда болған және қола дәуірінде (біздің дәуірге дейінгі 4000-2500 жылдар аралығында) таралған Гимботас гипотезасы [...] археологиялық және басқа да ой-пікірлерден үлкен қолдау тапқандай көрінеді [...].CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  8. ^ а б Перельцвайг, Ася (9 ақпан 2012). Әлем тілдері: кіріспе. Кембридж университетінің баспасы. ISBN  9781107002784.
  9. ^ Паттон, Лори Л. (2005). «Кіріспе». Брайантта, Эдвин; Паттон, Лори Л. (ред.). Үнді-арий дау. Психология баспасөзі. 1-19 бет. ISBN  9780700714636. Мүмкін, шетелдік сөздердің сіңірілуі үндіеуропалықтардың басқа тармақтары Үндістаннан қоныс аударғаннан кейін болуы мүмкін (8-бет).
  10. ^ Брайант, Эдвин (2001). Ведалық мәдениеттің шығу тегі туралы іздеу: үнді-арийлік көші-қон туралы пікірталас. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 146. Кез-келген жағдайда Элсттің ұсынысы бойынша, ертеректегі тайпалар центумдық сипаттамалары бар Үндістаннан қоныс аударуы мүмкін еді, ал өрістер үнділік Ургейматта палатаға айналғаннан кейін, кейінгі тайпалар жаңа сатем формаларын ала отырып, оларға еруі мүмкін еді (Үнді-Арийлер қалды) нақты себептер бойынша ықтималдық ретінде дисконттауға болмайды.
  11. ^ Брайант, Эдвин, автор. (Наурыз 2004). Ведалық мәдениеттің шығу тегі туралы іздеу: үнді-арийлік көші-қон туралы пікірталас. Оксфорд университетінің баспасы. б. 147. ISBN  9780195169478. OCLC  697790495.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  12. ^ а б c г. e Нанда 2009 ж, 112–113 бб.
  13. ^ Вьерлинг, Альфред (1 шілде 2013). «NIEUW RENHTS ON ONDER, есік есімі Dr Koenraad Elst». Алынған 19 сәуір 2019.
  14. ^ Зуттер, Ян де, 1962- (2000). Heidenen voor het blok: radicaal-rechts en het nieuwe heidendom. Антверпен: Хутекиет. б. 17. ISBN  9052405824. OCLC  50809193.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  15. ^ Elst, Koenraad (28 сәуір 2012). "Meera Nanda индуизмге және оның достарына қарсы: (6) Коенраад Элсттің нақты сәйкестігі". Алынған 20 шілде 2020.
  16. ^ Нанда 2009 ж, б. 106.
  17. ^ Сети, Хариш (26 қаңтар 1991). «Индустан келген зиянды ақтау. Рам Джанмабхоми мен Бенри Масджидке қарсы Коенраад Элст. Шолу». Экономикалық және саяси апталық. 26 (4): 167–168. JSTOR  4397247.
  18. ^ Сита Рам Гоэль, Мен қалайша индус болдым. 9-бөлім
  19. ^ а б c Пирбхай, М.Реза (сәуір, 2008). «Хиндутадағы жындар: индуизм ұлтшылдығы үшін теология жазу». Қазіргі интеллектуалды тарих. 5 (1): 27–53. дои:10.1017 / S1479244307001527. ISSN  1479-2451.
  20. ^ Ананд 2011, б. 138.
  21. ^ а б Nanda, Meera (2011). Құдайдың нарығы: жаһандану Үндістанды индусқа айналдырады. Ай сайынғы шолу баспасөз. б. 227. ISBN  9781583672501. OCLC  897104896.
  22. ^ «Айодхия: 'Конгресс-БЖП келіссөздері маңызды'". New Indian Express (Ченнай, Үндістан). 21 желтоқсан 2010. Алынған 27 сәуір 2019.
  23. ^ «Индолог мұсылмандардың» бейбітшілік ескерткішін «тұрғызды». New Indian Express (Ченнай, Үндістан). 20 желтоқсан 2010 ж. Алынған 27 сәуір 2019.
  24. ^ Nanda, Meera (2011). Құдайдың нарығы: жаһандану Үндістанды индусқа айналдырады. Ай сайынғы шолу баспасөз. б. 163. ISBN  9781583672501. OCLC  897104896.
  25. ^ Гуйчард 2010, б. 94.
  26. ^ Гуха, Судешна (мамыр 2005). «Келіссөздер жүргізетін дәлелдемелер: тарих, археология және үнді өркениеті». Қазіргі Азиятану. Кембридж университетінің баспасы. 39 (2): 399–426. дои:10.1017 / s0026749x04001611. JSTOR  3876625. S2CID  145463239.
  27. ^ а б c Сиканд, Йогеш (көктем 2002). «Арвинд Шарманың Айодхиядан кейінгі индуизм және зайырлылық: шолу». Исламтану. 41 (1): 166–169. JSTOR  20837185.
  28. ^ Гуйчард, Сильви (25 маусым 2010). Үндістандағы тарих пен ұлтшылдықтың құрылысы: оқулықтар, қайшылықтар және саясат. Маршрут. ISBN  9781136949302.
  29. ^ Nanda, Meera (2004). Артқа бет бұрған пайғамбарлар: Үндістандағы постмодерндік ғылым және индуизм ұлтшылдығы. Ратгерс университетінің баспасы. б. 10. ISBN  9780813536347. OCLC  1059017715.
  30. ^ Nanda, Meera (2004). Артқа бет бұрған пайғамбарлар: Үндістандағы постмодерндік ғылым және индуизм ұлтшылдығы. Ратгерс университетінің баспасы. ISBN  9780813536347. OCLC  1059017715.
  31. ^ а б «Камю, Дж. (2007), Еуропалық төтенше оң және діни экстремизм. Středoevropské politické studie (CEPSR), (4), 263–279 « (PDF).
  32. ^ «Asianetglobal.com жаңалықтары - 'Шафран свастикасы - индуизм фашизмінің түсінігі': Конрад Элст». 20 мамыр 2006. мұрағатталған түпнұсқа 20 мамыр 2006 ж.
  33. ^ Адвани, Л.К. Менің елім, менің өмірім. Рупа.
  34. ^ Publishing, Outlook (2008 ж. 8 сәуір). «Outlook». Outlook Publishing - Google Books арқылы.
  35. ^ «Хиндутва айла-шарғы». Үнді ағымдары. 5 қаңтар 2015 ж. Алынған 27 сәуір 2019.
  36. ^ «Индолог қатарды қоздырады». Mail Today (Нью-Дели, Үндістан). 21 желтоқсан 2014 ж. Алынған 27 сәуір 2019.
  37. ^ Nanda, Meera (2004). Артқа бет бұрған пайғамбарлар: Үндістандағы постмодерндік ғылым және индуизм ұлтшылдығы. Ратгерс университетінің баспасы. б. 14. ISBN  9780813536347. OCLC  1059017715.
  38. ^ «Тадж-Махал немесе Теджо-Махалая?». «Экспресс Трибуна». 21 шілде 2016 ж. Алынған 11 ақпан 2018.
  39. ^ Гуйчард, Сильви (25 маусым 2010). Үндістандағы тарих пен ұлтшылдықтың құрылысы: оқулықтар, қайшылықтар және саясат. Маршрут. ISBN  9781136949302.
  40. ^ Куриен, Према А (2007). Көпмәдениетті үстелдегі орын: американдық индуизмнің дамуы. Ратгерс университетінің баспасы. б. 171. ISBN  9780813541617. OCLC  476118265.
  41. ^ «Тарихи өтірік және негативизмге қарсы тұру». Пионер (Нью-Дели, Үндістан). 14 наурыз 2018 жыл. Алынған 27 сәуір 2019.
  42. ^ Хансен, Томас Блом (23 наурыз 1999). Шафран толқыны: қазіргі Үндістандағы демократия және индуизм ұлтшылдығы. Принстон университетінің баспасы. б. 262. ISBN  9781400823055.
  43. ^ Гопал, Сарвепалли (15 қазан 1993). Қарсыласудың анатомиясы: Айодхия және Үндістандағы коммуналдық саясаттың өрлеуі. Палграв Макмиллан. б. 21. ISBN  9781856490504.
  44. ^ Лонгкумер, Аркотонг (2010). «Ескертулер». Реформа, идентификация және тиесілі туралы әңгімелер: Үндістанның Герака қозғалысы. Континуум, Блумсбери. б. 210. дои:10.5040/9781472549211. ISBN  978-0-8264-3970-3.
  45. ^ Девотта, Нил (2002). «Үндістандағы демография және коммунализм». Халықаралық қатынастар журналы. 56 (1): 53–70. ISSN  0022-197X. JSTOR  24357883.
  46. ^ Ананд, Д. (30 сәуір 2016). Үндістандағы индуизм ұлтшылдығы және қорқыныш саясаты. Спрингер. ISBN  9780230339545.
  47. ^ Нанда 2011, 161–163 бб.
  48. ^ «Мұсылман болу үшін жаман уақыт». The Times of India. Алынған 5 маусым 2019.
  49. ^ «Кітаптарға шолу - шафран толқыны». koenraadelst.bharatvani.org. Алынған 20 қазан 2017.
  50. ^ Фроули, Дэвид (2000). Мен индусқа қалай айналдым: менің ведалық дхарманы ашқаным. Үндістан дауысы. б. 96. ISBN  9788185990606.
  51. ^ «Ислам өліп жатыр ма? Еуропа сөзсіз | Брюссель журналы». www.brusselsjournal.com. Алынған 5 наурыз 2020.
  52. ^ «Rediff on NeT: Rediff сұхбаты / Франсуа Готье». www.rediff.com. Алынған 5 маусым 2019.
  53. ^ «Коэнраад Элстпен сұхбат». www.saveindia.com. Алынған 5 маусым 2019.
  54. ^ а б NANDA, MEERA (2011). «Идеологиялық конвергенциялар: Хиндутва және Норвегиядағы қырғын». Экономикалық және саяси апталық. 46 (53): 61–68. ISSN  0012-9976. JSTOR  23065638.
  55. ^ Гарделл, Маттиас (1 қаңтар 2014). «Крестшілердің армандары: Осло 22/7, исламофобия және мономәдени Еуропаны іздеу». Терроризм және саяси зорлық-зомбылық. 26 (1): 129–155. дои:10.1080/09546553.2014.849930. ISSN  0954-6553. S2CID  144489939.
  56. ^ Elst, Koenraad (27 шілде 2011). «Андерс Брейвик Брюссель журналын оқыса ғой». koenraadelst.blogspot.com. Алынған 21 шілде 2020.

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер