Тонгва - Tongva

Басқа мақсаттар үшін қараңыз Тонгва (ажырату).
Тонгва
Tongva woman.jpg
Джеймс Роземир ханым (Нарциса Хигуера), мұнда 1905 жылы суретке түсті, ол ең жақсы сөйлегендердің бірі болды Тонгва спикерлер. Этнограф үшін ақпарат беруші C. Харт Мерриам, ол кеңінен қолданылатын көзі ретінде келтірілді эндоним Тонгва.[1]
Жалпы халық
3,900+
Популяциясы көп аймақтар
АҚШ АҚШ (Калифорния Калифорния )
Тілдер
Ағылшын, Испан, бұрын Тонгва
Дін
Дәстүрлі рулық дін, христиан діні

The Тонгва (/ˈтɒŋvə/ TONG-və ) болып табылады Калифорнияның байырғы тұрғындары бастап Лос-Анджелес бассейні және Оңтүстік Арал аралдары, ауданы шамамен 4000 шаршы мильді (10000 км) қамтиды2).[1][2] Ерекше дәуірде адамдар 100-ге жуық ауылда өмір сүрген және бірінші кезекте жалпы рулық емес, өздерінің ауылдарымен анықталған.[3] Кезінде отарлау, адамдар деп аталды Габриэльено және Фернандино,[a] туынды атаулары Испандық миссиялар олардың жерінде салынған: Сан Габриэль Аркандель миссиясы және Сан Фернандо Рей де Испанияның миссиясы.[b] Аты Тонгва бұл ең кең таралған атау және 20 ғасырдың аяғында танымал болды. Басқалары ретінде анықтауды таңдайды Киж және терминді қолдану туралы келіспеушіліктер Тонгва.[4]

Көршісімен бірге Чумаш, Тонгва сол кездегі ең ықпалды адамдар болған Еуропалық келу. Олар кең дамыды сауда желісі арқылы шай (тақтайша салынған қайықтар) және ан-ға негізделген қанық тамақ және материалдық мәдениет Байырғы дүниетаным бұл адамдарды жаратылыс шыңы ретінде емес, а өмір желісі (оларда айқын болғандай құру туралы әңгімелер ).[5][1][2][6] Уақыт өте келе әр түрлі қауымдастықтар диалектілермен сөйлесе бастады Тонгва тілі, бөлігі Такик кіші тобы Уто-ацтек тілі отбасы. Мұндай тілдердің бес немесе одан да көп болуы мүмкін (үшеуі ең оңтүстігіндегі Канал аралдарында және кем дегенде екі құрлықта).[1] Еуропалық байланыстарды алғаш рет 1542 жылы испан зерттеушісі жасады Хуан Родригес Кабрилло, кім қарсы алды Санта-Каталина адамдар каноэде. Келесі күні Кабрильо және оның адамдары материктегі үлкен шығанаққа кірді, оны олар «Бай-де-лос-Фумос» («Түтін шығанағы») деп атады, онда олар көптеген түтін өрттерін көрген. Әдетте бұл деп санайды Сан-Педро шығанағы, қазіргі уақытқа жақын Сан-Педро.[7]

The Гаспар-де-Портола жер экспедициясы 1769 ж. Сан-Габриэль миссиясының негізін қалады Христиан миссионер Джуниперо-Серра 1771 жылы және дәуірін бастады күштеп қоныс аудару, құлдық және әсер ету Ескі әлем аурулар.[8] Бұл әкелді тез құлау Тонгва қоғамының және өмір жолдары.[9] Қарсылық пен бүліктер кек қайтару кезінде пайда болды, соның ішінде 1785 жылы Николас Хосе мен әйел бастықтың сәтсіз бүлігі болды. Тойпурина.[1][3] 1821 жылы, Мексика тәуелсіздік алды бастап Испания және миссияларды секуляризациялады, сату миссия жерді фермерлерге беру және Тонгваны ассимиляциялауға мәжбүр ету.[10] Көпшілігі болды жерсіз осы уақыт ішінде босқындар.[10] 1848 жылы, Калифорния Америка Құрама Штаттарына берілді келесі Мексика-Америка соғысы. АҚШ үкіметі 1851 - 1852 жылдар аралығында 8,5 миллион акр (3 400 000 га) жерді уәде еткен 18 келісімге қол қойды ескертпелер. Алайда, бұл шарттар ешқашан ратификацияланбаған,[11] және Тонгваның өкілі емес және өкілеттігі жоқ адамдармен келіссөздер жүргізілді cede олардың жері.[12] Американдық оккупация кезінде көптеген адамдар нысанаға алынды қамауға алу ретінде пайдаланылады сотталған жұмысшылар үшін қаланы кеңейту үшін заңдастырылған құлдық жүйесінде Ағылшын-американдық қоныс аударушылар, ол 1880 жылы жаңа көпшілікке айналды.[10]

20 ғасырдың басында Габриэльено туралы жойылып кетті деген миф пайда болды, ол көбіне көпшілік алдында Мексикалық-американдық осы уақытқа дейін. Алайда халықтың біріккен қауымы бір-бірімен байланыста болды Теджон асуы және Сан-Габриэль қалашығы 20 ғасырда.[8][13] 2006 жылдан бастап төрт ұйым халықты ұсынамыз деп мәлімдеді: Габриэлино-Тонгва тайпасы, олардың атына сызықшадан «сызықша» тобы деп аталады;[14] Габриелино / Тонгва тайпасы, «қиғаш» тобы деп аталады;[15] Kizh Nation (Габриэльено миссиясының тобы);[16] және Габриэльено / Тонгва тайпалық кеңесі.[17] Топтардың екеуі, сызықша және қиғаш сызық тобы, құру туралы сұраққа қатысты жауласушылықтың нәтижесі Үндістандық казино.[18] 1994 жылы Калифорния штаты Габриэлиноны «Лос-Анджелес бассейнінің байырғы тайпасы ретінде» мойындады.[19] Тонгваны ұсынатын бірде-бір ұйымдасқан топқа қол жеткізілген жоқ федералды үкіметтің тайпа ретінде танылуы.[11] 2008 жылы 1700-ден астам адам Тонгва деп танылды немесе жартылай ата-тегіне жүгінді.[11] 2013 жылы федералдық тануға өтініш білдірген төрт Тонгва тобының 3900-ден астам мүшесі бар екені хабарланды.[20]

Аты-жөні

Тонгва

Атауы бар орындық Тонгва үстінде.

Сөз Тонгва арқылы жазылған C. Харт Мерриам 1903 жылдың қазанында көптеген хабарлаушылардан, оның ішінде Джеймс Роземыр (ханым Нарциса Игуера) есімді габриэльенодан тұратын әйел, Форт Теджон, Бейкерсфилд маңында.[21][1] Мерриамның орфографиясы энтонимнің айтылатындығын анық көрсетеді /ˈтɒŋveɪ/, TONG-ай.[22]

Киж

Негізгі мақала: Киж

Халықтың кейбір мүшелері ретінде анықтауды таңдайды Киж гөрі Тонгва.[23]

Габриэльено

Габриэльено айналасындағы байырғы халықтарға берілген атау болды Сан-Габриэль миссиясы испандықтар. Бұл халық бұрын-соңды өздеріне сілтеме жасайтын атау емес еді. Дегенмен, ол «Габриэльено» немесе «Габриэлино» сияқты кез-келген ресми тайпалардың атауының бөлігі болып қала береді.[24][25][26][27] Терминдік топтардың арасындағы келіспеушіліктер терминді қолдануда Тонгва, Габриэльено делдал термин ретінде қолданылған. Мысалы, Дебра Мартин, қалалық кеңес мүшесі болған кезде Помона, 2017 жылы жергілікті Ганеша паркіндегі ағаш мүсіндерді ауданның байырғы тұрғындарына арнайтын жобаны басқарды, қай атауда үлкен жанжал болды, Тонгва немесе Киж, арнау тақтасында қолданылған болар еді. Терминді қолдану туралы болжамды келісім жасалды Габриэльено, оның отарлық шыққанына қарамастан.[28]

Тарих

Миссияның кезеңіне дейін

Қосымша ақпарат: Такикалық тілдер, Уто-Ацтекан, Калифорнияның байырғы тұрғындары, Калифорнияның байырғы халқы, және Архаикалық Оңтүстік-Батыс
Индия миссиясының (Габриэльено) әйелдің астық қоймасын жарналарға толтырып тұрған суреті, шамамен 1898 ж.

Көптеген дәлелдер Тонгваның ұрпақтары екенін көрсетеді Уто-Ацтекан -қазіргі кезде пайда болған сөйлейтін халықтар Невада, және 3,500 жыл бұрын оңтүстік-батысқа қарай Оңтүстік Калифорнияның жағалауына қарай жылжыған. Археолог Дон Лайландер ұсынған модельге сәйкес, бұл мигранттар ертерек сіңіп немесе сыртқа шығарылды Хокан - сөйлейтін тұрғындар.[29][30] Біздің дәуіріміздің 500 ж. Дейін бір дерек бойынша Тонгва қазіргі кезде олармен байланысты барлық жерлерді иемденіп алған болуы мүмкін, дегенмен бұл түсініксіз және ғалымдар арасында дау тудырады.[29]

Бұрын Орыс және Испандық отарлау енді Калифорния деп аталатын жерде Тонгва, ең алдымен, олардың ауылдарымен анықталады (Топанга, Кахуенга, Туджунга, Кукамонга Мысалы, жеке тұлғалар Яанга ретінде белгілі болды Яангавит адамдар арасында (миссия жазбаларында олар ретінде жазылды Ябит).[3][31] Тонгва жүзге жуық ауылда тұрды.[2] Әдетте бір-екі ру Тонгва өмірінің орталығы болған ауылды құрайтын еді.[3]

Тонгва тілінің тілінде сөйледі Уто-Ацтекан отбасы (Тонгваның алыс ата-бабасы болуы мүмкін халық ретінде біріктірілді ішінде Соноран шөлі, мүмкін, 3000 мен 5000 жыл бұрын). Ішіндегі әртүрлілік Такик топ «орташа терең»; Салыстырмалы лингвистердің болжамды болжамдары қарапайым Takic-тің бөлінуін анықтайды Луизено-Хуаньено бір жағынан, ал Тонгва -Серрано екінші жағынан, шамамен 2000 жыл бұрын. (Мұны дифференциалдауымен салыстыруға болады Роман тілдері Еуропа).[32] Тонгва / Серрано тобының жеке Тонгваға бөлінуі және Серрано халықтары жақында пайда болған және әсер еткен болуы мүмкін Испан миссионерлік қызметі.

Тонгва территориясының көп бөлігі «деп аталатын жерде орналасқан Соноран қарағай, қарағай жаңғағы, ұсақ аңдар мен бұғылардың бай экологиялық ресурстарымен өмір сүру аймағы. Жағалауында моллюскалар, теңіз сүтқоректілері және балықтар болды. Бұрын Христиандандыру, басым Тонгва дүниетанымы Адамдар жаратылыстың шыңы емес, керісінше, олардың бір тізбегі болды өмір желісі. Адамдар өсімдіктермен, жануарлармен және жермен өзара сыйластық пен қамқорлықтың өзара қарым-қатынасында болды, бұл олардың жаратылу тарихынан көрінеді.[5] Тонгвалар уақытты қалай түсінеді бейсызықтық және ата-бабалармен үнемі байланыс бар.[33]

1542 жылы 7 қазанда испан зерттеушісі бастаған барлау экспедициясы Хуан Кабрилло жетті Санта-Каталина Канал аралдарында, оның кемелерін Тонгва каноэде қарсы алды. Келесі күні Кабрилло мен оның адамдары, алғашқы европалықтар, Габриэльено адамдарымен қарым-қатынас жасағаны белгілі, материктегі үлкен шығанаққа кірді, оны көптеген адамдар есебінен «Бая де лос Фумос» («Түтін шығанағы») деп атады. олар түтін оттарын көрді. Әдетте бұл деп санайды Сан-Педро шығанағы, қазіргі уақытқа жақын Сан-Педро.[7]

Отарлау және миссия кезеңі (1769-1834)

Қосымша ақпарат: Үндістердің миссиясы және Серрано халқы
Габриэльеноны бейнелеген Фердинанд Деппенің (1832) Сан-Габриэль миссиясы кии сабанмен тюль.

The Портола Гаспар экспедициясы 1769 жылы испан отарлауының басталуын білдіретін Тонгва территориясына жеткен құрлықтағы алғашқы байланыс болды. Францискан педр Джуниперо-Серра Портолаға еріп жүрді. Экспедициядан екі жыл ішінде Серра төрт миссия құрды,[8] оның ішінде Сан-Габриэль миссиясы, 1771 жылы құрылып, 1774 жылы қайта құрылды және Сан-Фернандо миссиясы, 1797 жылы құрылған. Сан-Габриэлде құлдықта болған адамдар деп аталды Габриэльенос, ал Сан-Фернандода құл болғандар деп аталған Фернандес. Олардың тілдік идиомалары бір-бірінен ерекшеленетін болса да, олар бір-бірінен көп алшақтамады, мүмкін екіліктерден гөрі жарты онға жуық диалект болған болуы мүмкін, миссиялардың болуы стандартты болып көрінді.[34] Фернанденьо мен Габриэльеноның шекараларын белгілеу негізінен болжамды болып келеді және екі топтың әдет-ғұрыптарымен айтарлықтай ерекшеленетін нүктесі жоқ. Габриэльеноның кең тобы қазіргі жерді алып жатты Лос-Анджелес округі оңтүстігінде Сьерра Мадре және жартысы Orange County аралдары сияқты Санта-Каталина және Сан-Клементе.[34]

1771 жылы Сан-Габриэль миссиясының құрылысын испандықтар басқарды. Испания отарлаушылары қолданды құл еңбегі миссияларды салу үшін жергілікті ауылдардан.[35] Мүмкін, бастапқы миссияның жойылуынан кейін Эль-Нино су тасқыны кезінде испандықтар миссияға 1774 жылы солтүстікке қарай бес миль көшіп келіп, Тонгваны «Габриелено» деп атай бастады. Габриэльено елді мекенінде Яанга бойымен Лос-Анджелес өзені, миссионерлер мен үнділік неофиттер немесе шомылдыру рәсімінен өткен діндарлар 1781 жылы Лос-Анджелестің алғашқы қаласын тұрғызды. El Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles de Porciúncula (Біздің ханымның ауылы, Порциункола періштелерінің патшайымы). 1784 жылы апалы-сіңлілі миссия Nuestra Señora Reina de los Angeles Asistencia, Яангада да құрылды.[35]

Бүкіл ауылдар шомылдыру рәсімінен өтіп, миссиялар жүйесіне енгізілді.[3] Мысалы, 1788 жылдан 1815 жылға дейін Гуаспет ауылының тумалары Сан-Габриелде шомылдыру рәсімінен өтті. Миссияларға жақындау жергілікті калифорниялықтар үшін жаппай шиеленісті туғызды, олар «күнделікті өмірдің барлық салаларында, соның ішінде сөйлеу, тамақтану, жұмыс істеу және табиғаттан тыс байланыстырып сөйлеу мәнерлерін мәжбүрлі қайта құруды» бастады.[3] Ғалымдар Джон Дитлер, Хизер Гибсон және Бенджамин Варгас айтқандай, «католиктік кәсіпорындар прозелитизация, конверсия ретінде миссияға қабылдау, теориялық тұрғыдан, дәстүрлі өмір жолдарының бәрінен бас тартуды талап етті. «Бақылауды сақтау үшін әртүрлі бақылау стратегиялары жүзеге асырылды, мысалы зорлық-зомбылықты қолдану, жасына және жынысына қарай бөлу және жаңа конвертерлерді қолдану. басқаларды бақылау құралдары ретінде.[3] Мысалы, Сан-Габриэльдің әкесі Залвидея күдікті бақсыларды «жиі ұрып-соғып, дәстүрлі діни қызметкерлерді екі-екіден тізбектеп, ағаш кесу зауытында ауыр жұмысқа жазалау арқылы» жазалайды.[3] Осы кезеңдегі миссионер төрт баланың үшеуі Сан-Габриэль миссиясында 2 жасқа жетпей қайтыс болды деп хабарлады.[8] 6000-ға жуық тонгва Сан-Габриэль миссиясының аумағында жерленген.[36] Кери МакУильямс оны келесідей сипаттады: «францискалық педралар үндістерді нацистердің жұмыс істеп тұрған концлагерьлерімен тиімділігін жойды.»[37]

Миссия кезеңінен бастап Сан-Габриэль миссиясының жерінде шамамен 6000 Тонгва жерленген деп есептеледі.

Тонгваның миссиялар жүйесіне қарсы тұруының көптеген дәлелдері бар.[3][10] Көптеген адамдар қайтыс болған кезде ауылдарына оралды. Көптеген дінге бет бұрушылар дәстүрлі тәжірибелерімен қатар, миссионерлердің оларды басқаруға тырысқанына қарамастан, тұрмыстық және рухани тұрғыдан сақтады. Дәстүрлі тағамдар миссияның диетасына енгізілді, литикалық және қабықшалы моншақтарды өндіру және пайдалану тұрақты. Сондай-ақ жүйеге кіруден бас тарту, жұмыстың баяулауы, зорлаудың салдарынан болған жасанды түсік түсіру және балаларды өлтіру және қашқындық сияқты ашық қарсылық стратегиялары басым болды. Тек Сан-Габриэль миссиясының өзінде бес ірі көтеріліс тіркелді.[3] ХVІІІ ғасырдың аяғында миссиялар жүйесіне қарсы екі көтерілісті Николас Хосе басқарды, ол ерте дінге бет бұрды, ол екі әлеуметтік сәйкестілікке ие болды: «миссиядағы католиктік қасиетті рәсімдерге көпшілікпен қатысқан, бірақ дәстүрлі билерге, мерекелер мен рәсімдерге жеке берілген».[3] Ол 1779 жылы миссияның діни қызметкерлерін өлтіруге бағытталған сәтсіз әрекетке қатысып, 1785 жылы қазан айында көтеріліспен сегіз тау бөктеріндегі ауылдарды ұйымдастырды. Тойпурина, одан әрі ауылдарды ұйымдастырған,[38] бұл «миссияның шеңберінде де, одан тыс жерлерде де бұрын құжатталмаған аймақтық саяси бірігу деңгейін көрсетті».[3] Алайда, жергілікті тұрғындар арасындағы бөлінген адалдық 1785 жылғы әрекеттің сәтсіз аяқталуына ықпал етті, сондай-ақ миссия жауынгерлеріне конвертерлер немесе неофиттер әрекеті туралы ескерту жасалды.[3]

Тойпурина, Хосе және көтерілістің тағы екі жетекшісі, Джувит ауылының бас Томасажакучи және жақын маңдағы Джаджамовит ауылынан Алидживит есімді адам 1785 жылғы бүлік үшін сотталды.[39] Оның сотында Хосе өзінің қатысқанын айтты, өйткені миссионерлер тағайындаған және Калифорния губернаторы 1782 жылы орындаған билер мен рәсімдерге арналған миссияға тыйым салу олардың аза тұту рәсімдерін болдырмауға мүмкіндік бергендіктен, адам төзгісіз болды.[3] Шабуылға қатысты сұрақ қойылғанда, Тойпуринаның бұл арандатушылыққа қатысқаны туралы әйгілі цитата келтірілген, өйткені ол «ол жерді және барлығыңызды, менің туған жерімде өмір сүргеніңіз үшін, менің ата-бабаларымның жеріне қол сұғып, қарақшылық шабуыл жасағаны үшін жек көрді». біздің тайпалық домендеріміз. . . . Мен [миссияға] лас қорқақтарды ұрысқа шабыттандыруға, от пен өлімге түкіретін испан таяқтарын көргенде бөдене алмау үшін, мылтықтың түтінінің иісінен бас тарту үшін келдім. ! '[39] Томас Уоркман Храмы II-нің «Тойпурина сиқыршы және Сан-Габриэлдегі үнді көтерілісі» мақаласынан алынған бұл дәйексөз оның нақты айғақтарын дұрыс аудармасыз және безендірілген деп айтуға болады. Оның сөздерін жазған сарбаздың сөзіне қарағанда, ол тек ‘‘ Падреске және Миссияның басқа мүшелеріне ашуланды, өйткені олар оның жерінде өмір сүріп, өздерін орнықтыруға келді ”.[39] 1788 жылы маусымда, үш жылдан кейін, олардың үкімдері келді Мехико қаласы: Николас Хосеге Сан-Габриэльден тыйым салынып, аймақтағы ең алыс орналасқан түзеу мекемесінде теміржолдарда алты жылға ауыр жұмыс істеуге сотталды.[40] Тойпурина Сан-Габриэль миссиясынан қуылып, ең алыс испан миссиясына жіберілді.

Испан билігіне қарсы тұру испан тәжінің Калифорнияға деген талаптары сенімсіз әрі қарама-қайшылықты екенін көрсетті.[10] 1800 жылдарға қарай Сан-Габриэл бүкіл отаршылдық миссия жүйесінде ең бай болды, ол ірі қара, қой, ешкі, шошқа, жылқы, қашыр және басқа қоныс аударушылар мен қоныстарды басқа да материалдармен қамтамасыз етті. Альта Калифорния. Миссия құл плантациясы ретінде жұмыс істеді. 1810 жылы «Габриэльеноның» миссиядағы еңбек халқы 1 201 адам болып тіркелген. Ол 1820 жылы 1636-ға секіріп, кейін 1830 жылы 1320-ға дейін төмендеді.[36] Осы мәжбүрлі еңбекке қарсы тұру 19 ғасырдың басында жалғасты. 1817 жылы Сан-Габриэль миссиясы «473 үнді қашқыны» болғанын жазды.[8] 1828 жылы неміс иммигранты Ян-На ауылы тұрған жерді сатып алып, мексикалық шенеуніктердің көмегімен бүкіл қоғамдастықты қуып шығарды.[41]

Мексикандық секуляризация және кәсіп (1834-1848)

Сан-Фернандо миссиясындағы екі тонвалық әйел, шамамен 1890 ж.

Миссияның кезеңі 1834 жылы Мексика билігіндегі секуляризациямен аяқталды.[3] Кейбір «Габриэльено» Мексика қоғамына сіңіп кетті, бұл неофиттерді босатқан секуляризация нәтижесінде.[36] Тонгва және Калифорнияның басқа жергілікті тұрғындары негізінен жұмысшы болды, ал бұрынғы испан элиталарына жер гранттары берілді.[36] Калифорния тұрғындарына жер жүйелі түрде бас тартылды Калифорния жер иелері. Лос-Анджелес бассейні аймағында Сан-Габриэль миссиясының тек 20 бұрынғы неофиттері секуляризациядан кез-келген жер алды. Олар алған нәрсе салыстырмалы түрде шағын жер учаскелері болды. Просперо Элиас Домингес есімді «Габриэльеноға» миссияның жанында 22 акр жер учаскесі берілді, ал Мексика билігі миссияның қалған жерін шамамен 1,5 миллион акр жерді бірнеше колонистік отбасыларға берді. 1846 жылы зерттеуші Келли Литл Эрнандес 140 Габриэльеноның миссия жерлеріне кіруді талап етіп, петицияға қол қойғанын атап өтті. Калифорния билік олардың өтінішін қабылдамады.[10]

Тонгваның көп бөлігі өз жерінде жұмыс істеуге тыйым салынған миссиялардан босатылды жерсіз осы кезеңдегі босқындар. Бүкіл ауылдар басқыншылардан және қиратулардан құтылу үшін ішкі жағына қашты. Басқалары Лос-Анджелеске қоныс аударды, онда 1820 жылы 200-ден 200 адамнан 1836 жылы 553-ке дейін (жалпы 1088 тұрғыннан) жергілікті тұрғындар көбейген.[10] Ғалым Ральф Армбрустер-Сандовал айтқандай, «олар иелері болуы керек болған кезде, Тонгва Оңтүстік Калифорнияда қоныстанушы отаршылдық пайда болғаннан бері істегендей, ауыр және кері жұмыс істейтін жұмысшыларға айналды».[37] Зерттеуші Хизер Валдес Синглтон сипаттағандай, Лос-Анджелес жергілікті еңбекке қатты тәуелді болды және «Габриэльено жұмысшыларының артында баяу өсті».[8] Кейбір адамдар болды вакерос фермаларда, жоғары білікті жылқышыларда немесе ковбойларда, малды бағу және күту. Тонвада мал шаруашылығынан тыс жерлерде тамақтану үшін аз жер болды. Жүгері мен үрме бұршақ сияқты кейбір дақылдар жұмысшыларды ұстап тұру үшін ранчоға отырғызылды.[42]

Бірнеше Габриэльено отбасылары осы үйде қалды Сан-Габриэль қалашығы ол «Габриэльено қауымдастығының мәдени-географиялық орталығы» болды.[8] Яанга сонымен бірге әртараптандырылды және олардың саны ұлғайды, әртүрлі тектегі адамдар секуляризациядан кейін көп ұзамай бірге өмір сүруге келді.[10] Алайда, үкімет жергілікті еңбек пен сервитутқа тәуелді жүйе құрып, Лос-Анджелес аймағындағы кез-келген баламаны жойып жіберді. Келли Лайтл Эрнандес түсіндіргендей, «мексикалық Лос-Анджелесте тұратын, бірақ жұмыс істемейтін жергілікті тұрғындарға орын болмады. Өз кезегінде, ayuntamiunto (қалалық кеңес) жергілікті тұрғындарды жұмыс істеуге немесе қамауға алуға мәжбүрлеу үшін жаңа заңдар қабылдады ».[10] 1836 жылы қаңтарда кеңес басшылық етті Калифорния Лос-Анджелестен «барлық мас үнділерді» тұтқындау үшін сыпырып алу.[10] Эрнандестің жазуы бойынша, «тонгвалық ерлер мен әйелдер өздерінің көршілес адамдарының сан алуан түрімен бірге Мексиканың Лос-Анджелесіндегі түрмені толтырып, еңбек бригадаларын соттады».[10] 1844 жылға қарай Лос-Анджелестегі жергілікті тұрғындардың көпшілігі жерді бағып, қоныс аударушыларға, басқыншылар мен отарлаушыларға қызмет етіп, мәңгілік құлдық жүйесінде қызметші болып жұмыс істеді.[10]

The ayuntamiunto Яанга елді мекенін қаладан алысырақ кетуге мәжбүр етті. 1840 жылдардың ортасына қарай елді мекен күшпен шығысқа қарай жылжытылды Лос-Анджелес өзені, Мексикалық Лос-Анджелес пен ең жақын жергілікті қауымдастық арасындағы айырмашылықты орнату. Алайда «жергілікті тұрғындар, әйелдер мен балалар қалада өмір сүруді жалғастырды (тек жұмыс істемейді). Сенбі түндері олар кештер өткізді, биледі және ойындар ойнады Яанга ауылында, сондай-ақ қала орталығындағы плазада. . « Бұған жауап ретінде Калифорния Алта Калифорния губернаторын шығарып, жергілікті тұрғындарды басқаруға тырысуды жалғастырды Пио-Пико 1846 жылы жазылған петиция: «Біз үндістерді полицияның қатаң қадағалауына алуды немесе үндістер жұмыс істейтін адамдарды жұмыс берушінің ранчосына [үндістерге] төрттен беруін сұраймыз».[10] 1847 жылы Габриеленостың жұмысына дәлелдемесіз қалаға кіруіне тыйым салатын заң қабылданды.[41] Жарлықтың бір бөлігі:[8]

Қожайындары жоқ, бірақ өзін-өзі қамтамасыз ететін үндістер қала шекарасынан тыс жерлерде кеңінен бөлінген жерлерде орналастырылады ... Төрт күн ішінде жағдайды қамтамасыз етуге тырыспаған және жұмыссыз деп табылған кез-келген жыныстағы барлық қаңғыбас үнділер қоғамдық жұмыстарға жіберілген немесе түзету үйіне жіберілген.

1848 жылы Лос-Анджелес ресми түрде АҚШ-тың келесі қаласына айналды Мексика-Америка соғысы.[10]

Американдық оккупация және одан әрі бағындыру (1848-)

Габриэльено Миссия, Сан-Габриэль, Калифорния маңындағы Акураг-на ранчериядағы тұрғын үйлер (1877–1880)

Жерсіз және мойындалмаған адамдар зорлық-зомбылыққа, бағынуға және құлдыққа ұшырады сотталған еңбек ) американдық оккупацияда. Кейбір адамдар мексикалық және жергілікті қауымдастықтарға қоныс аударды Бүркіт жартасы және Таулы парк Лос-Анджелестің аудандары, сондай-ақ Паума, Пала, Темекула, Печанга, және Сан-Хасинто.[43] Лос-Анджелесте жергілікті тұрғындардың түрмеге қамалуы жаңа «құқықтық мемлекет» орнатудың символы болды. Қаланың қырағы қауымы түрмеге үнемі «басып кіріп», айыпталушыларды көшеге іліп қоятын. Конгресс 1850 жылы Калифорнияға мемлекеттік мәртебе бергеннен кейін, көптеген алғашқы заңдар тұтқындау, түрмеге қамау және жазасын өтеушілерге бағытталған жергілікті тұрғындарды қабылдады. 1850 ж. Үндістерді басқару және қорғау туралы заңы «кез келген ақылға қонымды азаматтың шағымы негізінде қаңғыбастық айыбымен қамауға алынуы мүмкін деген шартпен жергілікті халықтарды жеңіл қамауға алуды мақсат етті».[10] және Габриэльенос осы саясаттың ауыртпалығына тап болды. Актінің 14-бөлімінде:[8]

Үндістан кез-келген қылмысы үшін айыппұлмен жазаланатын бейбітшілік сотына сотталған кезде, кез-келген ақ адам, әділет органының келісімі бойынша, аталған үндістан үшін аталған айыппұл мен шығындарды төлеу үшін шартты міндеттеме бере алады, және мұндай жағдайда Үндістан оған қарсы есептелген айыппұлды төлемеген немесе жойғанға дейін кепілдік берген адамға жұмыс істеуге мәжбүр болады.

Ер адамдар пропорционалды емес болды қылмыстық жауапкершілікке тартылды және осы заңдастырылған жүйеге еніп кетті индентирленген сервитут.[8] Ағылшын-американдық қоныс аударушылар жазғандай, «'маршал ұстауға тым ақылды ақ адамдар' '... қаланың көптеген салондары, көшелері мен жезөкшелер үйінен төгіліп кетті, бірақ мемлекеттік және жергілікті қаңғыбастықтың агрессивті және мақсатты орындалуы. және мас күйіндегі кодтар Лос-Анджелес округінің түрмесін жергілікті тұрғындармен толтырды, олардың көпшілігі ер адамдар болды ». Көбі күндерін округте жұмыс істеуге арнады тізбекті банда ол 1850 және 1860 жылдары қала көшелерін таза ұстауға қатысты, бірақ жол салу жобаларын да көбейтіп отырды.[10]

Федералды шенеуніктер Сан-Габриэль миссиясында шамамен 16930 калифорниялық үндістандықтар мен 1050 адам болғанын мәлімдегенімен, «федералдық агенттер оларды және Лос-Анджелесте тұратындарды елемеді», өйткені олар жеке күнделіктерде көрсетілгендей «ақтарға достық» деп қаралды. Комиссар Геродж В. Барбур. 1852 жылы Үндістан істерінің бастығы Эдвард Фицджеральд Бил «осы үндістер христиандар болғандықтан, олардың көбісі фермаларда жұмыс істейтін және ақ адамдармен қарым-қатынаста болғандықтан», «олар онша қорқынышты емес» деп мәлімдеді.[8] 2008 жылғы Калифорния Сенатының Биллінде АҚШ үкіметі Габриэльеномен келісімшарттарға қол қойды деп сендіргенімен, 8,5 миллион акр (3400000 га) жер ескертпелер және бұл шарттар ешқашан ратификацияланбағанын,[11] 1972 жылы жарияланған қағаз Роберт Хайзер туралы Берклидегі Калифорния университеті, 1851 жылғы 29 сәуір мен 1852 жылғы 22 тамыз аралығында жасалған он сегіз келісім Тонгва халқының өкілі емес адамдармен келіссөздер жүргізілгендігін және бұл адамдардың ешқайсысының халыққа тиесілі жерлерді беруге құқығы болмағанын көрсетеді.[12]

Жылы 1852 жылғы редакциялық мақаласы Лос-Анджелес жұлдызы Габриэльеноның егемендікті мойындауы мен оны жүзеге асырудың кез-келген мүмкіндігіне деген халықтың ашуын ашты:[8]

Біздің ең құнарлы топыраққа Солтүстік Америка құрлығындағы аборигендердің ең азғындаған нәсілін орналастыру, оларды егемендік құқығымен инвестициялау және оларға қуатты және тәуелсіз елдер ретінде қарау керектігін үйрету - болашақ тұқымдарын отырғызу апат пен күйреу ... Біз жалпы үкімет бізді жалғыз қалдырады деп үміттенеміз - ол біздің үндістерді тамақтандыруға, қоныстандыруға немесе біз Оңтүстікте тұратындардың қатарынан шығаруға міндеттенбейді және олар барлығын сол күйінде қалдырады деп есептейді, тек басқалары бізге екі-үш атты әскер беретін қорғанысты беру.

Миссияның жолы Сан-Габриэль (1880). Сан-Габриэль қалашығы 20 ғасырда Габриэльоның өмірінің орталығы болып қала берді.

1852 жылы, Уго Рейд үшін бірқатар хаттар жазды Лос-Анджелес жұлдызы Габриэльено өмірі мен мәдениетін сипаттайтын Сан-Габриэль қалашығындағы Габриэльено қауымдастығының орталығынан. Ридтің өзі Габриэльеномен Бартоломеа Кумикрабит есімді әйелге үйленіп, оны «Виктория» деп өзгертті. Рейд былай деп жазды: «Олардың басшылары әлі де бар. Сан-Габриелде төртеуі ғана қалады, ал жастары ... Оларда мерекелер мен шіркеуге байланысты істерді реттейтін уақытты белгілеуден басқа құзырет жоқ [қылқаламнан жасалған дәстүрлі құрылым» ]. « Рейд Оңтүстік Калифорниядағы үнді агенті лауазымына үміткер болды, бірақ ол тағайындалмай тұрып қайтыс болды деген болжам бар. Оның орнына 1852 ж. Бенджамин Д. Уилсон мәртебесін сақтаған тағайындалды.[8]

1855 жылы Габриэльено туралы үнді істерінің бастығы хабарлады Томас Дж. Хенли «аянышты және деградацияланған жағдайда» болу. Алайда, Хенли оларды Себастьян қорығындағы ықтимал резервацияға ауыстырғанын мойындады Теджон асуы, азаматтар қарсы болар еді, өйткені «жүзім алқаптарында, әсіресе жүзім маусымы кезінде олардың еңбегі пайдалы болып, арзан бағамен алынады». Бірнеше Габриэльено іс жүзінде Себастьян қорығында болған және осы уақыт аралығында Сан-Габриелде тұратын адамдармен байланыс орнатқан.[8]

1859 ж қылмыстық жауапкершілікке тарту және қаланың дамып келе жатқан кезеңіне ену сотталған еңбек жүйе, округтің үлкен қазылар алқасы «қатаң қаңғыбас заңдар шығарылып, осындай адамдарды [« үндістерді »] адал ақша табуға немесе таулардан ескі үйлерін іздеуге мәжбүр ету керек» деп жариялады. Бұл декларация Рейдтің зерттеулерін елемеді, онда Тонгва ауылдарының көпшілігі, соның ішінде Яанга, «бассейнде, өзендер бойында және оның жағалауында, шөлдерден теңізге дейін орналасқан». Тек бірнеше ауылдар басқарды томяарлар (бастықтар) «тауда болды, қайда Ченгиичнгеч Кек алушылар, жыландар мен аюлар өмір сүрді «деп жазды тарихшы Келли Литл Эрнандес. Алайда, үлкен алқабилер жергілікті тұрғындардың өмірге, жерге және егемендікке деген талаптарының тереңдігін жоққа шығарды және оның орнына байырғы халықтарды құруға шешім қабылдады. мас және қаңғыбас ретінде литинг Лос-Анджелесте ... бассейндегі байырғы тұрғындардың ұзақ тарихын жоққа шығару ».[10]

1848 жылы Лос-Анджелес негізінен мексикалықтар мен жергілікті тұрғындардың шағын қаласы болған, 1880 жылға қарай бұл жерде 1870 жылдардағы ақ көші-қон толқындарынан кейін ағылшын-американдық көпшілік тұратын үй болды. трансқұрлықтық теміржол. Зерттеулер Хизер Вальдез Синглтонның мәлімдеуінше, жаңадан келгендер «бір жерді бірнеше ғасырлар бойы өңдеп, сол жерде өмір сүрген көптеген Габриэльено отбасыларының жердің заңды құқығы жоқтығын және заңдарды пайдаланғанын шығару Үнді отбасылары. «Габриэльено бұл туралы қатты айтты және бұрынғы» үнсіз агент «Дж. Стэнлиге хабар берді, ол оларды» жартылай өркениетті «деп атайды, бірақ Габриэльеноны» олардың арасында өмір сүретін заңсыз ақтардан қорғау үшін «лоббизм жасады,» олар болады «депқаңғыбастар «әйтпесе. Алайда белсенді үнділік агент Августус П. Гриннің ұсынысы» оңтүстік Калифорниядағы миссиялық үндістер елдің осы бөлігін үнділік еместер үшін қоныстандыруды бәсеңдетіп, үндістерді толықтай ассимиляциялауды ұсынды «деп тұжырым жасап, прецедентті қабылдады. Синглтон.[8]

Осы уақыт аралығында жергілікті ер адамдар криминалдануды көбірек бастан кешірді және жазасын өтеуші ретінде қолданылды, әсіресе оларды қоныс аударғаннан кейін ақ көші-қон салдарынан қоныс аударды. 1873 жылы Лос-Анджелес қаласы тізбекті топтарға Форт-стритті (Бродвей) кеңейтуге бұйрық берді. Ағылшын-американдық Лос-Анджелес кеңейту үшін.[8] Литл Эрнандес «тізбекті топтағы жергілікті тұрғындар сөзсіз жұмыс істеді, бұл ағылшын-американдық қоныстардың қаланың тарихи өзегінен тыс кеңеюіне мүмкіндік берді. 1850 және 1860 жылдардағы заңдар жергілікті тұрғындарды аукционға ең жоғары деңгейге шығаруға мүмкіндік берді» деп атап өтті. - ақ жұмыс берушіге ұсыныс беру. «Аукциондар әр дүйсенбі күні таңертең Лос-Анджелес округінің түрмесінде өткізіліп, бұл қала үшін көпшіліктің көзайымына айналды:» Таңертең түрме бастығы түрмеде отырған жергілікті тұрғындарды түрменің алдындағы ағаш арқалыққа байлап, «ақ жұмыс берушілер оларды тексеріп, оларды сотталған жұмысшылар ретінде ұсынуға.» Отандық еңбек қаланың ауылшаруашылық экономикасын көтеруге және ақ жұмыс берушілерге байлық құруға жұмсалды. Туған адамдарға «ақы төленді» aguardiente (алкоголь), ол «қаланың карцерлі дөңгелегін майланған және айналдырған».[10]

1882 жылы, Хелен Хант Джексон федералды үкімет Калифорнияның оңтүстігіндегі миссиялық үндістердің жағдайын құжаттандыру үшін жіберді. Ол «Сан-Габриэл алқабындағы колонияларда, олар қылқалам үйіндегі сығандар сияқты өмір сүретін, бүгін міне, ертең кетіп, күндізгі жұмысымен қайғы-қасіретті өмір сүріп жатқан адамдар» болғанын хабарлады. Алайда, Джексонның баяндамасы 1891 жылғы Миссияның Үндістанға көмек туралы заңына түрткі болғанымен,[8] Габриэльеноны «миссиялық үндістерге жер бөліп беруді тапсырған комиссия ескерусіз қалдырды».[44] Бұл олардың үкіметке сәйкестігі деп қабылданған нәрсеге байланысты болуы мүмкін деп болжануда, бұл оларды назардан тыс қалдырды, бұған дейін үнділік агенті Дж.С.Стенли атап өткен болатын.[8]

Жойылу туралы аңыз (1900-)

Шерман үнді мектебі жылы Өзен жағасында (1910). 1890-1920 жылдар аралығында бұл мектепке федералды агенттердің ұсынысы бойынша кем дегенде 50 габриэльено бала оқыды.

ХХ ғасырдың басында Габриэльеноның жеке басы американдық басқыншылықта қатты зардап шекті. Габриэльеноның көпшілігі мексикалық, испан тілін үйренді және католик дінін құпия сақтай отырып қабылдады.[41] Мектептерде оқушылар өздерінің «үнділік» екенін және көптеген адамдардың бойына сіңіп кеткенін айтқаны үшін жазаланды Мексикалық-американдық немесе Чикано мәдениет.[45] 1907 жылы Габриэльеноға алдын-ала ескерту жасау әрекеттері сәтсіз аяқталды.[8] Көп ұзамай жергілікті баспасөзде Габриэльеноның жойылып кеткендігі туралы мәлімет беріле бастады. 1921 жылы ақпанда Los Angeles Times Сан-Габриэль миссиясында тұрған және өткен кезде 106 жаста болған жергілікті тұрғын Хосе де лос Сантос Юнкостың өлімі «жоғалып кеткен жарыстың өткенін көрсетті» деп жариялады.[13] 1925 жылы, Альфред Кройбер Габриэльено мәдениеті жойылды деп мәлімдеді, «олар әбден еріп кетті, сондықтан біз дөрекі тайпалар мәдениетінің керемет фактілерін білеміз».[8] Ғалымдар бұл жойылу туралы аңыз «керемет төзімді» екенін дәлелдегенімен, шындыққа жанаспайды деп атап өтті.[13]

Габриэльено балалары жойылды деп жарияланғанына қарамастан, оқуға түсуге ынталандыратын федералды агенттер оларды сіңірді Шерман үнді мектебі жылы Риверсайд, Калифорния. 1890-1920 жылдар аралығында мектепте кемінде 50 габриэльено балалар жазылды. 1910 - 1920 жылдар аралығында Габриэльено қосылған Үндістан федерациясының құрылуы 1928 жылы Калифорниядағы үндістердің юрисдикциялық заңын қабылдады, ол 1852 жылы штатта тұратын Калифорния үндісінен шыққан тегін дәлелдей алатындарға ресми тіркеу жазбаларын жасады. Бұл топтамада өзін Габриэльено деп атаған 150-ден астам адам Tejon Reservation компаниясындағы габриэльено әйел Сан-Габриелде тұратын бірнеше Габриэльеноның есімдері мен мекен-жайларын келтіріп, Tejon Reservation-дағы топ пен Сан-Габриэл қалашығындағы топтардың арасындағы байланыс бір-бірінен 70 мильден астам қашықтықта сақталғанын көрсетті. және 1930 жж.[8]

Мектептер мен мұражайлар сияқты англо-американдық институттар жалғастырған Габриэльоның қадірін кетіру және теріске шығару ХХ ғасыр мен ХХІ ғасырлар бойы адамдар үшін көптеген кедергілерді тудырды. Қазіргі заманғы мүшелер олардың жеке басының заңдылығына жол берілмегенін алға тартты. Сондай-ақ, тайпалардың бірегейлігіне федералдық танудың болмауы және жер базасының болмауы үлкен кедергі келтіреді.[13]

Мәдениет

Тонгва Калифорнияның оңтүстігіндегі ең құнарлы ойпатының негізгі бөлігінде, соның ішінде жағымды климаты мен қоректік ресурстарымен қорғалған жағалауының бір бөлігінде өмір сүрді,[46] және Санта-Барбара аралдарының ішіндегі ең қолайлы. They have been referred to as the most culturally 'advanced' group south of the Техачапи, and the wealthiest of the Уто-Ацтекан speakers in California, dominating other native groups culturally wherever contacts occurred. Many of the cultural developments of the surrounding southern peoples had their origin with the Gabrieleño.[47] The Tongva territory was the center of a flourishing trade network that extended from the Канал аралдары батыста Колорадо өзені in the east, allowing the people to maintain trade relations with the Кахилла, Серрано, Луизено, Чумаш, және Мохав.[48]

Like all Indigenous peoples, they utilized and existed in an interconnected relationship with the флора және фауна of their familial territory. Villages were located throughout four major ecological zones, as noted by biologist Matthew Teutimez: 1) interior mountains and foothills, 2) grassland/oak woodland, 3) sheltered coastal canyons, and 4) the exposed coast. Therefore, resources such as plants, animals, and earth minerals were diverse and used for various purposes, including for food and materials. Prominent flora included oak (quercus agrifolia ) және тал (саликс ) trees, chia (salvia columbariae ), cattail (typha ), datura or jimsonweed (datura metaloides ), white sage (salvia apiana ), juncus, Mexican Elderberry (sambucus ), wild tobacco (nicotiana ), and yucca (hesperoyucca whipplei ). Prominent fauna included қашыр бұғы, дөнек, қара аю, гризли аю, black-tailed jackrabbit, мақта құйрығы, таз бүркіт, қызыл құйрықты сұңқар, дельфин, және gray whale.[49]

Te'aat and the ocean

Te'aats, деп те аталады tomolс (Чумаш ), were widely used by the Tongva and were especially important for trade. A tomol pictured in 2015.
Негізгі мақала: Томол

The Tongva had a concentrated population along the coast. They fished and hunted in the estuary of the Los Angeles River, and like the Чумаш, their neighbors to the north and west along the Pacific coast, the Gabrieleño built seaworthy plank каноэ, деп аталады te'aat, from driftwood. To build them, they used planks of driftwood pine that were sewn together with vegetable fiber cord, edge to edge, and then glued with the tar that was available either from the La Brea Tar шұңқырлары, немесе асфальт that had washed up on shore from offshore oil seeps. The finished vessel was caulked with plant fibers and tar, stained with red очер, and sealed with pine pitch. The te'aat, as noted by the Себастьян Визкано expedition, could hold up to 20 people[50] as well as their gear and trade goods. These canoes allowed the development of trade between the mainland villages and the offshore islands, and were important to the region's economy and social organization,[51][52] with trade in food and manufactured goods being carried on between the people on the mainland coast and people in the interior as well. The Gabrieleño regularly paddled their canoes to Catalina Island, where they gathered шалбар,[53] which they pried off the rocks with implements made of fragments of whale ribs or other strong bones.[54]

Тамақтану мәдениеті

Chia (salvia columbariae ) seeds are integral to the Tongva diet.

In the Tongva economic system, food resources were managed by the village chief, who was given a portion of the yield of each day's hunting, fishing, or gathering to add to the communal food reserves. Individual families stored some food to be used in times of scarcity. Villages were located in places with accessible drinking water, protection from the elements, and productive areas where different экологиялық қуыстар on the land intersected. Situating their villages at these resource islands enabled the Tongva to gather the plant products of two or more zones in close proximity.[48]

Households consisted of a main house (kiiy) and temporary camp shelters used during food gathering excursions. In the summer, families who lived near grasslands collected roots, seeds, flowers, fruit, and leafy greens, and in the winter families who lived near chaparral shrubland collected nuts and acorns, yucca, and hunted deer. Some prairie communities moved to the coast in the winter to fish, hunt whales and пілдердің итбалықтары, and harvest shellfish. Those villages located on the coast during the summer went on food collecting trips inland during the winter rainy season to gather roots, tubers, құрттар, and bulbs of plants including cattails, lilies, and wild onions.[55][56]

The Tongva did not practice horticulture or agriculture, as their well-developed hunter-gatherer and trade economy provided adequate food resources.[57][58][59] Bread was made from the yellow pollen of cattail heads, and the underground тамырсабақтар were dried and ground into a starchy meal.[55][56] The young shoots were eaten raw.[60] The seeds of Чиа, a herbaceous plant of the sage family, were gathered in large quantities when they were ripe. The flower heads were beaten with a paddle over a tightly woven basket to collect the seeds. These were dried or roasted and ground into a flour called "pinole," which was often mixed with the flour of other ground seeds or grains. Water was added to make a cooling drink; mixing with less water yielded a kind of porridge that could be baked into cakes.[61][62]

Acorn mush was a staple food as it was of all the Indigenous peoples who were forcibly relocated to missions in Southern California. Acorns were gathered in October; this was a communal effort with the men climbing the trees and shaking them while the women and children collected the nuts.[62] The acorns were stored in large wicker астық қоймалары supported by wooden stakes well above the ground. Preparing them for food took about a week. Acorns were placed, one at a time, on end in the slight hollow of a rock and their shells broken by a light blow from a small hammerstone; then the membrane, or skin, covering the acorn meat was removed. Following this process the acorn meats were dried for days,[63] after which the kernels were pounded into meal with a pestle. This was done in a stone mortar or in a mortar hole in a boulder. Үлкен bedrock outcroppings near oak stands often display evidence of the community mills where the women labored.[54]

The pounded acorn meal was put into baskets and the bitter танин қышқылы it contained was leached out to make the meal more palatable and digestible.[62] The prepared meal was cooked by boiling in water in a watertight grass-woven basket or in a soapstone bowl into which heated stones were dropped. Soapstone casseroles were used directly over the fire. Various foods of meat, seeds, or roots were cooked by the same method.[54] The mush thus prepared was eaten cold or nearly so, as was all their food. Another favored Tongva food was the seed kernel of a species of plum (prunus ilicifolia ) they called islay, which was ground into meal and made into gruel.[61]

Men performed most of the heavy, short-duration labor; they hunted, fished, helped with some food-gathering, and carried on trade with other cultural groups. Large game animals were hunted with bow and arrows, and small game was taken with deadfall traps, snares, and bows made of buckeye ағаш.[64] John P. Harrington recorded that rattlesnake venom was used as an arrow poison.[65] Burrowing animals were driven from their burrows with smoke and clubbed; communal rabbit drives were made during the seasonal controlled burning of шіркеулік on the prairie,[48] the rabbits being killed with nets, bow and arrows, and throwing sticks.[66]

Harpoons, spear-throwers, and clubs were used to hunt marine mammals. Fishing was done from shorelines or along rivers, streams, and creeks with hook and line, nets, basketry traps, spears, bow and arrows, and poisons made from plants. Reciprocity and sharing of resources were important values in Tongva culture. Hugo Reid reported that the hoarding of food supplies was so stigmatized by the Tongva moral code that hunters would give away large portions of coveted foods such as fresh meat, and under some circumstances, were prohibited from eating their own kill or fishermen from eating their own catch.[67][56]

Women collected and prepared plant and some animal food resources and made baskets, pots, and clothing. In their old age, they and the old men cared for the young and taught them Tongva lifeways.[66]

Материалдық мәдениет

Tongva basket or bowl created in the late 19th or early 20th century

Тонгва материалдық мәдениет and technology reflected a sophisticated knowledge of the working properties of natural materials and a highly developed artisanship, shown in many articles of everyday utility decorated with shell inlay, carving, and painting.[68] Most of these items, including baskets, shell tools, and wooden weapons, were extremely perishable. Сабын тас from quarries on Catalina Island was used to make cooking implements, animal carvings, pipes, ritual objects, and ornaments.[69]

Using the stems of rushes (Юнкус sp .), grass (Muhlenbergia rigens ), and squawbush (Rhus trilobata ), women fabricated coiled and twined basketry in a three-color pattern for household use, seed collecting, and ceremonial containers to hold grave offerings.[69] They sealed some baskets, such as water bottles, with asphalt to make watertight containers for holding liquids.[70]

The Tongva used the leaves of тюль reeds as well as those of мысықтар to weave mats and thatch their shelters.[56] Living in the mild climate of southern California, the men and children usually went nude, and women wore only a two-piece skirt, the back part being made from the flexible inner bark of cottonwood or willow, or occasionally deerskin. The front apron was made of cords of twisted dog bane or milkweed. People went barefoot except in rough areas where they wore crude sandals made of yucca fiber.[71] In cold weather, they wore robes or capes made from twisted strips of rabbit fur, deer skins, or bird skins with the feathers still attached. Also used as blankets at night, these were made of sea otter skins along the coast and on the islands.[72]

Contemporary tribe

The earliest ethnological surveys of the Christianized population of the San Gabriel area, who were then known by the Spanish as Габриэлино, were conducted in the mid-19th century. By this time, their pre-Christian religious beliefs and mythology were already fading. The Gabrieleño language was on the brink of extinction by 1900, so only fragmentary records of the indigenous language and culture of the Gabrieleño have been preserved. Gabrieleño was one of the Cupan languages in the Takic language group, which is part of the Уто-Ацтекан family of languages. It may be considered a dialect with Fernandeño, but it has not been a language of everyday conversation since the 1940s. The Gabrieleño people now speak English but a few are attempting to revive their language by using it in everyday conversation and ceremonial contexts. Presently, Gabrieleño is also being used in language revitalization classes and in some public discussion regarding religious and environmental issues.[35]

The library of Loyola Marymount университеті, located in Los Angeles (Westchester), has an extensive collection of archival materials related to the Tongva and their history.

In the 21st century, an estimated 1,700 people self-identify as members of the Tongva or Gabrieleño tribe.[11] In 1994, the state of California recognized the Gabrielino-Tongva Tribe (Испан: Tribu de Gabrieleño-Tongva)[73] және Fernandino-Tongva Tribe (Испан: Tribu de Fernandeño-Tongva),[74] but neither has gained federal recognition. In 2013, it was reported that the four Tongva groups that have applied for federal recognition had over 3,900 members collectively.[20]

The Gabrieleño/Tongva people do not accept one organization or government as representing them. They have had strong internal disagreements about governance and their future, largely related to plans supported by some members to open a ойын казино on land that would be considered part of the Gabrieleño/Tongva's homeland. Gaming casinos have generated great revenues for many Native American tribes, but not all Tongva people believe the benefits outweigh negative aspects. The Gabrielino/Tongva Tribe (sometimes called the "slash" group) and Gabrielino-Tongva Tribe (sometimes called the "hyphen" group) are the two primary factions advocating a casino for the Tongva nation, with sharing of revenues by all the people. The Gabrielino Tribal Council of San Gabriel, now known as the Kizh Nation (Gabrieleño Band of Mission Indians), claims that it does not support gaming. The Gabrieleno Tongva San Gabriel Band of Mission Indians also does not support gambling and has been operating and meeting in the city of San Gabriel for over a hundred years. None of these organizations is recognized as a tribe by the federal government.[20]

History of organizations and casino dispute

In 1990, the Gabrielino/Tongva of San Gabriel filed for federal recognition. Other Gabrieleño groups have done the same. The Gabrielino/Tongva of California Tribal Council and the Coastal Gabrielino-Diegueno Band of Mission Indians filed federal petitions in 1997. These applications for federal recognition remain pending.

The San Gabriel group gained acknowledgement of its nonprofit status by the state of California in 1994. In 2001, the San Gabriel council divided over concessions given to the developers of Playa Vista and a proposal to build an Indian casino in Комптон, Калифорния. A Santa Monica faction formed that advocated gaming for the tribe, which the San Gabriel faction opposed.

The San Gabriel council and Santa Monica faction sued each other over allegations that the San Gabriel faction expelled some members in order to increase gaming shares for other members. There were allegations that the Santa Monica faction stole tribal records in order to support its case for federal recognition.[75]

In September 2006, the Santa Monica faction divided into the "slash" and "hyphen" groups: the Gabrielino/Tongva Tribe and Gabrielino-Tongva Tribe.[76] Tribal secretary Sam Dunlap and tribal attorney Jonathan Stein confronted each other over various alleged fiscal improprieties and derogatory comments made to each other.[77][78] Since that time, the slash group has hired former state senator Richard Polanco as its chief executive officer. The hyphen group has allied with Stein and issued warrants for the arrest of Polanco and members of the slash group.[79]

Stein's group (hyphen), the Gabrielino-Tongva Tribe, is based in Santa Monica. It has proposed a casino to be built in Garden Grove, Калифорния, оңтүстіктен екі миль жерде Диснейленд.[80] 2007 жылдың қыркүйегінде қалалық кеңес of Garden Grove unanimously rejected the casino proposal, instead choosing to build a water park on the land.[81]

Land use issues

Controversies have arisen in contemporary California related to land-use issues and Native American rights, including those of the Tongva. Since the late twentieth century, both the state and the United States governments have improved respect of indigenous rights and tribal sovereignty. The Tongva have challenged local development plans in the courts in order to protect and preserve some of their sacred grounds. Given the long indigenous history in the area, not all archeological sites have been identified.

Sometimes land developers have inadvertently disturbed Tongva burial grounds.[82] The tribe denounced archeologists breaking bones of ancestral remains found during an excavation of a site at Playa Vista.[83] An important resolution was finally honored at the Playa Vista project site against the 'Westchester Bluffs' near the Ballona батпақты жерлері өзен сағасы and by the historic natural course of Ballona Creek.[дәйексөз қажет ]

In the 1990s, the Gabrielino/Tongva Springs Foundation revived use of the Kuruvungna Springs for sacred ceremonies. The natural springs are located on the site of a former Tongva village, now developed as the campus of Университет орта мектебі жылы Батыс Лос-Анджелес. The Tongva consider the springs, which flow at 22,000 gallons per day, to be one of their last remaining sacred sites and they regularly make them the centerpiece of ceremonial events.[дәйексөз қажет ]

The Tongva have another sacred area known as Puvungna. They have believed it is the birthplace of the Tongva prophet Chingishnish, and many believe it to be the place of creation. The site contains an active spring and the area was formerly inhabited by a Tongva village. It has been developed as part of the grounds of Калифорния штатының университеті, Лонг-Бич. A portion of Puvungna, a Tongva burial ground on the western edge of the campus, is listed on the Тарихи жерлердің ұлттық тізілімі. Since 1992, developers have repeatedly tried to build a сауда орталығы ауданда. The Tongva petitioned the courts for relief, which blocked the development.[дәйексөз қажет ]

Дәстүрлі әңгімелер

Қосымша ақпарат: Traditional narratives (Native California)

Tongva/Gabrieleño/Fernandeño oral literature is relatively little known, due to their early Christianization in the 1770s by Калифорниядағы испан миссиялары. The available evidence suggests strong cultural links with the group's linguistic kin and neighbors to the south and east, the Луизено және Кахилла.[84]

According to Kroeber (1925), the pre-Christian Tongva had a "mythic-ritual-social six-god pantheon". The principal deity was Chinigchinix, сондай-ақ Quaoar. Another important figure is Weywot, the god of the sky, who was created by Quaoar.[85] Weywot ruled over the Tongva, but he was very cruel, and he was finally killed by his own sons. When the Tongva assembled to decide what to do next, they had a vision of a ghostly being who called himself Quaoar, who said he had come to restore order and to give laws адамдарға. After he had given instructions as to which groups would have political and spiritual leadership, he began to dance and slowly ascended into heaven.[86]

Astronomers have used the name of Quaoar to name a large object in the Куйпер белдігі, 50000 кваоар (2002), and named its satellite as Weywot (2009).[85]

Топонимика

Басты бет: Санат: Тонгва елді мекендері
Eagle Rock adjacent to Калифорния штатының бағыты 134 (the Ventura Freeway)

From the Spanish colonial period, Tongva place names have been absorbed into general use in Southern California. Мысалдарға мыналар жатады Pacoima, Туджунга, Топанга, Rancho Cucamonga, Азуса (Азуксагна ), және Кахуенга асуы.

Sacred sites that have not been totally demolished, destroyed, or built over include Пувунга, Kuruvungna Springs, және Бүркіт жартасы. According to Kizh Nation chairman Andrew Salas, Eagle Rock was referred to as Ah-sowt-To-tah or "golden eagle rock" for the бүркіт that frequented that area.[87]

In other cases, toponyms or places have been recently named to honor the indigenous peoples. The Gabrielino Trail is a 28-mile path through the Анджелес ұлттық орманы, created and named in 1970.[88]

A 2,656-foot summit in the Вердуго таулары, жылы Глендейл, was named Tongva Peak in 2002, following a proposal by Richard Toyon.[89][90][91]

Tongva Park[92] is a 6.2-acre park in Санта-Моника, Калифорния. The park is located just south of Colorado Avenue, between Ocean Avenue and Main Street. The park includes an amphitheater, playground, garden, fountains, picnic areas, and restrooms. The park was dedicated on October 13, 2013.

Notable Tongva

  • Chief Red Blood Anthony Morales, chairman and tribal leader of the Gabrielino/Tongva Nation.[20] In 2008, he received the "Мұра сыйлығы «бастап Тынық мұхит аквариумы жылы Лонг-Бич, Калифорния
  • Jimi Castillo, Gabrielino/Tongva Elder, Pipe Carrier, and member of the State-Wide Bear Clan. In 2016, Jimi received the Heritage Award from the Aquarium of the Pacific, and the Volunteer Lifetime Achievement Award from the Obama White House for his work in the Native Community. He is also known for his work in prisons.[93]
  • L. Frank, artist, author, indigenous language activist.
  • Nicolás José, led two late-eighteenth century revolts against the Spanish colonizers in 1779 and 1785 in collaboration with Toypurina.[3]
  • Reginald "Reggie" Rodriguez, (b. 15 October 1948–d. 17 February 1969) a Vietnam War hero.[94] Reggie Rodriguez Park in Монтебелло, Калифорния оның құрметіне аталған[95] and is an 11-acre (4.5 ha) area on which the Reggie Rodriguez Community Center is located, noted for its unique architecture and providing a central location for activities for the at-risk youth population in the city. Reginald was a direct descendant of the San Gabriel Mission Indians (Tongva) with family buried on mission grounds.
  • Toypurina (1760–1799) was a Gabrieliño medicine woman who opposed the rule of colonization by Spanish missionaries in California, and led an unsuccessful rebellion against them in 1785.
  • Charles Sepulveda - professor and author[96]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

Ескертулер
  1. ^ Alternate spellings include Габриэлино және Fernardino.
  2. ^ The Spanish did not always differentiate between communities or ethnic groups. For example, the Spanish referred to both the Tongva in the Сан-Фернандо алқабы және жақын Татавиам халқы, кім сөйледі a different language, as "Fernandeño," because they were covered by that mission.
Дәйексөздер
  1. ^ а б c г. e f Lepowsky, M. (2004). "Indian revolts and cargo cults: Ritual violence and revitalization in California and New Guinea". Жылы Harkin, M. E. (ред.). Reassessing revitalization movements: Perspectives from North America and the Pacific Island. Линкольн, NE: University of Nebraska Press. б. 51, note 1. ISBN  978-0-8032-2406-3. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2013 жылғы 3 қарашада. Алынған 19 тамыз, 2013.
  2. ^ а б c Strawther, Larry (2014). "The Basics". Seal Beach: қысқаша тарихы. Arcadia Publishing. ISBN  9781625850355.
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б Dietler, John; Gibson, Heather; Vargas, Benjamin (2018). «"A Mourning Dirge Was Sung": Community and Remembrance at Mission San Gabriel". Forging Communities in Colonial Alta California. Аризона университеті. ISBN  9780816538928.
  4. ^ Salas, Andrew (2014). "The Land, the First People and the Legend". In Warren, Eric H.; Parrello, Frank F. (eds.). Pioneers of Eagle Rock. Arcadia Publishing. ISBN  9781614239611.
  5. ^ а б Castillo, Edward D. (2001). "Blood Came from Their Mouths: Tongva and Chumash Responses to the Pandemic of 1801". Medicine Ways: Disease, Health, and Survival Among Native Americans. AltaMira Press. pp. 16–31. ISBN  9780742502550.
  6. ^ Helvarg, David (2016). The Golden Shore: California's Love Affair with the Sea. Жаңа әлем кітапханасы. 20-22 бет. ISBN  9781608684403.
  7. ^ а б McCawley, William (1996). The First Angelinos: The Gabrielino Indians of Los Angeles. Malki Museum Press. б. 4. ISBN  978-0-9651016-0-8. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 28 желтоқсанда. Алынған 17 маусым, 2019.
  8. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен Singleton, Heather Valdez (2004). "Surviving Urbanization: The Gabrieleno, 1850-1928". Wicazo Sa шолу. 19: 49–59 – via JSTOR.
  9. ^ Castillo, E. D. (1994). "Gender status decline, resistance, and accommodation among female neophytes in the missions of California: A San Gabriel case study". Американдық үнді мәдениеті және зерттеу журналы. 18 (1): 67–93. дои:10.17953/aicr.18.1.u861u35618852412. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 20 тамызда. Алынған 18 тамыз, 2013.
  10. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р Hernández, Kelly Lytle (2017). City of Inmates: Conquest, Rebellion, and the Rise of Human Caging in Los Angeles, 1771–1965. UNC Press Books. 30-43 бет. ISBN  9781469631196.
  11. ^ а б c г. e Oropeza, J.; Scott, J.; Yee, L.; Davis, M.; Karnette, B. (January 31, 2008). "Senate Bill No. 1134". Калифорниядағы заңнамалық ақпарат. Legislative Counsel of California. Мұрағатталды түпнұсқадан 2013 жылғы 20 қазанда. Алынған 19 тамыз, 2013.
  12. ^ а б Хайзер, Роберт Ф. (1972). "The Eighteen Unratified Treaties of 1851–1852 Between the California Indians and the United States Government". SCVHistory.com. SCVTV. Архивтелген түпнұсқа 2019 жылғы 26 желтоқсанда. Алынған 4 маусым, 2019. Every group met with is listed as representing a "tribe". We do not know whether the Commissioners were aware of the true nature of the named groups which they were dealing with. George Gibbs who accompanied Redick McKee seemed to be conscious of the error that was being made in assuming that any named was a tribe (Gibbs 1853:110). We know today that most of the so-called tribes were nothing more than villages. We can also assume that men listed as "chiefs" were just as likely not to be chiefs, or at least tribelet heads who are called chiefs by anthropologists. Further, since land was owned in common, even chiefs had no authority to cede tribelet or village lands.
  13. ^ а б c г. Brook, Vincent (2013). Түтін мен айналар елі: Лос-Анджелестің мәдени тарихы. Ратгерс университетінің баспасы. pp. 55–60. ISBN  9780813554587.
  14. ^ "Gabrielino-Tongva Tribe – A California Indian Tribe historically known as San Gabriel Band of Mission Indians". gabrielinotribe.org. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2017 жылғы 31 мамырда. Алынған 5 маусым, 2017.
  15. ^ "Gabrieliño/Tongva Nation Tribal Council". Мұрағатталды түпнұсқадан 2017 жылғы 20 сәуірде. Алынған 5 маусым, 2017.
  16. ^ "Gabrieleño Indians". gabrielenoindians.org. Архивтелген түпнұсқа 2017 жылғы 9 маусымда. Алынған 5 маусым 2017.
  17. ^ "Gabrieleño/Tongva Tribal Council of San Gabriel". Архивтелген түпнұсқа on September 23, 2001. Алынған 5 маусым, 2017.
  18. ^ "Battle over a casino plan divides Gabrielino Indians" Мұрағатталды 2012-12-14 at Wikiwix Los Angeles Times (November 26, 2006)
  19. ^ "BILL NUMBER: AJR 96". ca.gov. August 11, 1994. Алынған 13 шілде, 2020.
  20. ^ а б c г. Gold, Lauren (June 3, 2013). "Mission Impossible: Native San Gabriel Valley tribes seek U.S. recognition". San Gabriel Valley Tribune. Алынған 8 қазан, 2020.
  21. ^ Heizer, Robert F. (1968). The Indians of Los Angeles County: Hugo Reid's Letters of 1852 (PDF). Southwest Museum. б. 6, Introduction. Мұрағатталды (PDF) түпнұсқасынан 2019 жылғы 12 желтоқсанда. Алынған 31 мамыр, 2019.
  22. ^ Golla, Victor (August 2, 2011). Калифорния үнді тілдері. Калифорния университетінің баспасы. б. 312. ISBN  978-0-520-26667-4. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 24 желтоқсанда. Алынған 2 маусым, 2019. Merriam recorded the Gabrieleño self-designation as "Tong-vā," presumably [toŋve]
  23. ^ Salas, Andrew (2014). "The Land, the First People and the Legend". In Warren, Eric H.; Parrello, Frank F. (eds.). Pioneers of Eagle Rock. Arcadia Publishing. ISBN  9781614239611.
  24. ^ "KIZH Nation". KIZH Nation. Мұрағатталды from the original on March 18, 2018. Алынған 6 сәуір, 2018.
  25. ^ "Tribal home of the Gabrieleno/Tongva Nation". Архивтелген түпнұсқа on September 23, 2001. Алынған 6 сәуір, 2018.
  26. ^ "Gabrielino-Tongva Tribe – A California Indian Tribe historically known as San Gabriel Band of Mission Indians". www.gabrielinotribe.org. Мұрағатталды from the original on March 20, 2018. Алынған 6 сәуір, 2018.
  27. ^ "tongvatribe.net". tongvatribe.net. Мұрағатталды түпнұсқасынан 21.03.2018 ж. Алынған 6 сәуір, 2018.
  28. ^ Saldaña, Marisa (September 7, 2018). "Fighting History". La Verne Magazine. Алынған 8 қазан, 2020.
  29. ^ а б Sutton, M. Q. (2009). "People and language: Defining the Takic expansion into southern California" (PDF). Тынық мұхиты жағалауындағы археологиялық қоғам тоқсан сайын. 41 (1–2): 34. Мұрағатталды (PDF) түпнұсқасынан 2013 жылғы 3 қарашада. Алынған 17 тамыз, 2013.
  30. ^ Kerr, S. L.; Georganna, M. H. (2002). "Population replacement on the Southern Channel Islands: New evidence from San Nicolas Island" (PDF). Калифорния аралдарының бесінші симпозиумының материалдары. Santa Barbara, CA: Santa Barbara Museum of Natural History: 546–554. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2015 жылғы 4 қыркүйекте. Алынған 18 тамыз, 2013.
  31. ^ Hernández, Kelly Lytle (2017). City of Inmates: Conquest, Rebellion, and the Rise of Human Caging in Los Angeles, 1771–1965. UNC Press Books. 30-43 бет. ISBN  9781469631196.
  32. ^ Golla, Victor (August 2, 2011). Калифорния үнді тілдері. Калифорния университетінің баспасы. б. 179. ISBN  978-0-520-26667-4. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 23 желтоқсанда. Алынған 2 маусым, 2019.
  33. ^ Dorame, Megan (September 16, 2020). "The Poetics of Sovereignty: Embracing Self-Determination on the Page". Pen America. Алынған 29 қыркүйек, 2020.
  34. ^ а б Кройбер, Альфред Луи (1925). Калифорния үндістерінің анықтамалығы. АҚШ үкіметінің баспа кеңсесі. б. 620.
  35. ^ а б c Jana Fortier (December 2008). "Native American Consultation And Ethnographic Study, Ventura County, California". La Jolla, California: California Department of Transportation: 13–14. Алынған 17 маусым, 2019. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  36. ^ а б c г. Martínez, Roberta H. (2009). Latinos in Pasadena. Аркадия. б. 15. ISBN  9780738569550.
  37. ^ а б Armbruster-Sandoval, Ralph (2017). Starving for Justice: Hunger Strikes, Spectacular Speech, and the Struggle for Dignity. Аризона университеті. 58-59 бет. ISBN  9780816532582.
  38. ^ Hackel, S. W. (October 1, 2003). "Sources of Rebellion: Indian Testimony and the Mission San Gabriel Uprising of 1785". Этнохистория. 50 (4): 643–669. дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801.
  39. ^ а б c Hackel, S. W. (October 1, 2003). "Sources of Rebellion: Indian Testimony and the Mission San Gabriel Uprising of 1785". Этнохистория. 50 (4): 643–669. дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801.
  40. ^ Hackel, S. W. (October 1, 2003). "Sources of Rebellion: Indian Testimony and the Mission San Gabriel Uprising of 1785". Этнохистория. 50 (4): 643–669. дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801.
  41. ^ а б c Лос-Анджелеске арналған халықтық нұсқаулық. Калифорния университетінің баспасы. 2012. б. 71. ISBN  9780520953345.
  42. ^ Imhoff, Christyne (1998). One Land: Many Peoples, Many Ways : Teacher Manual. National Park Service, Santa Monica Mountains National Recreation Area. 62-63 бет.
  43. ^ Los Angeles Union Station Run-through Tracks Project: Environmental Impact Statement. АҚШ. Федералды теміржол әкімшілігі. 2004. pp. 34–35.
  44. ^ Rosenthal, Nicolas G. (2014). "At the Center of Indian Country". In Igler, David; Deverell, William (eds.). A Companion to California History. Вили. б. 408. ISBN  9781118798041.
  45. ^ Arellanes, Gloria (2015). The Chicano Generation: Testimonios of the Movement. Калифорния университетінің баспасы. 116–117 бб. ISBN  9780520961364.
  46. ^ Wallace, William J. (1971). "A Suggested Chronology for Southern California Coastal Archaeology". In Robert Fleming Heizer; Mary Anne Whipple (eds.). The California Indians: A Source Book. Калифорния университетінің баспасы. б. 187. ISBN  978-0-520-02031-3.
  47. ^ Кройбер 1925, б. 621
  48. ^ а б c Los Angeles Union Station Run-through Tracks Project: Environmental Impact Statement. Caltrans. 2004. pp. 30–33. Мұрағатталды from the original on December 22, 2019. Алынған 9 шілде, 2019.
  49. ^ Teutimez, Matthew. "A Compendium of Kizh/Gabrieleno Utilized Flora and Fauna". Kizh Tribal Press.
  50. ^ McCawley 1996, pp. 123–125
  51. ^ Delineation Drilling Activities in Federal Waters Offshore, Santa Barbara County: Environmental Impact Statement. 2001. pp. 4–112–4–114. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 21 желтоқсанда. Алынған 17 маусым, 2019.
  52. ^ Kennett, Douglas J. (April 4, 2005). The Island Chumash: Behavioral Ecology of a Maritime Society. Калифорния университетінің баспасы. б. 79. ISBN  978-0-520-24302-6. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2019 жылдың 26 ​​желтоқсанында. Алынған 17 маусым, 2019.
  53. ^ Allan Sekula; Jack (John Kuo Wei) Tchen (2004). "Interview with Allan Sekula: Los Angeles, California, October 26, 2002". Халықаралық еңбек және жұмысшы табының тарихы (66): 162. ISSN  0147-5479. JSTOR  27672963.
  54. ^ а б c Walker, Edwin Francis (1937). Indians of Southern California. Southwest Museum. pp. 6–9.
  55. ^ а б Chester King (1987). "Ethnohistoric Reconstruction of Subsistence-Settlement Systems in the Vicinity of Burton Mesa": 10. Алынған 7 шілде, 2019. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  56. ^ а б c г. Jana Fortier (March 2009). "Native American Consultation and Ethnographic Study, Ventura County, California". Academia.edu: 15. Алынған 7 шілде, 2019.
  57. ^ Los Angeles-Long Beach Harbors Channel Improvements: Environmental Impact Statement. 1984. б. 13. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 25 желтоқсанда. Алынған 9 шілде, 2019.
  58. ^ Gumprecht, Blake (April 30, 2001). The Los Angeles River: Its Life, Death, and Possible Rebirth. JHU Press. б. 32. ISBN  978-0-8018-6642-5. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 28 желтоқсанда. Алынған 9 шілде, 2019.
  59. ^ Loewe, Ronald (September 15, 2016). Of Sacred Lands and Strip Malls: The Battle for Puvungna. Rowman & Littlefield Publishers. б. 20. ISBN  978-0-7591-2162-1. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 30 желтоқсанда. Алынған 9 шілде, 2019.
  60. ^ Fortier 2009, p. 46
  61. ^ а б Reid, Hugo (1926) [1852]. The Indians of Los Angeles County: Hugo Reid's Letters of 1852. Лос-Анджелес. 11-12 бет.
  62. ^ а б c McCawley, William (1996). The First Angelinos: The Gabrielino Indians of Los Angeles. Malki Museum Press. 129-130 бб. ISBN  978-0-9651016-0-8. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 28 желтоқсанда. Алынған 17 маусым, 2019.
  63. ^ Indian Education. 1-79. Education Division, U.S. Office of Indian Affairs.1936. б. 3. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 7 желтоқсанда. Алынған 9 шілде, 2019.
  64. ^ Кэмпбелл, Пол Дуглас (1999). Калифорниядағы тірі қалу дағдылары. Гиббс Смит. б. 265. ISBN  978-0-87905-921-7. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 29 желтоқсанда. Алынған 9 шілде, 2019.
  65. ^ Трэвис Хадсон; Томас C. Блэкберн (1982). Чумаштың өзара әрекеттесу сферасының материалдық мәдениеті: азық-түлік сатып алу және тасымалдау. Ballena Press. б. 125. ISBN  978-0-87919-097-2. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 24 желтоқсанда. Алынған 9 шілде, 2019.
  66. ^ а б Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р.Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.) Солтүстік Америка үндістерінің анықтамалығы: Калифорния (PDF). 8. Смитсон институты. б. 546. Мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 9 шілде 2019 ж. Алынған 9 шілде, 2019.
  67. ^ Макколи 1996, б. 111, б. 148
  68. ^ Питер Н.Перегрин; Мелвин Эмбер, редакциялары. (6 желтоқсан 2012). Тарихқа дейінгі энциклопедия: 6 том: Солтүстік Америка. Springer Science & Business Media. б. 301. ISBN  978-1-4615-0523-5. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 27 желтоқсанда. Алынған 9 шілде, 2019.
  69. ^ а б Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р.Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.) Солтүстік Америка үндістерінің анықтамалығы: Калифорния (PDF). 8. Смитсон институты. б. 542. Мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 9 шілде 2019 ж. Алынған 9 шілде, 2019.
  70. ^ Тодд Дж.Браже; Джон Эрландсон; Ян Тимбрук (2005). «Калифорния штатындағы Сан-Мигель аралынан асфальт-ширатылған себетке әсер ету, қиыршық тасты тастау және голоценнің ортаңғы бөтелкелері». Калифорния және Ұлы бассейндік антропология журналы. 25 (2): 207–213. JSTOR  27825804.
  71. ^ Малиновский, Шарон (1998). Гейл энциклопедиясы - Американың жергілікті тайпалары: Калифорния, Тынық мұхиты солтүстік-батысы, Тынық мұхит аралдары. Гейл. б. 67. ISBN  978-0-7876-1089-0. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 23 желтоқсанда. Алынған 9 шілде, 2019.
  72. ^ Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р.Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.) Солтүстік Америка үндістерінің анықтамалығы: Калифорния (PDF). 8. Смитсон институты. б. 541. Мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 9 шілде 2019 ж. Алынған 9 шілде, 2019.
  73. ^ Oropeza. «SB 1134 Сенат туралы заң - таныстырылды». www.leginfo.ca.gov. Мұрағатталды түпнұсқадан 2016 жылғы 4 наурызда. Алынған 25 қаңтар, 2017.
  74. ^ «Сан Фернандо Рейдің байырғы америкалықтары | Калифорния миссияларының ресурстық орталығы». www.missioncalifornia.com. Мұрағатталды түпнұсқадан 2 ақпан 2017 ж. Алынған 25 қаңтар, 2017.
  75. ^ Кристин Пелисек, «Casino Nation - үнділіктер және Комптондағы клубқа байланысты рулық соғыс» Мұрағатталды 2011-04-04 сағ Wayback Machine, LA Апта сайын, 8 сәуір 2004 ж.
  76. ^ Брук, Винсент (22 қаңтар, 2013). Түтін мен айналар елі: Лос-Анджелестің мәдени тарихы. Ратгерс университетінің баспасы. 57-58 бет. ISBN  978-0-8135-5458-7. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 30 желтоқсанда. Алынған 1 маусым, 2019.
  77. ^ "Капитолий апталығы". Архивтелген түпнұсқа 2009 жылғы 12 мамырда. Алынған 5 маусым, 2017.
  78. ^ Лью, Роналд (15 қыркүйек, 2016). Қасиетті жерлер мен жолақ сауда орталықтары: Пувунгна үшін шайқас. Rowman & Littlefield Publishers. б. 147. ISBN  978-0-7591-2162-1. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 24 желтоқсанда. Алынған 1 маусым, 2019.
  79. ^ "Капитолий апталығы". Архивтелген түпнұсқа 2009 жылғы 8 мамырда. Алынған 5 маусым, 2017.
  80. ^ Жаңалықтар: «Адвокат казино жоспарын жүргізеді» Мұрағатталды 2007-10-11 Wayback Machine, Orange County тізілімі
  81. ^ Жаңалықтар: «Garden Grove қалалық кеңесі казино ұсынысына дауыс берді» Мұрағатталды 2007-11-24 Wayback Machine, Orange County тізілімі
  82. ^ Шварцберг, Роберт; «Габриэлино-Тонгва үндістерінің қоныс аударуы» Мұрағатталды 2011-07-03 Wayback Machine
  83. ^ «Мазасыздықтар: соңғы уақытта қазылып жатыр 2007 жылғы Калифорниядағы заңнамаға шолу: мемлекеттік ресурстар 38 Мак-Джордж 2007 ж. Шолу». heinonline.org. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2017 жылғы 11 қаңтарда. Алынған 6 сәуір, 2018.
  84. ^ Кройбер (1925) 623-626 беттерде салыстырулармен мифтердің үзінділері бар. Макколи (1996) 1914–1933 жылдары жинақталған бұрын жарияланбаған әңгімелерді қамтиды Джон Пибоди Харрингтон, 174–178 бб. Хайзер (1968) Уго Рейдтің 1852 жылғы хатында оның түрі ретінде сипаттайтын нәрселер бар екенін атап өтті Орфей аңыз.[түсіндіру қажет ]
  85. ^ а б Лакдавалла, Эмили. «Күн жүйесіндегі екі жаңа есім: Херс және Вейвот» Мұрағатталды 2011-12-09 Wayback Machine, Планетарлық қоғам. 12 қараша 2009. Алынып тасталды 18 наурыз 2012 ж.
  86. ^ Уильямс (2003), 30–33 бб.
  87. ^ Салас, Эндрю (2014). «Жер, алғашқы адамдар және аңыз». Уорренде Эрик Х .; Паррелло, Фрэнк Ф. (ред.) Бүркіт рокының ізашарлары. Arcadia Publishing. ISBN  9781614239611.
  88. ^ «adamspackstation.com». Архивтелген түпнұсқа 2007 жылғы 8 қаңтарда. бірнеше қолданыстағы соқпақтар 1970 жылы 28,5 мильдік «жаңа» із жасау үшін өзгертілді
  89. ^ Палаталар, Кэрол (2001 ж. 13 тамыз). «Тарихқа шыңға жету үшін бір адамның крест жорығы». Los Angeles Times. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 7 желтоқсанда.
  90. ^ «TERA (The Eagle Rock Association)». Қаңтар 2006. мұрағатталған түпнұсқа 2012 жылдың 26 ​​сәуірінде. 2002 жылдың қыркүйегінде Тойон мырза Вашингтондағы және Сакраментодағы конгресте лоббизмде сәтті болды, АҚШ-тың Геологиялық қызметіне Вердуго тауларындағы көрнекті шыңды ресми түрде алғашқы адамдардың құрметіне Тонгва шыңы деп атауға көндірді. Лос-Анджелес бассейні. Сол жылы шыңға арналып, Тонгва шыңында мәңгілікке тау сілемдеріне тас тақтайшасы салынған.
  91. ^ «TERA электронды хат 01-14-2006». Мұрағатталды түпнұсқасынан 2012 жылдың 26 ​​сәуірінде. Алынған 6 желтоқсан, 2011.
  92. ^ «smciviccenterparks.com». www.smciviccenterparks.com. Мұрағатталды түпнұсқадан 14 шілде 2010 ж. Алынған 5 маусым, 2017.
  93. ^ Гуглиельмино, Анжела (21 қазан, 2019). «Барлардың артында: Американың байырғы тұрғындары түрмелердегі мәдениеттерімен байланысады». Кездейсоқ. Алынған 8 қазан, 2020.
  94. ^ Дэвис, Кен. «Реджинальд Родригес, LCPL, Теңіз жаяу әскерлері, Монтебелло, Калифорния, 17Feb69 32W052 - Виртуалды қабырға®». www.virtualwall.org. Мұрағатталды 2012 жылғы 19 қазандағы түпнұсқадан. Алынған 5 маусым, 2017.
  95. ^ «Montebello бірыңғай мектеп округі | мектептер». Montebello.k12.ca.us. Архивтелген түпнұсқа 2010 жылғы 27 мамырда. Алынған 3 тамыз, 2010.
  96. ^ https://faculty.utah.edu/u6020335-Charles_Sepulveda/hm/index.hml
Келтірілген жұмыстар
Әрі қарай оқу
  • Бин, Лоуэлл Джон және Чарльз Р.Смит. 1978. «Габриэлино» Солтүстік Америка үндістерінің анықтамалығы, т. 8 (Калифорния), 538-549 бб. Уильям Стуртевант және Роберт Ф. Хайзер, редакциялары. Вашингтон, Колумбия округі: Смитсон институты. ISBN  0-16-004578-9/0160045754.
  • Хайзер, Роберт Ф., ред. 1968 ж. Лос-Анджелес округінің үнділері: Уго Рейдтің 1852 жылғы хаттары. Оңтүстік-батыс мұражай құжаттарының саны 21. Лос-Анджелес таулы паркі
  • Джонсон, Дж. Р. Этнохистори Вест С.Ф. Алқап, CA мемлекеттік парктері, 2006 ж
  • Джонстон, Бернис Истман. 1962 ж. Калифорниядағы Габриэлино үнділері. Оңтүстік-батыс мұражайы, Лос-Анджелес.
  • Kroeber, A. L. (1925). Калифорния үндістерінің анықтамалығы. Смитсон институтының бюросы американдық этнология бюллетені. Вашингтон: G.P.O. Алынған 16 қыркүйек, 2018 - Интернет архиві арқылы.
  • Макколи, Уильям. 1996 ж. Бірінші Анжелино: Лос-Анджелестегі Габриелино үнділері. Малки мұражайы баспасы, Баннинг, Калифорния. ISBN  0-9651016-1-4
  • Уильямс, Джек С., Калифорниядағы Тонгва, Калифорниядағы байырғы американдықтардың кітапханасы, Розен Баспа тобы, 2003 ж. ISBN  978-0-8239-6429-1.

Сыртқы сілтемелер

Тайпалық кеңестің веб-сайттары
  • tongvatribe.net Габриэльино / Тонгва ұлт рулық кеңесі
  • tongva.com Габриэльено / Сан-Габриэлдің Тонгва рулық кеңесі
Басқа