Тойпурина - Toypurina

Тойпурина
[Tongva people-Gabrieliño] Дәрігер әйел
Жеке мәліметтер
Туған1760
Өлді1799 ж. 22 мамыр
Сан-Хуан Баутистің миссиясы
ЖұбайларМануэль Монтеро
Балалар
  • Сезарио
  • Хуана де Диос
  • Мария Клементина
Лақап аттарРегина Хосефа

Тойпурина (1760–1799)[1] болды Тонгва / Киж Дәрігер әйел Ячивит ауылынан.[2] Ол Калифорниядағы испан миссионерлерінің отаршылдық ережелеріне қарсы тұруымен және Сан-Габриэль миссиясына қарсы жоспарланған 1785 жылы көтеріліске қатысуымен танымал болды, ол шабуылға қатысқан 8 ауылдың 6-уын жалдады.

1785 бүлік

Сан-Габриэль бүлігінің себептері күрделі болды. Бұл бүлік тонгвалықтардың испан миссиясының дәстүрлі территориясына таңбалауына, сондай-ақ Тонгваның мәдениетін, тіліне, еңбегіне және жыныстық өміріне қысым жасаушыларынан бас тартуынан туындады,[3] испандықтардың нашар қарым-қатынасына, сондай-ақ олардың мәдениеті мен рәсімдерін заңды түрде басуына байланысты неофиттердің наразылығы мен ашуы (жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен байырғы тұрғындар үшін испан тіліндегі термин).[4]

Тонгва ұлтының территориялық шекаралары мен қоныстарына испан колониялары тарапынан жасалған нақты қауіп тонгвалардың ашуын арттырудың негізгі факторы болды. Сондай-ақ, Сан-Габриэль миссиясындағы жаңа неофиттер санының тез өсуі байқалды, олардың кейбіреулері бұрын Тонгвамен жанжалдасқан ауылдардан шыққан. Олардың болуы, ауданда мал санының тез өсуімен бірге, Тонгваның өз жерінен тыс жерде тіршілік етуіне қысым күшейтіп, Миссияның одан әрі шиеленісі мен ренішін тудырды.[5]

Испан миссияларының құрамындағы шомылдыру рәсімінен өткен байырғы халықтар испандықтардың қол астында жұмыс күшін және екінші дәрежелі азаматтығын қанауды бастан кешірді. 1782 жылы испан губернаторы миссиялар ішіндегі сарбаздарға шомылдыру рәсімінен өткен байырғы адамдарға ауылдарында билеуге ешқашан жол бермеуге бұйрық берген кезде шиеленіс пен наразылық одан әрі арта түсті. Күзде, бүлік басталған маусымда Тонгва жыл сайынғы аза тұту рәсімін өткізді, бұл өлім-жітімнің бірқатар шарықтау шегі болды және оны орындау арқылы марқұмдардың рухтары жерден босатылып, өлілер еліне кіруге қол жеткізді. 1785 жылдың қазан айының соңына қарай Николас Хосе - 1785 жылғы бүліктің негізгі қайраткері - неофит және басқа адамдар билерге тыйым салу төзгісіз және бұл олардың қайтыс болған туыстарының рухтарына қауіп төндірді деген қорытындыға келді.[4]

Николас Хосе Тойпуринаға жақындады, ол ақылды және талантты медицина адамы ретінде танымал болды және оның ағасы оның ауылының басшысы болды - бұл Хосенің көмек сұрап келуіне тағы бір себеп болған туыстық байланыс. Хосе өзінің моншақтарын берді, өйткені Тонгва тұрғындары үшін дәрігерлерге олардың қызметі үшін сыйлық беру әдеттегідей[5] - оның орнына осы аймақтағы шомылдыру рәсімінен өтпеген байырғы халықтардың жиналысын шақыру[4] Тойпурина келісіп, оларды басқа бүліктерге қосылуға сендіру үшін басқа ауылдардың басшыларымен байланысқа шықты.[4]

Шабуыл болған түні шабуылға қатысқан адамдар миссияға садақпен және жебелермен қаруланған, Тойпурина ерлердің ерік-жігерін ерік-жігермен жігерлендіру мақсатында қарусыз келе жатқан.[4] Алайда, біреу Тонгваны Миссия күзетшілеріне сатқан, ал Тойпурина кірген қатысушылар мен жетекшілер тұтқынға алынды. Испандық шенеуніктер шабуылға қатысушылардың бесеуін жиырма бес соққыға, ал тағы он екісін он бес-жиырма соққыларға соттады. Жазалар көпшілік алдында миссияның барлық мүшелеріне ескерту және сабақ ретінде жүзеге асырылды.[4][5] Тойпурина, Николас Хосе және көтерілістің тағы екі жетекшісі, Джувит ауылының бас Томасажакучи және жақын маңдағы Джамамовит ауылынан Алидживит есімді адам сотқа тартылды.

Шабуылға қатысты сұрақ қойылғанда, Тойпуринаның бұл арандатушылыққа қатысқаны туралы әйгілі цитата келтірілген, өйткені ол «ол жерді және барлығыңызды, менің туған жерімде өмір сүргеніңіз үшін, менің ата-бабаларымның жеріне қол сұғып, қарақшылық шабуыл жасағаны үшін жек көрді». біздің тайпалық домендеріміз. . . . Мен [миссияға] лас қорқақтарды соғысуға шабыттандыру үшін, от пен өлімге түкіретін испан таяқшаларын көргенде бөдене алмау үшін, мылтықтың түтінінің иісінен бас тарту үшін келдім. ! '[4] Томас Уоркман Храмы II-нің «Тойпурина сиқыршы және Сан-Габриэлдегі үнді көтерілісі» мақаласынан алынған бұл дәйексөз оның нақты айғақтарын дұрыс аудармасыз және безендірілген деп айтуға болады. Оның сөздерін жазған сарбаздың сөзіне қарағанда, ол тек ‘‘ Падреске және Миссияның басқа мүшелеріне ашуланды, өйткені олар оның жерінде өмір сүріп, өздерін орнықтыруға келді ”.[4]

Испандық шенеуніктер оны және басқа үш ер адамды шабуылға басшылық еткен деп айыпты деп тапты. Үш адам Сан-Диегодағы түрмеде (presidio) ұсталды, ал Тойпурина Сан-Габриелде түрмеге қамалды, олар жазаларын күтті. 1788 жылы маусымда, шамамен үш жылдан кейін, олардың үкімдері Мехикодан келді: Николас Хосеге Сан-Габриэльден тыйым салынды және аймақтағы ең алыс орналасқан түзеу мекемесінде теміржолдарда алты жылға ауыр жұмыс істеуге үкім шығарылды.[4][5] Тойпурина Сан-Габриэль миссиясынан қуылып, ең алыс испан миссиясына жіберілді.

Кейінгі өмір

Сот процедураларына сәйкес, Тойпурина 1787 жылы Сан-Габриэль миссиясында шомылдыру рәсімінен өтуге мәжбүр болды.[4][5][6] Көп ұзамай ол Сан-Карлос Борромео миссиясына ауыстырылды. Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін екі жылдан кейін ол испандыққа және Лу-Анджелестегі Пуэбло де қызмет еткен Мануэль Монтеро есімді сарбазға үйленді және губернатордан жер алды. Олар Монтерейде тұрды және бірге 3 балалы болды (Сезарио, Хуана де Диос және Мария Клементина).[4] Ғалымдар арасында оның осы сарбазбен некеге тұруы оның испан дінін және өмір салтын қабылдағанының белгісі болды ма, әлде үйлену ыңғайлы болды ма? Тойпурина испандық миссиялардың жиі ауыр жағдайынан қорғанудың әдісі ретінде некеге тұруға ұмтылады.[5] 1799 жылы 22 мамырда Тойпурина 39 жасында Алта Калифорнияның солтүстігіндегі Сан-Хуан Баутиста миссиясында қайтыс болды.[4]

Мұра

Испания билігі бүлік шыққан түні жиырма бір Габриэлиноны тұтқындағаннан кейін, күзетшілер көтеріліс басшылары деп таныған төрт үндістандықтар 1786 жылдың қаңтар айының басында жауап алды.[4] Шежіреші және Альта Калифорниядағы миссиядағы алғашқы испандық қатысушылардың ұрпағы Томас Уоркман Храмы II осы жауап алудың куәліктерін зерттеген алғашқы ғалым болды және 1958 жылы «Тойпурина сиқыршы және Сан-Габриэлдегі үнді көтерілісі. ». Осы күнге дейін, кітап оқиғаларды асыра сілтегенімен[4] бұл Тойпурина ұйымдастырған бүлік туралы толық мақалалардың бірі, кейінгі мақалалар мен кітаптарда негізгі сілтеме ретінде пайдаланылды.[4]

Тойпуринаның танымалдығы академиялық аймақтан тыс калифорниялықтар мен американдықтарға дейін жетті, олар оны қазіргі кезде Габриэльеноның миссияларға қарсы тұруының символы деп санайды, сонымен қатар Калифорниядағы жергілікті әйелдер испан отаршылдығына қарсы наразылық білдірді.

Оның испан миссионерлеріне қарсы көтерілісі матриархаттық билік құрылымымен рухтандырылды, онда әйелдер тайпаның әдет-ғұрпы мен рухани өмірінің орталығында болды. Тойпурина қайтыс болғаннан кейін Американың байырғы әйелдері отаршылдыққа қарсы тұра отырып, діни құдайларға билік пен ықпал ететін және әйелдерге өз қауымдастықтарының денсаулығы мен әл-ауқатын сақтауды сеніп тапсырған діни-саяси қозғалыс құрды.[7] Уильям Бауэр жазғандай Тойпурина, ол «тарихи жазбалардан Калифорнияның оңтүстігінде испан экспансиясына қарсы тұрып қана қоймай, сонымен бірге оның өмір сүруі мен халқының төзімділігі жолын құрған әйел ретінде шығады».

Тойпуринаның көтерілісі туралы әйгілі жазбалар оны жиі сатқын ведьма немесе еліктіретін сиқыршы ретінде бейнелейді, оның ішінде Темплдің мақаласы, ана әйел туралы кейінгі жазбалар үшін ең ықпалды болып саналады. Осыған қарамастан, Тойпуринаның отаршыл билікке медицина мен диалог арқылы қарсы тұруы әйелдердің «қарсы тарихты құрудың басқа құралдарымен», мысалы, «ауызша және визуалды дәстүрлермен» үйлесімді болды. Испандық миссиялардағы бағынышты әйелдер осылайша ұжымдық естеліктерде қалып, ұрпақтарға қарсы тұра алды.[7] «1769-1848 жж. Альта Калифорния тарихында» Кастенде «әйелдердің өздері сиқыршылықты дін санкциялаған және отаршылдық ар-намыс кодексінде бекітілген әлеуметтік-жыныстық тәртіпті бұзу құралы ретінде қолданған» деп болжайды.[7] «Сексуалдық сиқырды еркектерді басқару және өздерінің денелерін пайдалану арқылы ерлердің тәртібін бұзу үшін» олардың азаптау, қатыгездік пен мәдени репрессия мен жою арқылы көрінген тым күшті отарлық ережеге қарсы физикалық тұрғыдан өз күштерін қайта қалпына келтіру тәсілі болды.

Тойпуринаның революциялық іс-әрекетін қара магия мен қорқынышты құпиямен қамтылғандай етіп көрсету, жергілікті әйелдердің қарсыласу ерліктері мен құралдарының отарлық басқарудың басталуынан бастап қазіргі уақытқа дейін үнемі бұзылғандығын куәландырады.

Көркем сілтемелер

Тойпурина қазіргі кезде өзінің аймағында жергілікті американдық әйелдердің қарсыласуының поп-белгішесіне айналды, оның көптеген суреттері мен мультфильмдері Google суреттерінде пайда болды.

Эль-Монтенің екі жағында Тойпурина монументалды қоғамдық өнер туындылары арқылы атап өтіледі: Раул Гонсалес, Рикардо Эстрада және Хосеф «Нуке» Монталво 60-пен 20 футтық қабырға суретін салған. Conoce Tus Raíces (2009) (испан тілінен аударғанда «тамырларыңды біл») Шығыс Лос-Анджелесте. Сурет латынамерикалық отбасылар тарихи өмір сүрген қоғамдық тұрғын үй кешені Рамона бақтарының негізгі қабырғасында аяқталды. Өнер туындысының орталығында жарқын көрініс, қарама-қайшы көзқарас пен мақтаншақ күйді жыпылықтайды, бұл Тойпуринаның бейнесі. Ол Ramona Gardens қауымдастығының көптеген іс-шараларымен қоршалған, мысалы, қабырға құрылғысы кезінде кітапханадан ләззат алатын балалар және жас тұрғындардың спорттық іс-әрекеттері. Суретті жасаушылардың бірі Тойпуринаны «ең жоғарғы күш, күресуші әйел, Рамона бақшасында балаларын зияннан қорғайтын ана» ретінде таныды.[8]

Габриэльо дәстүрлі және чикана суретшісі Джуди Бака 1993 жылы Болдуин саябағындағы Metrolink маршруттық пойыз платформасында 20 футтық арка мен 100 футтық «Данцас Индигенас» (жергілікті билер) деп аталатын құлшылық алаңын жасады. Бұл Тойпуринаға арналған мемориалды ескерткіш ретінде және жақын маңдағы Сан-Габриэль Миссиясының тарихи аркасының көркем демалысы ретінде тұжырымдалған.[7] Болдуин Парк Лос-Анджелестегі Латино маңындағы жұмысшы табы ретінде де танымал, ол Тойпуринаның өзіндік күресінің қазіргі өзектілігі және оның күш-жігері басқа өркениеттің күшті ықпалында өз мәдениеттерінен және жерлерінен алшақ сезінетіндерге ұмтылатындардың бәріне үндеуі туралы айтады. олардың тамырларын қайта қосу және атап өту. Кейбіреулер мемориалдың орналасқан жерінің ирониясы туралы, мысалы, жергілікті тайпалардың қауымдық ұйымынан айырмашылығы, анонимділікпен, бейтанысымен, өтпелігімен және отбасын, үйін және жұмысын бөліп тастаумен байланысты қала маңындағы пойыз платформасы туралы меңзеді.[7] Бака өз жұмысын «есте сақтауды жердің бір бөлігіне қайтару» деп сипаттады. Оның қондырғысындағы тас қорған, Габриэльос дұға ету үшін пайдаланған түпнұсқа тас қорғанның көшірмесі ретінде жасалған.

Баканың бұл ескерткіштерді Тойпурина туралы естеліктерді жер бетіне енгізу бойынша белсенді әрекеттер деп еске салуы Тойпуринаның мұрасы және басқа да тұрақты жергілікті әйелдердің колониалды басқаруға қарсы наразылықтарымен байланысты болуы мүмкін. олар жоғалғаннан кейін ұрпақтан-ұрпаққа қалай берілсе, солай әрекет етті. Өнер туындыларының Сан-Габриэль миссиясының бастапқы орналасқан жерінен алыста орналасуы оның әртүрлі қауымдастықтар арасындағы күресінің өзектілігі мен мерекеленуіне де дәлел.

2007 жылы 13 қаңтарда Оңтүстік Калифорния тарихының студиясы Тойпуринаны Калифорния тарихына елеулі үлес қосқан көптеген әйелдердің бірі ретінде қосты.[9]

2014 жылы спектакль Тойпурина, оның өмірі туралы, премьерасы San Gabriel Mission Playhouse, 320 South Mission Drive, Сан-Габриэль, Калифорния.[10][11]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Хакель, Стивен В. (2003-01-01). «Көтеріліс көздері: үнділік айғақтар және 1785 жылғы Сан-Габриэль көтерілісі миссиясы». Этнохистория. 50 (4): 643–670. дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801. S2CID  161256567.
  2. ^ Эрнандес, Келли Лайтл (2017). Тұтқындар қаласы: жаулап алу, бүлік және Лос-Анджелестегі адам клеткасының көтерілуі, 1771–1965 жж.. UNC Press Books. 30-34 бет. ISBN  9781469631196.
  3. ^ Кастанеда, Антония И. (2014). Тарихқа айналған үш онжылдық: Антония И.Кастанеданың таңдамалы туындылары. Солтүстік Техас университетінің баспасы. 75-79 бет.
  4. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м n o Hackel, S. W. (2003-10-01). «Көтеріліс көздері: үнділік айғақтар және 1785 жылғы Сан-Габриэль көтерілісі миссиясы». Этнохистория. 50 (4): 643–669. дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801. S2CID  161256567.
  5. ^ а б в г. e f Бауэр, Уильям (Көктем 2006). «Тойпурина». Калифорниядан келген жаңалықтар. 19 (3): 34–36.
  6. ^ Руис, Коррол, Викки Л., Вирджиния Санчес (2006). Америка Құрама Штаттарындағы латиналар, орнатылған. Блумингтон: Индиана университетінің баспасы. б. 761.
  7. ^ а б в г. e И., Кастанеда, Антония (2014). Тарихқа айналған үш онжылдық: Антония И.Кастанеданың таңдамалы туындылары. Хайденрайх, Линда. Дентон. ISBN  9781574415827. OCLC  898420976.
  8. ^ «Тойпурина: пейзажда ойдан шығарылған аңыз». Тропика мета. 2014-01-23. Алынған 2018-10-30.
  9. ^ «Оңтүстік Калифорния тарихының студиясы». socalstudio.org. Алынған 27 қыркүйек 2015.
  10. ^ «Тойпурина 2014 - Сан-Габриэль миссиясының ойын үйі». missionplayhouse.org. Алынған 27 қыркүйек 2015.
  11. ^ Сан-Габриэль миссиясы. «Оқиғалар @ Сан-Габриэль миссиясының онлайн-кассасы - itsmyseat.com». itsmyseat.com. Алынған 27 қыркүйек 2015.

Сыртқы сілтемелер