Акжахемандар - Acjachemen

Акжахемендер (Хуаньено)
Clarence H Lobo.jpg
Кларенс Х.Лобо (1912–1985), Хуаньеноның 1946-1985 жылдары өкілі болып сайланған.
Жалпы халық
шамамен 1900[1]
Популяциясы көп аймақтар
 АҚШ ( Калифорния )
Тілдер
Ағылшын, Испан, және Хуаньено
Дін
дәстүрлі тайпалық дін,
Христиандық
Туыстас этникалық топтар
Payómkawichum (Луизено ), Тонгва (Габриэльено )
Acjachemen қауымдастықтарының картасы

The Акжахемандар (/ɑːˈхɑːtʃəмəм/, балама емле: Акагемем) болып табылады Калифорнияның байырғы тұрғындары. Олар дәстүрлі түрде Алисо өзенінің оңтүстігінде және Сан-Диего округы деп аталатын жерде өмір сүрген [[1] ], Сан-Диего округтер. Акжахемдер деп аталды Хуаньено испан колонизаторлары шомылдыру рәсімінен өту кезінде Сан-Хуан Капистрано миссиясы он сегізінші ғасырдың аяғында.[2] Қазіргі уақытта тайпаның көптеген заманауи мүшелері жергілікті Сан-Хуанда тұратын жергілікті қоғамның ұрпақтары деп санайды және Сан-Матео-Крик дренажды аймақтар терминді жақсы көреді Акжахемандар өз тарихын отарсыздандыру мақсатында олардың аутонимі немесе өздері үшін аталуы.

Олардың дәстүрлі тілі әр түрлі болды Луизено тілі жақын орналасқан Пайомкавичум (Луизено ) адамдар. 20 ғасырда Хуаньено Үндістан миссиясы, Acjachemen Nation ұйымдастырылды және оны Калифорния штаты мойындады, дегенмен әлі жоқ федералды түрде танылған. Федералдық мойындаудың болмауы акжахемдерге өздерінің ата-бабасы мен қасиетті жерлеріне кіруге, оларды қорғауға және қалпына келтіруге мүмкіндік бермеді.[3]

Тарих

Отарлау алдындағы кезең

Сан-Хуан Капистрано миссиясындағы Аджахемен саятшабын қалпына келтіру
Хуаньено минометтері

Бүгінгі күн апельсин Солтүстік Сан-Диего округі, Оңтүстік Ла округі және Батыс Риверсайд округі - акджахемендер тұратын үй. Аджахемендер олардың өмір сүрген уақыттан бері сол жерде тұрғанына сенеді. Археологиялық деректер бұл жерде 10000 жылдан астам уақыт бойы акяхемдердің болғанын көрсетеді.

Аджахементтер тұрақты, нақты ауылдарда және маусымдық лагерлерде тұрды. Ауыл тұрғындары 35-тен 300-ге дейін тұрғындарды қамтыды, олар кішігірім ауылдардағы бір тұқымнан және үлкен қоныстардағы басқа отбасылармен біріктірілген басым рудан тұрады. Әр рудың жеке ресурстық аумағы болды және «саяси» тәуелсіз болды; басқа ауылдармен байланыс жақын аймақтағы экономикалық, діни және әлеуметтік желілер арқылы сақталды. Элиталық класс (негізінен отбасылардан, тектік басшылардан және басқа да салтанатты мамандардан тұрады), орта таптан (қалыптасқан және табысты отбасылар) және ажыратылған немесе қаңғыбас отбасылардан шыққан адамдар мен соғыс тұтқындары үш иерархиялық әлеуметтік таптан құралды.[4]

Жергілікті көшбасшылық ақсақалдар кеңесімен бірлесе отырып, қауымдық рәсімдер жүргізетін және салтанатты өмірді реттейтін нота немесе ру басшыларынан тұрды (пуплем), ол өз алдына тектік бастар мен салтанатты мамандардан тұрды. Бұл орган қоғамдастық мәселелерін шешті, оны кейіннен Нота және оның қол астындағы адамдар жүзеге асырды. Ауылда тұрғын үйлерді орналастыру реттелмегенімен, салтанатты қоршау (ванкеш) және бастығының үйі көбінесе орталықта орналасқан.[5]

Миссияның мерзімі

Аджахемен ауылдарының ең көп шоғырлануы төменгі Сан-Хуан Крик бойында болды.[6] 1775 жылы испан колонизаторлары көтеріліс салдарынан Сан-Диегоға шегінер алдында Аджахемен діни сайтына крест орнатқан. Сан-Диего миссиясы. Олар бір жылдан кейін Аджахемен тұрғындарының құрылысын және конверсиясын бастау үшін оралды. Ертедегі дінге келгендердің көпшілігі көбіне балалар болатын, оларды ата-аналары «жаңа білім мен тауарларға ие болып қана қоймай, күш қолдану қаупін ұсынатын миссионерлермен одақ құруға» шақырған болуы мүмкін. Испан әскери қатысуы миссия жүйесінің жалғасуын қамтамасыз етті.

1776 ж Әкесі Серра Испания билігі үшін аудармашы болған жуырда шомылдыру рәсімінен өткен жергілікті тұрғын, испан солдаты және бір «неофитпен» Аджахемендер аумағына жақындаған «боялған және жақсы қаруланған [акжахемдер] үнділердің тобыры, олардың кейбіреулері жебелеріне жебе қоятын сияқты олар испандық қаскөйлерді өлтірмек болды »Серраның тобын қоршап алды. «Неофит» акяхемендерге шабуыл тек испан әскерінің зорлық-зомбылығына әкелетінін хабарлады. Нәтижесінде, акяхемдер «әскери жауап қайтару қаупі туындайтынын біліп, тоқтады».

1783 жылға дейін «Хуаньенос» деген атпен белгілі болған, яғни балалар да, ересектер де Акагемем популяциясының салыстырмалы түрде аз пайызын құрайтын, 1790-1812 жылдар аралығында қалған конвертерлердің басым көпшілігі шомылдыру рәсімінен өткен кезде өзгерген. «[2] Испан колонизаторлары акьяхемдерді Хуаньено деп атады.[7] Испанияның діни қызметкерлері Аджахемендерді Сан-Хуан Капистрано атындағы Сан-Хуан Капистранодағы миссияда орындалған шомылдыру рәсімінен өтіп, Хуаньенос етіп тағайындады. Испания. Көптеген басқа жергілікті тайпалар осындай атаумен аталды (Киж айтылды (кич) - Габриэльено; атымен аталған Сан-Габриэль миссиясы ).[a]

ХVІІІ ғасырдың аяғында миссияның экономикасы Аджахеменнің бүкіл аумағын кеңейтті. Аджахемендерден бұрынғы ауылдарда «белгілі бір аң аулау, жинау және балық аулау аудандарына қол жетімділік болған, ал осы ұжымдық меншіктегі ауылдарда жеке меншік иелері болған» кезде, бұл жергілікті тұрғындар жер иелену жүйе миссиялар жүйесі және отарлау арқылы тиімді түрде жойылды. Испандықтар ауылды мал мен бақша өсіруге арналған жайылымға айналдырды. 1790 - 1804 жылдар аралығында «миссиялар отары 8034 бастан 26814 басқа дейін өсті».

Еуропалық ауру ауыл тұрғындарын құлдырата бастаған кезде, испандық миссиялардың акьяхемендерге үстемдігі мен күші одан әрі арта түсті ».[2] 1812 жылға қарай миссия өсудің шарықтау шегінде болды: «3340 адам шомылдыру рәсімінен өтті, ал 1361 Хуаньенос миссияның ғимаратында тұрды». 1812 жылдан кейін қайтыс болған Хуанесоның саны шомылдыру рәсімінен өткендерден асып түсті. Мерез «сарбаздар мен үнді әйелдері арасындағы зорлау және жыныстық байланыс» нәтижесінде кеңінен таралды. 1834 жылға қарай Хуаньено халқының саны 800-ге дейін азайды.[2]

Аджахемендер ассимиляцияға өздерінің мәдени және діни рәсімдерімен айналысып, ауылдарда да, миссияның ғимаратында да қасиетті билер мен емдік рәсімдерді орындады. Миссионерлер жақында шомылдыру рәсімінен өткен үнді балаларын орналастыру арқылы «білім, билік пен күштің байырғы түрлерінің» жас ұрпаққа берілуіне жол бермеуге тырысты. монжериос немесе жатақханалар «жеті жастан бастап некеге тұрғанға дейін ата-анасынан алшақ». Ересек балалар мен ересектер испандық діни қызметкерлерге қамауға алу және лақтыру арқылы бағынбағаны үшін жазаланды. Осы қатал тәжірибелердің астарында логика «ажырамас болды Католик сенім мен практика ». Gerónimo Boscana 1812 мен 1822 жылдар аралығында Сан-Хуандағы миссионер қатал қарым-қатынасқа қарамастан, байырғы тұрғындарды христиан нанымдары мен дәстүрлеріне айналдыру әрекеттері нәтижесіз болғанын мойындады: «Калифорниядағы барлық миссионерлер, деп мәлімдейді Боскана, шынайы сенуші - сирек ерекшелік ».[8]

Сан-Хуан миссиясынан босату және Мексика билігі

Губернатор Хосе Мария де Эчеандия, бірінші мексикалық губернатор Альта Калифорния, «Азат ету туралы» жариялады (немесе «Prevenciónes de Emancipacion«) 1826 жылы 25 шілдеде жергілікті халықты босатты Сан-Диего миссиясы, Санта-Барбара, және Монтерей. Бұл туралы хабар басқа миссияларға таралғанда, бұл жұмысқа қарсы тұруға және тіпті ашық бүлікке шабыттандырды. Сан-Хуанда «миссионер егер 1827 жылы миссияда тұрған 956 неофит« жұмысқа жалбарынуымен »жалынса, олар« бос »деп жауап береміз деп мәлімдеді». Мексиканың секуляризация актісі 1833 ж, «неофит алькадалар қауымдастыққа миссияның айналасындағы жерді беруді сұрады, ол Хуаньенос суарған және қазір өзін-өзі асырау үшін пайдаланып отыр ».

Алайда, Хуаньес «ауылдарды иемденіп, оларға ие болғанымен», «сирек» кез-келген заңды атақ болған, демек, олар эмансипациядан кейін жер оларға «ешқашан ресми түрде берілмеген», өйткені олар басқалар өздерінің дәстүрлі аумағына қол сұғып, наразылық білдірген. Мексика үкіметі Сан-Хуан миссиясының жерлеріне берген ранчо гранттары «1840 жылдардың басында жасалды, үндістердің олардың ауыл жерлеріне құқықтары танылмады». Хуаньенолар қазір «еркін» болғанына қарамастан, олар «жабайы жемістерге тәуелділік жағдайына« қайта оралғаны »немесе егін егу мен мал бағуды қараусыз қалдырғаны» анықталса, олар «мемлекеттік жобаларда жұмыс істеуге мәжбүр бола бастады» немесе әйтпесе, испандықтардың таңдап алған әдістерін қолдануды жалғастыра алмады мал шаруашылығы және бақша өсіру.[9] Ресми танылмағандықтан «бұрынғы Акагемем аумағының көп бөлігі енгізілді Калифорния ранчос 1841 жылы, Сан-Хуан миссиясы пуэблоға айналған кезде ».[10]

Сан-Хуан пуэблоның қалыптасуы миссия аумағындағы жерлерге қол жеткізу үшін үкіметке өтініш жасаған Сан-Диего қоныстанушыларының әрекеттерінің тікелей нәтижесі болды. Пуэбло қалыптасқанға дейін «онда тұратын жүзге жуық Хуаньенодан» бұл өзгерісті қолдайсыз ба немесе жоқ па деп сұраған: жетпіс адам қолдап дауыс берген, ал отыз, негізінен жасы үлкен Хуаньос қарсы болған, «мүмкін олар қаламады. Калифорния арасында өмір сүру ». Сан-Хуан пуэблоның қалыптасуы Калифорнио мен Хуаньеноның отбасыларына мүмкіндік берді күн, немесе үйлерге арналған лоттар, және suertes, немесе егін егуге болатын жер учаскелері.[11]

Американдық оккупация, геноцид және территориялық жаулап алу

Американдық Калифорнияны басып алғаннан кейін 1846 ж Гвадалупа Идальго келісімі «» Калифорния бойынша үнді халықтары испандықтар бастаған «жаулап алу циклдарына» тартылды. « Тек 1850 жылдардың ішінде Калифорниядағы үнді халқының саны 80 пайызға азайды. Мексиканың билігінде болған кез-келген жер құқығы американдықтардың оккупациясында толығымен жойылды, шарттың 11-бабында айтылғандай: «Территориялардың көп бөлігі, қазіргі шарт бойынша болашаққа түсінікті болуға тиіс. Америка Құрама Штаттарын қазір жабайы тайпалар басып алды ». Америка Құрама Штаттарының үкіметі полицияға және байырғы тұрғындарды бақылауға құқығын жариялаған кезде, [американдық] жер комиссиясының дәлелдеріне қарамастан «Сан-Хуан Пуэбло» ұйымының 1841 ж. Қалыптасуында жер алған үндістердің талаптары »сол сияқты еленбеді. осы Хуанесостың атақтарын дәлелдейтін мәліметтер. «[12]

1860 жылға қарай Хуаньенос «испандықтардың аты-жөнімен және тегі жоқ халық санағында тіркелген; олардың үй шаруашылықтарының 38 пайызының кәсібі есепке алынбаған; олар жердің тек 1 пайызы мен активтерінің 0,6 пайызына иелік еткен (малды, үй шаруашылығын қосқанда) заттар, күміс немесе алтын). « Барлық үй шаруашылығының 30 пайызын «әлі күнге дейін Сан-Хуанда 1841 жылы үлестірілген жер учаскелерінде тұратын» әйелдер басқарғаны Мексика билігінде болғандығы жазылған. «Санақ алынғаннан кейін көп ұзамай бүкіл халық Сан-Хуанның оңтүстік-шығысындағы ауылдарға кете бастады» деп хабарланды. A шешек 1862 жылы эпидемия бір айда 129 Хуаньеноның өмірін қиды, қазір «227 үндістан ғана тұрады». Қалған Хуаньенос өздерін ортаға салды Луизено, олар «тілдік және мәдени ұқсастықтармен, отбасылық байланыстармен және отаршылдық тарихымен бөлісті». Әр түрлі Луизено ауылдарына қоныс аударғаннан кейін де «Сан-Хуан Хуаньенос және оған байланысты басқа үндістер үшін маңызды қала болып қала берді», сондықтан «ХІХ ғасырдың екінші бөлігі» жеке адамдар мен отбасылар осы ауылдар мен Сан-Хуан арасында жиі алға-артқа жылжиды. жұмысқа, тұруға, отбасылық іс-шараларға және фестивальдарға арналған ».[13]

Американдық оккупация нәтижесінде 1860 жылдарға қарай еуропалық иммигранттар мен англо-американдықтар үшін жер мен мүлікке иелік ету күші мен байлығы көбейіп, «калифорниялықтар, мексикалықтар мен үнділер арасындағы заңдылықтан мүлде өзгеше болды». Санта-Ана мен Сан-Хуан Капистрано қалашықтарында Калифорниялардың көпшілігі 1860 жылдары ранчодан айрылды. 1870 жылға қарай еуропалық иммигранттар және Англо-американдықтар қазір жер құнының 87 пайызына және активтердің 86 пайызына иелік етті. Ерлі-зайыптылар 1860 жылғы санақта көрсетілгендей жер құнының және активтерінің 1 пайызынан 1870 жылы 0 пайызына дейін иелік етті. Англо-американдықтар 1870 жылдардың ортасында халықтың көп бөлігі болды және олар тұрған қалалар « айқын этникалық әртүрліліктің болмауымен сипатталады ».[14] 1890 жылдары Сан-Хуанда тұрақты бастауыш мектеп салынды. Алайда, 1920 жылға дейін алтыншы сыныптан тыс білім алу үшін «оқушылар Санта-Анаға қоныс аударуы керек болды - бұл Калифорния мен Хуаньено отбасыларының басым көпшілігі үшін мүмкін емес».[15]

Дін

Сан-Хуан Капистранода 1812 жылдан бастап он жылдан астам тұрған францискалық ғалым Фрай Геронимо Боскана Сан-Хуан Капистрано алқабындағы пролониялық діни тәжірибелерді зерттеудің ең жан-жақты зерттемесі болып саналды. Діни білім құпия болып, кең таралған дін деп аталады Чинигчинич, ауыл басшыларын діни көсемдердің орнына орналастырды, бұл басшыларға өз халқына кең билік беру мүмкіндігін берді.[16] Боскана акьяхемендерді екі классқа бөлді: «Плайанос» (жағалауды мекендеген) және «Серранос» (тауларда мекендеген, Миссиядан үш-төрт лига).[17] Екі топтың жаратылысқа қатысты діни сенімдері бір-бірінен қатты ерекшеленді. Плайаностар «Нокума» деп аталатын құдіретті және көрінбейтін жер атауы жерді және теңізді, ондағы барлық ағаштарды, өсімдіктерді, аспан, жер және су жануарларын алып келді деп сендірді.[18] Серранолар, керісінше, екі бөлек, бірақ өзара байланысты болмысқа сенді: «жоғарыдағы болмыс» және «төмендегі болмыс». Бұл күйлер «мүлдем түсінікті және шексіз» болған (ағасы мен қарындасы сияқты) және осы екі құрылымның бірігуінің жемісі «... жердің тастары мен құмдарын; содан кейін ағаштар, бұталар, шөптер және шөп; содан кейін жануарлар ... »[19]

Тіл

Аумақтық шекаралары Оңтүстік Калифорния Диалектке негізделген үнді тайпалары, оның ішінде Кахилла, Кубоньо, Диегуеньо, Габриэльино, Хуаньено (бөлектелген), және Луизено тілдік топтар.[20]

Олардың тілі Луизено тілі жақын жерде сөйлейді Луизено ішкі тайпа.[21] Луизеноның диалектісінде сөйлейтін деп есептелген, Хуаньено Кубаның кіші тобының құрамына кірді Уто-ацтек тілдері.

Олардың тілі 20 ғасырдың басында жойылып кетті. Тайпа оны қайта тірілтуде жұмыс істейді, бірнеше адам оны үйренеді. Олардың зерттеулері Анастасия Мажелдің зерттеулері мен жазбаларына негізделген Джон П. Харрингтон, 1933 жылы тілді жазған. (Магнитофон жазбалары 1995 жылы қайта пайда болды.)

Үкімет

Хуаньено миссиясының үнділері тобы үкімет құрды. Ол тайпа ақсақалдары көмектесетін тайпа кеңесін сайлайды. Хуаньено тобының штаб-пәтері орналасқан Сан-Хуан Капистрано. 2800-ден астам мүше бар.

1990 жылдары Acjachemen Nation үш түрлі үкіметке бөлінді, олардың барлығы үндістердің Хуаньено миссиясының тобы, Acjachemen Nation деп өздерінің жеке басын иемденді.

Хуаньено миссиясының тобы, үндістер, акжахемен-ұлт-белардес Калифорния штатында тайпа ретінде танылды. 2006 жылы Оранж округы JBMI, AN-Bellares-ті байырғы тұрғындар деп тану туралы қаулы қабылдады. Orange County Олар 1982 жылы федералды тайпа ретінде тануды сұрап өтініш жазды және олармен жұмыс істеп жатыр Үндістан істері бюросы құжаттама туралы.

ХХІ ғасырда тайпа бұрынғы территориясын қайтарып алуға ұмтылып, жер туралы талап қойды Теңіз жаяу әскерлері әуе бекеті Эль-Торо. Мұны олар үнді ретінде ұстады Ранчерия 1930 жылдарға дейін. Сол кезде АҚШ үкіметі жерді қорғаныс ғимараты ретінде пайдалану үшін сатып алды.[дәйексөз қажет ]

2013 жылдың мамырында Acjachemen Nation-тың бір бөлігі өзінің тарихындағы алғашқы әйел-әйел Хуаньеноның тайпалық кеңесін сайлауға дауыс берді.[22]

Акжахемандар

  • Пол «Мочо» Арбисо - Сан-Хуан Капистрано миссиясы патриарх және қоңырау шылдыры.[23]
  • Бобби Банда - мемлекеттік мектептерде жергілікті американдық білім беру бағдарламаларын құрған ақсақал.[22]
  • Томас «бақытты» Хунн - ақсақал және Сан-Хуан Капистрано патриархы.
  • Кларенс Х. Лобо (1912–1985) - Хуаньоның 39 жылдағы бастығы, лоббисті және өкілі. Джонсон әкімшілігі Калифорния үндістеріне жерінен айрылғаны үшін 2,9 миллион доллар өтеу ».[24] 1994 жылдың қыркүйегінде Кларенс Лобо бастауыш мектебі ашылды Сан-Клементе бөлігі ретінде Капистрано бірыңғай мектеп округі. Бұл Калифорниядағы түпнұсқа американдық көшбасшының есімімен аталған алғашқы мектеп болды.[25]
  • Аделия Сандовал - акжахемдер ұлтының рухани жетекшісі және мәдени директоры.[26]
  • Жак Тахука-Нуньес - тәрбиеші және ертегіші, «2009 жылы Калифорния штатында жергілікті американдық зерттеулер бойынша жыл мұғалімі» марапатталды.[27]
  • Мариан Уоллингстик - ақсақал, себет тоқушы, жазушы және мұғалім.[28]
  • Бас Дэвид Белардес - 1990-2014 жж. Бастығы. Тайпалық ғалым, тарихшы, шежіреші, консерватор, мәдени тәжірибеші.[29]
  • Чарльз Сепульведа - профессор және автор[30]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

Ескертулер
  1. ^ Хуаньоның апелляциясы белгілі бір этникалық немесе тайпалық топты анықтамайды, өйткені испандықтар кейде әртүрлі халықтарды өздерінің миссиялары кезінде қызметші және құл ретінде өмір сүруге және жұмыс істеуге жинады.
Дәйексөздер
  1. ^ Луппи, Кэтлин (23.06.2016). «Ұрпақтар ұрлап жатқан жерді иемденгеннен кейін, үнділіктер Хуаньеноға қайтып келеді». Los Angeles Times. Алынған 21 маусым, 2019.
  2. ^ а б c г. Хаас 1996, 19-23 бет
  3. ^ Гилио-Уитакер, Дина (2019). Шөп өскенше: колонизациядан тұрақты жартасқа дейінгі экологиялық әділеттілік үшін жергілікті күрес. Beacon Press. 132-138 б. ISBN  978-0-8070-7378-0.
  4. ^ Bean & Blackburn 1976 ж, 109–111 бб
  5. ^ Boscana 1933 ж, б. 37
  6. ^ O'Neil 2002, 68-78 б
  7. ^ Кройбер 1925 ж, б. 636
  8. ^ Хаас 1996, 28-29 бет
  9. ^ Хаас 1996, 38-40 б
  10. ^ Хаас 1996, б. 45
  11. ^ Хаас 1996, 53-55 беттер
  12. ^ Хаас 1996, 56-60 б
  13. ^ Хаас 1996, 60-63 б
  14. ^ Хаас 1996, 66-68 б
  15. ^ Хаас 1996, б. 118
  16. ^ Келси 1993, б. 3
  17. ^ Хиттелл 1898, б. 746
  18. ^ Хиттелл 1898, б. 749
  19. ^ Хиттелл 1898, 746–747 б
  20. ^ Кейін Кройбер 1925 ж[тексеру қажет ]
  21. ^ Sparkman 1908, б. 189: лингвистикалық тұрғыдан, акжахемен тілі - үлкен диалект Луизено тілі, алынған Такик тілдер отбасы (Луизено, Хуаньено, Купеньо және Кахуилла үндістері Кубань кіші тобына жатады), Уто-Ацтекан (Шошоне ) лингвистикалық қор (бұл тілді кейде «Оңтүстік Калифорния Шошонеан» деп атайды). Бірақ Капистранодағы және Собоба қалғандарынан айтарлықтай ерекшеленді с және кейбіреулер бұл жерлердің адамдары Луизено қатарына кірмейді ».
  22. ^ а б Парк, Брайан (8 мамыр, 2013). «Бобби Банда, Хуаньено тайпасының ақсақалы, 66 жасында қайтыс болды». Капистрано диспетчері. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 15 маусымда. Алынған 4 маусым, 2013.
  23. ^ Мессина, Фрэнк (16 қараша 1994). «Өмірді миссияға бағыттайтын қоңырау шылдыры 99 жасында қайтыс болды: Нәтижесінде: Сан-Хуан Капистраноның патриархы Пол Арбисо қаланың өткенмен тірі байланысы ретінде есте қалды». Los Angeles Times. Алынған 5 қараша, 2019.
  24. ^ «Некрология». Американдық үнділік отбасылық зерттеулер журналы. HISTREE. VI (4): 62. 1985.
  25. ^ Секола, Анна (28 қазан 1993). «Ерекше жаңашылдық тарихты жасайды, оны еске түсіреді». Los Angeles Times. Алынған 21 маусым, 2019.
  26. ^ Андерсон, Мишелла (2016 жылғы 20 шілде). «Аджахемендер ұлтының Аделия Сандовалмен бірге болған американдық даналық». KX935 Адам жасаған радио. Алынған 20 маусым, 2019.
  27. ^ Swegles, Fred (27 маусым, 2017). «Сан-Хуан Капистраноның алғашқы адамдары О.С.-ның ізашарлары болды». OC тіркелімі. Алынған 21 маусым, 2019.
  28. ^ Фили, Фрэнсис Макколлум (2010). Салыстырмалы патриархия және американдық институттар: либерализмнің тілі, мәдениеті және саясаты. Кембридж ғалымдарының баспасы. 137-139 бет. ISBN  978-1-4438-1936-7.
  29. ^ https://www.legacy.com/obituaries/orangecounty/obituary.aspx?n=david-belardes&pid=173690309
  30. ^ https://faculty.utah.edu/u6020335-Charles_Sepulveda/hm/index.hml
Келтірілген жұмыстар
  • Бин, Лоуэлл Джон; Блэкберн, Томас С., редакция. (1976). Калифорния: Теориялық ретроспектива. Socorro, Нью-Мексико: Ballena Press.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Боскана, Геронимо, О.Ф.М. (1933). Ханна, Фил Таунсенд (ред.) Чинигчинич: Альфред Робинсонның Сан-Хуан Капистраноның осы миссиясының акахемдер тайпасы деп аталатын миссиясының үндістердің сенімі, қолданылуы, әдет-ғұрыптары мен ысырапшылдықтары туралы тарихи есебі Альфред Робинсонның аудармасының қайта қаралған және түсіндірілген нұсқасы. Санта-Ана, Калифорния: Бейнелеу өнері баспасы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Хаас, Лисбет (1996). Калифорниядағы жаулап алулар және тарихи сәйкестіктер, 1769–1936 жж. Калифорния университетінің баспасы. ISBN  978-0-520-20704-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Хиттелл, Теодор Х. (1898). Калифорния тарихы, I том. Сан-Франциско, Калифорния: N.J. Stone & Company.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Келси, Гарри (1993). Сан-Хуан Капистрано миссиясы: қалта тарихы. Алтадена, Калифорния: Пәнаралық зерттеулер, Инк. ISBN  0-9785881-0-X.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кройбер, Альфред Л. (1925). Калифорния үндістерінің анықтамалығы. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Dover Publications, Inc.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • О'Нил, Стивен (2002). «Францисканың миссия жүйесіндегі акжахемандар: демографиялық күйреу және әлеуметтік өзгерістер». Магистрлік диссертация. Фуллертон, Калифорния: Калифорния мемлекеттік университетінің антропология бөлімі. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Спаркмен, Филипп Стедман (1908). «Луизено үндістерінің мәдениеті». Калифорния университеті Американдық археология және этнологиядағы жарияланымдар. 8 (4): 187–234.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Әрі қарай оқу
  • Фейнберг, Лесли (1996). Трансгендерлік жауынгерлер. Beacon Press, Бостон, MA. ISBN  0-8070-7940-5.
  • Кройбер, Альфред Л. (1907). «Калифорния үндістерінің діні». Калифорния университеті Американдық археология және этнологиядағы жарияланымдар. 4 (6): 318–356.

Сыртқы сілтемелер