Христиан вегетарианизмі - Christian vegetarianism

Христиан вегетарианизмі а-ны сақтау тәжірибесі болып табылады вегетариандық өмір салты байланысты немесе одан туындайтын себептерге байланысты Христиандық сенім. Үш негізгі себеп рухани, қоректік, және этикалық. Этикалық себептер мазасыздықты қамтуы мүмкін Құдай Келіңіздер құру, а жануарлардың құқықтарына алаңдау және әл-ауқат немесе екеуі де.[1][2] Сияқты, Христиан вегетариандық христиан дінімен байланысты немесе одан шыққан себептер бойынша барлық жануарлардан алынатын өнімдерді пайдаланудан аулақ болу.

Пескатария кең таралды алғашқы шіркеу, діни қызметкерлер арасында да, діни қызметкерлер арасында да.[3]

Кейбіреулер діни бұйрықтар түрлі христиандық шіркеулер пескатарияны, оның ішінде Бенедиктиндер, Францискалықтар, Трапписттер, Карфуздықтар және Цистерцистер.[4][5][6] Әр түрлі шіркеу жетекшілері вегетариандыққа кеңес берді, соның ішінде Джон Уэсли (негізін қалаушы Методистер шіркеуі ), Уильям және Кэтрин Бут (құрылтайшылары Құтқару армиясы ), Уильям Кауэрд бастап Библия христиан шіркеуі және Эллен Г. Уайт бастап Адвентистердің жетінші күні.[7][8][9][10] 1809 жылы Інжіл христиан шіркеуінің негізін қалаған Каухерд әлемдегі алғашқы құрылуға көмектесті Вегетариандық қоғам 1847 ж.[11]

Сияқты ұйымдар Христиан вегетариандық қауымдастығы (CVA) тұжырымдаманы насихаттау бойынша белсенді жұмыс істейді.[12]

Сонымен қатар, көптеген мәсіхшілер вегетарианшылықты өздері сияқты көре алады Құрбандық шалу ену маусымы кезінде Ораза.[13]

Інжілді қолдау

Христиан вегетарианшылығы шіркеу тарихында қарапайым диеталық таңдау болған емес. Кейбіреулер[ДДСҰ? ] дегенмен, «христиандар тарихында вегетарианизмнің ежелден келе жатқан дәстүрі бар» деген пікір айтты.[14] Ең көрнекті екі түрі - бұл руханилыққа негізделген вегетарианизм (мұнда вегетарианизм аскетикалық практика ретінде қабылданады немесе адамды құдайға жақындатады деген үмітпен тойымсыздық күнәсіне қарсы тұру тәсілі ретінде) және этикалық негізделген вегетарианизм ( ол этикалық себептермен қабылданған жерде, мысалы, адам емес жануарларды емдеуге қатысты). Христиандық этикалық вегетарианизм (немесе вегетарианизм) әдетте өзімен бірге (кем дегенде кейбір) христиандар туралы нормативті талапқа сәйкес келеді болу керек вегетарианшылар. Осы себепті христиандардың этикалық вегетарианшылары көбінесе өздерінің ұстанымдары үшін Киелі кітапта негізделген. Этикалық вегетарианизмді қолдайтын библиялық үзінділер болғанымен, жануарларды жеуге моральдық тұрғыдан рұқсат етілген сияқты көрінетін үзінділер де бар.

Ескі өсиет

Сондай-ақ оқыңыз: Еврейлердің вегетарианизмі

Христиан вегетарианшылары үшін маңызды үзінділердің бірі - Жаратылыс кітабындағы алғашқы туынды туралы әңгімелеу. Адамдарды жаратқаннан кейін, Құдай оларға 1-тараудың 29-30 аяттарында келесідей жауап береді:

Құдай: «Міне, мен сендерге бүкіл жер бетіндегі тұқым беретін барлық өсімдікті және жемісі тұқымы бар барлық ағаштарды бердім, сендер оларды жем ретінде аласыңдар. Жер бетіндегі барлық аңдарға және кез-келген әуе құсы және жер бетінде тіршілік ететін барлық тіршілік иелеріне мен барлық жасыл өсімдіктерді тамақ үшін бердім ». Бұл солай болды.

Бұл үзіндіде Құдай өсімдіктерге негізделген диетаны адамдарға ғана емес, сонымен қатар құрлықтағы адам емес жануарлардың бәріне тағайындайды. Христиандық вегетарианшылар мен вегетарианшылар дәл осы жаратылыс - барлық тіршілік иелері өсімдіктерді жейтін - содан кейін Құдай 31-тармақта «өте жақсы» деп жариялады.[15][16] Құдайдың алғашқы жаратылысы вегетариандық жаратылыс болғандығы Құдайдың барлық жаратылыстарын осылай өмір сүруді қалағанын көрсетеді.[17] Құдай барлық жаратылыстарына өсімдіктерді жеуді мақсат еткен деген осы ойды кейде бұл туралы пайымдау арқылы тағы да қолдайды Бейбіт Патшалық Ишаядан табылған нәрсе, Құдай бір күні жаратылысты осындай күйге келтіреді. Ишая 11: 6-9 оқыды:

Қасқыр қозымен бірге өмір сүреді, барыс лақпен, лақпен, арыстанмен және семірумен бірге жатып, оларды кішкентай бала жетелейді. Сиыр мен аю жайылады, төлдері бірге жатады; арыстан бұқадай сабанды жейді. Емізетін бала құланның тесігі үстінде ойнайды, ал емшектен шығарылған бала қолын сумен қорапшасына қояды. Олар менің қасиетті тауымның бәріне зиян тигізбейді; өйткені жер теңізді жауып жатқанда, жер Иеміздің біліміне толы болады.

Кейбір христиан вегетарианшылары бұл эсхатологиялық көзқарас қазір және қазір вегетариандық немесе вегетариандық диетаны қабылдауға себеп болады деп болжайды. Сонымен қатар, бұл деген жиі айтылды үстемдік Жаратылыс 1: 26-28-де адамдар адамға берілмейтін жануарларға берілген нәрсені Жаратылыс 1: 29-30-ға сәйкес түсіну керек, ол барлық тіршілік иелері үшін өсімдікке негізделген диетаны тағайындайды. Мұны Жаратылыс 1: 26-28-де христиан вегетарианшылары мойындайды, көбінесе жануарларды жеу үшін қолданылады.[18] Бірақ бұл қате, дейді олар. Адамдарға жаратылыстың үстемдігі берілгендігі және келесі аятта өсімдіктерге негізделген диета тағайындалғандығы белгілі болғаннан кейін, үстемдік тұрғысынан түсіну керек басқарушылық немесе қызметші-капюшон: адамдар жақсы Егемен өз патшалығының гүлденуіне ұмтылғандай, жаратылысқа қамқорлық жасау және оның гүлденуіне ұмтылу мағынасында басқаруға шақырылады.[19] Сәйкес еврей терминдері бойынша ғылыми әдебиеттерге жүргізілген сауалнамада Кэрол Дж.Адамс тізімдер келтіреді басқару, басқару, бақташылық, қамқорлық, тәрбиелеу, және туралы жетекші түсінудің әлеуетті тәсілдері ретінде үстемдік, және осы ұғымдардың жалпы сипаттамасы «олардың жақсылығы» екенін ескертеді.[20]

Жаратылыс кітабының алғашқы тараулары, әрине, Інжілдегі оқиғаның бастамасы ғана. Христиан вегетарианизмін немесе вегетарианизмді қолдауға болатын үзінділер сияқты, жануарларды жеуге моральдық тұрғыдан да рұқсат етілген үзінділер бар. Христиан вегетарианшылары үшін ең қиын жерлер - бұл жануарларды жеуге нақты рұқсат. Жаратылыс 9: 3–4 алғашқы осындай мысал. Бұл аятта Құдай Нұхқа және оның отбасына жануарлар енді олардың тамағы болады, дегенмен олар қаны бар жануарлардың етін жеуге болмайды.[Жаратылыс 9: 3-4 ] Бұл жаңа жағдай - жануарларды жейтін адамдардың жағдайы - Киелі кітапта баяндалған оқиғалардың көпшілігінде негізінен табиғи болып саналады. Леуіліктер 11 Құдай исраилдіктерге қандай ет түрлерін жеуге болатындығы туралы ережелер бергенін жазады, бұл кейбір еттердің қолайлы болуын білдіреді. Мысырдан шыққан кезде, Құдай барлық исраилдіктерге қозы сойып, оны жеуді бұйырды және Құтқарылу мейрамын Құдайдың оларды құтқарғанын ұмытпау үшін тұрақты дәстүр ретінде бекітті.[Мысырдан шығу 12:24 ]

Кейбір еврей және христиан вегетарианшылары осы үзінділердің маңыздылығын барынша азайтуға тырысты. Мысалы, Құдайдың Нұх пен оның отбасына ет жеуге рұқсат беруі тек уақытша рұқсат ретінде жасалды және бұл тасқын судың салдарынан барлық өсімдіктер қирап қалғандықтан берілді деген болжам жасалды.[21] Басқалары Жаратылыс 9: 3–4-те Нұх пен оның отбасына берілген рұқсатын түсіндіреді, мұны «сіз не істесеңіз де, сойылған малдың етінен барлық қанды алып тастай алмайсыз» деп қоректену үшін жануарларды өлтіруге рұқсат ретінде емес деп түсіндіреді. , бірақ егер табылған болса, өлген жануарларды қоқысқа жинауға және жеуге шақыру ретінде.[22][23][24] Бұл тәсілдер қысымға ұшырайды, дегенмен, жануарларды жеудің заңдылығын және етпен тамақтанудың қалыпты жағдайларын болжайтын көптеген үзінділер бар.

Бұл мәтіндерге тағы бір көзқарас - Құдай адамның күнәсі үшін жануарларды жеуге құлықсыз жол берді деп айту. Басқаша айтқанда, Құдай адамзаттың құлаған күйіне жеңілдік ретінде адамдарға адам емес жануарларды жеуге рұқсат берді.[25][26] Ричард Янг жануарларды адамның тамақтану рационына енгізу де, жануарларды діни құрбандыққа шалу да құлаған адамзатқа жеңілдік болып табылды, олар адамзатпен болған жерде қарым-қатынас жасау үшін қолданылды.[27] Бұл тәсіл христиан вегетарианшысына немесе вегетарианға бүкіл Інжіл куәліктерін байыпты қабылдауға мүмкіндік береді, сонымен бірге Құдай бүкіл жаратылыс барысында бейбітшілік пен шаломды қалайды.

Вегетариандық тәжірибеге қатысты басқа тармақтарға 11 нөмірлері кіреді, онда израильдіктер шаршады манна, оның тамағы «Раббылар Талмуд […] тамақ ішкен кезде кез-келген дәм мен хош иіске ие болатындығын »айтты[28] және бұл, мүмкін, жануарлардың өнімі емес. Маннаны исраилдіктерге Құдай берген, бірақ олар бұл туралы шағымданып, оның орнына ет алғысы келді.[Сандар 11: 4-10 ] Құдай бұған өкініп, ет берді, содан кейін оларды ауру қылды.[Сандар 11: 32-34 ] Олардың құмарлығының арқасында оқиға болған жер белгілі болды Киброт Хаттаава.[28]

Уақытша сөйлеу қабілеті берілген есек көрсетті Билам белгілерінен көп сезімталдық.[Сандар 22: 21-33 ]

Кейбіреулер бұл деп санайды Даниел кітабы сонымен қатар вегетариандықты күшейту ретінде ерекше насихаттайды. Даниэл патшаның «етінен» арнайы бас тартады (paṯbaḡ, Күшті # 5698[29]) орнына көкөністерді сұрайды (zērōʿîm, Strong's # 2235[30]).[Даниел 1: 8-16 ] Алайда қазіргі кең таралған теология бұл жағдайда Даниял, Ханания, Мишаил және Азария өздерінің сенімдері бойынша қасиетсіз деп саналатын тағамдардан (пұтқа табынушыларға құрбандыққа шалынған тамақты жеу) бас тартады деп сендіреді. өз кезегінде, «он күннің соңында олардың жүздері патшаның етін жеген барлық балалардан гөрі әдемі және семіз болды».[Даниел 1:15 ]

Фило дейді Эссенес, «Құдайға ғибадат етуден гөрі ұқыпты [...] емес құрбандыққа мал шалу [...], бірақ өз жүректерін лайықты құрбандық ретінде арнауды дұрыс деп санайды «. Олар құрбандықтар» ластанған «деп сенді Храм.[31]

Ұлыбританияның христиан-вегетариандық қауымдастығы «ет» сөзі Ескі немесе Жаңа өсиеттің рұқсат етілген нұсқасында бірде-бір жағдайда тек жануарлардың тағамына қатысты қолданылмайды (мысалы, «ет») деп мәлімдейді. CVA-да Інжілдің алғашқы ағылшын тіліндегі аудармалары жасалған кезде «ет» сөзі жалпы тамақ деген мағынаны білдіреді. Тағамның қандай-да бір түрін тағайындағанда, ол тағам, ұн немесе астық деп аталды.[32]

CVS-ге сәйкес Жаңа өсиет сөздерінің «ет» деп аударылған мысалдарына мыналар жатады: брома («жейтін нәрсе» / қолдану: 16 рет); бросимос («жеуге» / қолдану: 1 рет); броз («жеу әрекеті; жейтін нәрсе, тамақ; жандардың тамағы / қолданылуы: 7 рет); просфагион (» нанмен жеген кез келген нәрсе; қайнатылған немесе пісірілген балық туралы айтылған «/ қолдану: 1 рет); ситометрон (» астықтың немесе тағамның өлшенген бөлігі »/ қолдану: 1 рет); трапеция (« тамақ қойылған үстел, тамақтану орны »/ қолдану: 1 рет); трофей (« тамақ, тамақтану »/ қолдану: 13 рет) ; фаго («жеу, тамақ қабылдау, тамақ жеу, жұту, тұтыну» / қолдану: 3 рет).[33]

Жаңа өсиет

Христиан вегетарианизміне қатысты жағдай

Христиан вегетарианшылары мен вегетариандықтар көбіне Исаның бойындағы этикаға жүгінеді және адамдарды ерекше христиан вегетарианшылығын дәлелдеу үшін еліктеуге шақырады. Бастапқыда, Иса Құдай Патшалығын ұлықтады, бірақ оның Патшалығы билікті жүзеге асыруды көздемейді, өйткені адамдар оны ойлауға бейім. Қалай Эндрю Линзи Мәсіхтің күші - бұл «қызмет ету күші».[34] Адамдар Иса Мәсіхте кездескен дәл сол ақылға ие болуға, яғни қызмет ету кезінде күш қолдану ақылына ие болуға шақырылады.[Філіпіліктерге 2: 5-9 ] Исаның өмірін қарастыру арқылы бұл қызметтің нені білдіретінін білуге ​​болады. Сара Вирроу Кинг Иса «сүймейтіндерді жақсы көрді. Бірінші ғасырда Палестинада сүйілмейтіндер әйелдер, балалар, ауру адамдар, кедей адамдар, римдік сарбаздар, құлшыныс танытқандар, алапес адамдар, соқырлар, шығарылған адамдар» және т.б.[35] Бірақ бүгінгі таңда сүйіспеншілікке олардың гүлденуіне жол бермейтін және олардың (жиі ауыратын) өлімімен аяқталатын жүйелерге тамақтану үшін өсірілетін адам емес жануарлар кіруі керек.

Христиан вегетарианшылары Исаның маңыздылығын баса айтады бейбітшілік[36] және қосу.[37] Исаның басқаларға деген көзқарасының осы және басқа аспектілері христиандық вегетарианшылар мен вегетарианшылардың пікірінше, вегетариандық немесе вегетариандық өмір салтын ұстанатын этикалық қағидаларды қалыптастыру үшін қолданылады. Сара Вирроу Кинг түйінді түйіндейді:

Табиғи ресурстардың шексіз ысырап етілуі, одан кейін біздің адамдарға және басқа жаратылыстарға тигізетін әсері туралы біле отырып, тамақтану үшін өсірілген және өлтірілген жануарлардың азаптары мен азаптарын біліп, еттер тамақтану қажеттілігі емес екенін мойындаймыз. Батыс адамдарының басым көпшілігі, біз неге Құдайдың жаратылысына нұқсан келтіретін және зорлық-зомбылықты шынымен феноменальды масштабта ұстайтын жүйеге қатысуды жалғастыра береміз?[38]

Қиын өткелдер

Лұқа 24 - Исаның балықты жеуі

Вегетарианство немесе вегетарианизм христиандар үшін міндетті болуы мүмкін деген пікірге қарсы болатын бірнеше үзінді бар. Исаның балықты жейтіні туралы айтылатын кейбір тармақтар өте қиын,[Лұқа 24 ] Иса шәкірттеріне балықты пісірмес бұрын оны қайдан аулау керектігін айтты.[Жохан 21 ]

Исаның балықты жеуі христиан этикалық вегетарианшылар мен вегетарианшыларға қиындық тудыруы керек, өйткені егер Иса балықты жесе, онда Иса күнә жасамағандықтан, балықты жеу қате болмайды. Сондықтан, дәлелдегендей, Исаның ізбасарларына балық жеуге рұқсат етілуі керек. Исаның басқа да еттерді жеген деп болжанса, дәл сол себепті Исаның жеген кез-келген етін жеуге болады (Інжілде Исаның балықтан басқа ет жегені нақты айтылмайды, ал кейбір жазушылар жасаған) соңғы кешкі уақытта бірде-бір қозы туралы айтылмайтындығы.[39])

Бұл мәселе христиандық вегетарианшыларға жиі қойылатын мәселе болғанымен, Исаның балықты (және басқа да еттерді жеуі) бүгінде ет жеуін тікелей ақтауға болмайды. Мысалы, Батыстағы көптеген христиандар мысықтар мен иттерді жеуді моральдық тұрғыдан дұрыс емес деп санайды. Сонымен қатар, егер олар мысықтар мен иттер «жақсы өмір сүрді» немесе сойылғанға дейін жақсы емделді »деп айтылған болса, олар өз шешімін өзгертпейтін еді. Бірақ мысық пен ит жеу дұрыс емес деп санайтын кез-келген мәсіхші Исаның балықты (және басқа еттерді де) жеуіне ет жеуге көрпе рұқсат беру ретінде шағымдана алмайды. Етті жейтін мәсіхшілердің көбісі осындай тағамдар деп ойлайтындығына жүгіну арқылы да дәл осылай айтуға болады Фуа-гра немесе бұзау еті жеуге болмайды, өйткені олардың өндірісі өте қатыгездікті білдіреді. Мысалы, фуа-гра үйректер мен қаздарды шамадан тыс тамақтандыру арқылы өндіріледі, сондықтан олардың бауыры табиғи мөлшерден тыс жасанды түрде ұлғаяды. Бұл даулы практика Ұлыбританияда, Германияда және Еуропаның көптеген басқа елдерінде, сондай-ақ Аргентинада, Австралияда, Израильде және АҚШ-тың бірнеше штатында заңсыз болып табылады. Фуа грасын өндіру және оны жеу адамгершілікке жатпайтындығына келіскен кез-келген мәсіхші сонымен бірге Исаның балықты (мүмкін басқа ет) жеуіне кез-келген етті жеуге көрпе рұқсат ретінде жүгіне алмайды. Мұны былай қоюға болады: Исаның балықты (және басқа еттерді де) жегені, кейбір жағдайларда, Бұл кейде жеуге рұқсат етілген кейбіреулері ет. Бірақ Исаның балықты жеуі (мүмкін ет) көрсетпейді ет жеу әрдайым ақталады. Дебаттың осы тұсында христиан вегетарианшылары мен вегетарианшылары заманауи, индустриалды дамыған егіншілік жүйесіндегі тәжірибелерге назар аударуы мүмкін, олардың ойынша, мұндай шаруашылықтарда өндірілген етті жеу моральдық тұрғыдан проблемалы - мысалы, бір мысал келтірсек, бір күндік еркек балапандарды жұмыртқалаушы тауықтардан жаппай қыру.[40][41]

Кейбір христиандық вегетарианшылар мен вегетарианшылар библиялық стипендияға жүгініп, библиялық үзінділерді жиі түсіндіруді қажет етеді және ағаштан жасалған сөзбе-сөз жазудан сақтану керек. Мысалы, Энди Алексис-Бейкер Лука Лұқа 24: 41-43 және Елшілердің істері 1-де Лұқаның осы көріністі сипаттауы мен Лұқа 24 арасындағы шиеленісті сипаттайды деген Джеральд О'Коллинс, С.Дж. 41-43 және 1 Қорынттықтарға 6-хат, осы аятты сөзбе-сөз оқуға жол бермейді.[42] Бұл Киелі кітапты оқырмандарды осындай библиялық үзінділерден этикалық қорытынды жасау туралы ескертуге көмектеседі.

Басқалары бұл үзіндіні «синоптикалық принципі ».[43]

Елшілердің істері 10 - Петірдің көзқарасы

Оныншы тарауында Апостолдардың істері, туралы есеп бар көрініс берілген Апостол Петр. Бұл көріністе Петірге аспаннан төрт бұрышы үлкен парақ түсірілген. Парақта барлық түрдегі жануарлар бар делінеді, содан кейін Петр дауысты естиді (ол оны Құдайдың бұйрығы ретінде түсіндіреді): «Петір, тұр, өлтіріп жей бер».[Елшілердің істері 10:13 ] Питер бас тартады, ал дауыста: «Құдай таза еткен нәрсені қорлық деп атауға болмайды» дейді.[Елшілердің істері 10:13 ]

Көпшілік бұл үзінді христиандарға кез-келген тіршілік иелерін жеуге болатындығын, сондықтан христиандарға вегетариандық немесе вегетариандық диетаны қаласаңыз, ұстануға болатындығы туралы үйрету ретінде қарайды, мұндай диета кез-келген христиан үшін міндетті бола алмайды.

Христиандық вегетарианшылар мен вегетарианшылар тағы бір түсініктеме берді.[44] Петірдің көзқарасының мағынасын түсіну үшін Елшілердің істері 10-тарауды толығымен оқып шығу керек. Бөлімнің ашылуында Құдайдан қорқатын басқа ұлттан шыққан Корнелиус есімді Римдік жүзбасы қалай аян алғанын, оған Петірге біреуді жіберуді бұйырғаны туралы баяндайды. Корнелий бағынады. Содан кейін мәтін келесі күні Петірдің қалай дұға етіп жатқанында аш болғанын баяндайды.[Елшілердің істері 10: 9-10 ] Тамағын күткен кезде ол транста болды және дәл осы кезде ол жоғарыда аталған көріністі алады.

Петір бұл аянның мағынасын білгісі келмей жатқанда, Корнелийдің Петірге жіберген адамдары Петр тұрған үйге келеді. Петірге олармен бірге жүру бұйырылды,[Елшілердің істері 10:19 ] және ол солай етеді. Бұл өте маңызды, өйткені Петр еврей болған және еврейлердің яһудилермен басқа ұлт өкілдерімен араласуы заңға қайшы болды.[Елшілердің істері 10:29 ] Сонымен, мәтіннің айтуы бойынша, Петірдің арам жануарларды жеу туралы қабылдаған көрінісі Інжілдің хабары туралы және бұл барлық адамдарға, тіпті «таза емес» басқа ұлттарға да қатысты болды. Мәтін Петірдің өзі мұны мойындағаны туралы хабарлайды. Корнелиус Петірге көрген аянын және періштенің оған жолдаған хабарының нәтижесінде Петірді іздеуге адамдарды қалай жібергенін айтқаннан кейін, Петір: «Мен Құдайдың бет-жүзге қарамайтынын, бірақ әр халықта одан қорқатын кез келген адамды түсінемін. және дұрыс нәрсені жасау оған қолайлы ».[Елшілердің істері 10: 34-35 ]

Христиандық вегетарианшылар мен вегетарианшылар, басқаша айтқанда, бұл үзінді қай жануарларды жеуге болатынына немесе жеуге болмайтындығына байланысты, бірақ Інжіл кімге арналған, Лаура Хобгуд-Остер айтқандай:

Көрініс, жануарларды жеуге қатысты емес сияқты; бұл барлық адамдарға қонақжайлылық көрсету туралы. Қасиетті мәтіндердегі жануарлар көбінесе шынайы жануарлар болып саналады, сондықтан бұл жағдайда Петірдің көзқарасында жануарлар басқа адамдарды қауымдастықтан шығаратын адам категорияларын бейнелеген сияқты.[45]

Сара Вирроу Кинг Құдай бұл аянды Петірге «қарым-қатынастың кедергілерін жою және жердегі Құдайдың билігін одан әрі жалғастыру үшін біз бөліп алған адамдармен татуласу үшін ... ескерту үшін қолданады» деп жазды .... түбегейлі қосу ».[46] Бұл түсіндірмені (1) аш адамның назарын аудару үшін тамақпен байланысты көріністі қолданудан гөрі жақсы жол жоқ екенін және (2) нақты қандай тағам берілетіні туралы ештеңе айтылмағанын ескере отырып қолдайды Бұл аян Петірге Корнелийдің үйіне барғанда арам тамақты жеу керек деп айтады деп ойлай алмаймыз.

Джон Вуйчич жоғарыдағы түсіндірмемен келіседі және оны екі бақылаумен қолдайды. Біріншіден, ол аян алғаннан кейін, Петр ештеңе жемегенін атап өтті. Бірақ Вуйчич былай деп жазады: «Парақта CLEAN жануарлары деп те аталады. Питер ең болмағанда қой немесе ірі қара малын таңдап алып, өлтіруі мүмкін еді, бірақ ол олай етпеген».[47] Екіншіден, Вуйчичтің айтуы бойынша, Питердің жай ғана тамақтанбағаны таза Петір шын мәнінде вегетарианшы болғандықтан, жануар болды. Питер өзін вегетарианшы ретінде сипаттайды Клементин тұқымдастары. Бұл соңғы мәселе көптеген христиандар үшін сенімсіз болады, өйткені Клементин тұқымдастары канондық әдебиет емес.

Марқа 7 - Иса барлық тағамдарды таза деп жариялады

Марк 7: 14–15-те Иса былай дейді: «'Барлығыңыз да мені тыңдаңыздар, түсініңіздер: адам сыртында кір келтіре алмайтын ештеңе жоқ, бірақ одан шыққан нәрселер арамдайды'. «. Оның шәкірттері түсінбейді, сондықтан олар Исамен жалғыз қалғанда, одан бұл туралы сұрайды, ал Иса былай түсіндірді: «Адамға сырттан кірген нәрсе арамдай алмайтынын көрмейсің бе, өйткені ол жүрекке емес, кіреді. асқазан, канализацияға шығады ма? ... Адамнан шыққан нәрсе арамдайды, өйткені арам ниеттер іштен, адамның жүрегінен шығады ».[Марк 7: 18-21 ] Осы сөздің ортасында Марк Інжілінің авторы осылай деп айтқан кезде Иса «барлық тағамдарды таза деп жариялады» деп ашық жазады.

Осы үзіндіде Иса ізбасарларына еврейлердің тамақтану заңдарына бағынудың қажеті жоқ екенін үйретеді. Сондай-ақ, контекст Исаның назарын тек ережелерді сақтау емес, зұлым ниеттердің көзі деп білетін адам жүрегінің мәртебесіне аударатындығын анық көрсетеді. Марқа кітабының 7-тарауының алғашқы өлеңдерінде Исаға «ақсақалдардың дәстүрі бойынша өмір сүретін» «парызшылдар мен дін мұғалімдері» қарсы шығады.[Марқа 7: 5-6 ] Исаның жауабы: діни ережелер мен дәстүрлерді ұстану көбінесе Құдай мен Құдайдың өсиеттерін орындаудан аулақ болу үшін жасалады.[Марқа 7: 9 ] Қазір барлық тағамдар таза деген Исаның ілімі мұның жалғасы болды: маңыздысы адамның жүрегі, діни ережелерді сырттан сақтау емес.

Кейбір христиандар мен христиандық топтар Исаның Марк 7-дегі ілімі мәсіхшілер өздері қалаған нәрсені жеуге болатындығын, диетаны таңдау «христиандардың бостандығына» байланысты екендігін көрсетеді, сондықтан вегетарианшылық немесе вегетарианизм христиандар үшін ешқашан міндетті бола алмайды деп болжайды.[48]

Алайда христиан вегетарианшылары мен вегетарианшылар Исаның Марк 7-дегі ілімі оның ізбасарлары «біздің Құдаймен, бір-бірімізбен және әлеммен қарым-қатынасымызды хабарландыратын» жүректерінің мәртебесіне қатысты болуы керек дегенге қарсы.[49] Біз ең көп дегенде, Иса барлық тағамдарды таза деп жариялаған кезде, ол рұқсат етілген нәрсені жанама түрде қабылдаған деп тұжырымдай аламыз оның тікелей аудиториясы үшін тамақтану бірінші ғасырда Израильде оларға қол жетімді ет. Бірақ барлық христиандар өздеріне ұнайтын нәрсені жей алады деген осыдан шықпайды.

Христиан вегетарианшылары мен вегетариандықтар Лұқа 24-тің талқылануында жоғарыда айтылған ойды айтуы мүмкін, яғни Батыста аздаған мәсіхшілер мысықтарды, иттерді немесе мысықтарды, мысалы, тамақ жеуді дұрыс деп санайды Фуа-гра. Егер мысықтарды, иттерді немесе құстарды жеу моральдық тұрғыдан проблемалы болса, Исаның барлық тағамдарды таза деп жариялауы жануарларды жеуді тек «христиандардың бостандығы» мәселесіне айналдырмайды, егер бұл арқылы әр адам өзі үшін шешім қабылдай алады - не өзі жеу керек. Мұның бәрі керісінше болып көрінеді. Егер Исаның осы үзіндідегі мәні адамның зұлымдық көзі адамның жүрегіндегі ниеттен туындайтындығында болса, онда Исаның ізбасарлары Құдай жаратқан адам емес жануарларға қасақана қатыгездік көрсететін жүріс-тұрыстар мен әдеттерден аулақ болуға тырысуы керек.

Ерте христиандық

Жаңа өсиет

Вегетарианство кейбіреулерде дау тудырған сияқты ерте христиан үйірмелер, атап айтқанда Римде. Киелі кітапта Жаңа өсиет, Апостол Пауыл «сенімі әлсіз» адамдар «көкөністерді ғана пайдаланады»,[Римдіктерге 14: 1-4 ] Ол сонымен бірге ет жейтіндерге де, вегетариандықтарға да 13-тармақта айтылған «бір-біріне үкім шығаруды тоқтатуды» және 21-аяттағы «ет жемеген жақсы» деп ескертсе де, Пауыл: «Рух Кейінгі кезде кейбіреулер сенімдерден бас тартып, алдамшы рухтар мен жындардың үйреткен нәрселеріне еретінін анық айтады, мұндай ілімдер екіжүзді өтірікшілер арқылы пайда болады, олардың ар-ұждандары ыстық темірмен тозған [...] олардан аулақ болуды бұйырады [...] кейбір тағамдар ».[1Тимотия 4: 1-3 ] Сәйкес Христиан вегетариандық қауымдастығы, Пауыл вегетарианизм туралы айтқан жоқ, олар сол кездегі мәселе емес еді, бірақ ет базарынан етті жеуге болмайды (Даниялдың қатысуымен жоғарыдағы мәселе сияқты) оны пұтқа бағыштады деп қорқады.[1Коринфиандықтар 10: 19-29 ][44] «Сондықтан, егер ет [brōma, Strong's # 1033,[50] 'тамақ ретінде пайдаланылатын кез-келген'[51]] ағамды ренжітуге мәжбүр ет, мен дүние тұрғанда ешбір ет жемеймін, әйтпесе мен інімді ренжітуім керек ».1 Коринтяндар 8:13

Патристикалық дәлелдер

IV ғасырда кейбіреулер Еврей христианы топтар Исаның өзі вегетарианшы болғанын растады. Эпифаниус дәйексөздер Эбиониттердің Інжілі Исаның бас діни қызметкермен қарсыласуы болған жерде. Иса басшылықты жазалап: «Мен құрбандықтар мен қан мейрамдарын тоқтату үшін келдім; егер сендер ет пен қанды ұсынбай жеуді тоқтатсаңдар, онда Құдайдың қаһары сендердің ата-бабаларыңа келгендей тоқтамайды! шөл далада Олар тәнді құмартып, олардың мазмұнын қанағаттандырды және шірікке толды, ал оба оларды жалмады ».[52]

Сәйкес Жеңіл аяқ, «христиан дініне айналған Эсеннес [...] құрбандарды союды айыптаушылардан мүлде өзгеше негізде айыптады Еврейлерге жолдау емес, өйткені оларды ауыстырды Өтелу, бірақ олар өздерінің табиғатында Құдайға жиренішті болғандықтан; олар дұрыс болуды тоқтатқандықтан емес, олар ешқашан басынан дұрыс болмағандықтан ».[31]

Ертедегі христиандардың басқа тарихи құжаттарында христиан дінінің қалыптасу ғасырларында көптеген ықпалды христиандар вегетариандық болған, бірақ бәрі бірдей емес. The Клементиндер тұқымдастары, екінші ғасырдағы іліміне негізделген шығарма Апостол Петр, «Табиғи емес ет етін жеу, шайтанға жалған тәңірлерге сиыну сияқты ластайды, оның құрбандықтары мен таза емес мейрамдарымен, оған қатысу арқылы адам шайтандармен бірге тамақтанады».[53][дәйексөз қажет ]

Ертедегі христиандардың вегетарианизмі христиандардың «қазіргі заманғы» мәдениетінің пайдасына төмендетілгендей көрінгенімен, вегетарианшылық тәжірибесі алғашқы христиандарда басшылықта да, діндарлар арасында да кең таралған сияқты.[3] Ориген жұмыс Contra Celsum дәйексөздер Celsus ол байланыста болған христиандар арасындағы вегетариандық тәжірибеге түсініктеме берді.[54] Өзі вегетариандық емес болса да және христиандар вегетарианшы болуы керек дегенге мүлдем қарсы, Августин дегенмен, «тәннен де, шараптан да аулақ» христиандар «сансыз» деп жазды.[55]

Шіркеулер мен қозғалыстар

Тарихи дамулар

The Библия христиан шіркеуі Reverend негізін қалаған Уильям Кауэрд 1809 жылы вегетариандық диетаны ұстанды.[9] Каухерд философиялық ізашарлардың бірі болды Вегетариандық қоғам.[11] Каухерд мүшелерді ет түрінен жеуге тыйым салуға шақырды байсалдылық.[56] Каухерд вегетариандықтың денсаулыққа пайдалы екенін, ал ет жеу табиғи емес және агрессияны тудыруы мүмкін екенін атап өтті. Кейінірек ол: «Егер Құдай бізді ет жеуді қалаған болса, онда ол бізге жеуге жарамды [піскен жемістер сияқты] келеді» деген сөздермен танымал болды.[11]

Эллен Г. Уайт, вегетариандық және негізін қалаушы Адвентистердің жетінші күндік шіркеуі.

The Адвентистердің жетінші күні вегетариандықты ұсынатын және шошқа етінен, моллюскалардан және «таза емес» деп танылған басқа тағамнан бас тартуды күтетін денсаулық туралы хабарлама ұсыныңыз Леуіліктер.[57] Жетінші күн адвентисттік шіркеуінің негізін қалаушылар, соның ішінде Джозеф Бейтс және Эллен Уайт ХІХ ғасырда вегетариандық диета қабылдады, ал Эллен Уайт вегетариандық диетаның денсаулыққа пайдасы туралы аян алды.[58] Жақында Калифорниядағы жетінші күндік адвентистер шіркеуінің мүшелері вегетариандық тамақтануды қамтитын салауатты өмір салтына байланысты ұзақ өмір сүруге арналған зерттеулерге қатысты.[59] Бұл зерттеу а ұлттық географиялық мақала.[60][61] Жалпы шығу тегі бар тағы бір конфессия Жетінші күн адвентисттік реформа қозғалысы вегетариандықты серіктестіктің бөлігі ретінде ұсынады, оның көптеген мүшелері вегетарианшылармен де айналысады. Әдетте, бұл сабырлық вегетарианшыл христиандық стипендиялар «қарым-қатынас сынағы ретінде вегетарианшылдықты қажет етпейді».[дәйексөз қажет ]

The Даналық сөзі - бұл ұстанушыларға берілген диеталық заң Қасиетті күн (сонымен бірге Мормонизм ), онда «аңдар мен құстардың еттері де ... аз мөлшерде қолданылуы керек» және «оларды тек қыс мезгілінде қолдануға болмайтыны [Құдайға] ұнамды немесе суық немесе аштық ».[62] Темекі мен алкогольге қарсы нұсқамалардан айырмашылығы, осы бөліктің сақталуы Ілім мен Өсиеттер бойынша ешқашан міндетті болған емес Соңғы күндердің әулиелері Иса Мәсіхтің шіркеуі (LDS шіркеуі), ең соңғы Қасиетті конфессия. Көптеген LDS шіркеуінің жетекшілері ет туралы өз пікірлерін білдірді, бірақ содан бері Джозеф Ф. Смит 1901 жылы шіркеу президенті болды, еттен бас тартуға баса назар аударылды.[63] Ресми шіркеу басылымында: «[тоңазытқыштың әдістері қазір кез-келген маусымда етті сақтауға мүмкіндік береді» делінген.[64] 2012 жылы шіркеудің ресми өкілі Майкл Оттерсон «шіркеу сонымен қатар дәнді дақылдар, жемістер мен көкөністердің пайдасына ет тұтынуды шектеуге шақырды».[65] LDS шіркеуінің иелік ететіндігі және жұмыс істейтіндігі назар аудартады Deseret Ranches Флорида орталығында, ол ең үлкендердің бірі болып табылады сиыр-бұзау операциялары ішінде АҚШ.[66]

Кейбір мүшелері Достардың діни қоғамы (Quakers деп те аталады) вегетариандық немесе вегетарианизмнің көрінісі ретінде әрекет етеді Бейбітшілік туралы куәлік, жануарларға зорлық-зомбылық көрсетпеу.[67] Тарихи тұрғыдан алғанда, ерте вегетариандық қозғалыс көптеген Quaker промоутерлеріне ие болды. Кейбіреулер Ranter топтар - 17 ғасырда Англияда болған конформистік емес христиан топтары - вегетариандық болды.

Рим-католик сияқты монастырлық ордендер Карфуздықтар және Цистерцистер пескатариялық диетаны ұстану. Кармелиттер Әулие Альберт ережесін ұстанатын және басқалары вегетариандық тамақтануды қолдайды, дегенмен қарттар мен науқастарға осы өмір ережесіне сәйкес ет жеуге рұқсат етіледі.

The Либералды-католиктік қозғалыс дәстүрлі түрде вегетарианшылар болған және әлі күнге дейін бар адамдар көп болды.[68]

Христиан анархисттері, сияқты Лев Толстой, Аммон Хеннеси, және Теодор Монод, кеңпейілділіктің христиан қағидаларын кеңейту және күш қолданбау вегетариандық диетаны ұстану арқылы.[69][70][71]

Қазіргі заманғы қозғалыстар

The Христиан вегетариандық қауымдастығы (CVA) - бұл өсімдіктерге негізделген тамақтану арқылы Құдайдың жаратылысына жауапкершілікпен қарауға ықпал ететін халықаралық, конфессиялық емес христиандық вегетариандық ұйым.[72] CVA 2006 жылы фильм түсірді Құдайдың жаратылысын құрметтеу.[73]

Sarx - бұл Ұлыбританияда орналасқан, «христиандарға жануарлар мәселесін шешуге және Құдайдың барлық жаратылыстарымен бейбіт өмір сүруге мүмкіндік беру».[74] Sarx өзінің веб-сайтында христиан вегетарианшылары мен вегетарианшылармен сұхбаттарды жариялайды және адамдарға Ұлыбританиядағы шіркеулерде христиандық пен вегетариандық, жануарлардың әл-ауқаты мен сенімі, жаратылыс пен жануарлар сияқты тақырыптарда сөйлеуге мүмкіндік береді.

CreatureKind - «христиандарды тамақ үшін пайдаланылатын басқа жануарлар тіршілігінің қамын ойлайтын сенімге негізделген себептерді түсінуге және оған жауап ретінде практикалық шаралар қабылдауға шақыратын» ұйым.[75] Оның негізін Дэвид Клоу, теологиялық этика профессоры құрды Честер университеті және режиссеры Клоу мен Сара Вирроу Кинг, американдық автор және Шығыс Университеті жанындағы Сидер орталығының орынбасары. CreatureKind шіркеулерге христиандардың жануарларға қалай жауап беруі және оларға қалай қарау керектігі туралы ойлануға мүмкіндік беретін курстар жасайды.

Католиктердің жануарларға деген қамқорлығы (CCA) - католиктерді «барлық [Құдайдың] жаратылыстарын аялауға және оларға қамқорлық жасауға» шақыратын қайырымдылық.[76] CCA «көптеген жылдар бойы» вегетариандық / вегетариандық диетаны жаратылысқа, атап айтқанда жануарларға қамқорлық жасау тәсілі ретінде ұсынды.[77][78]

Evangelicals for Social Action тобы вегетариандық диета дегеніміз - бұл ауылшаруашылық жануарларына деген христиандық сүйіспеншілік пен мейірімділікті көрсету тәсілі деп тұжырымдады және әсіресе өмірді жақтайтын этика осылай көрінеді деп тұжырымдайды.[79]

Christian Vegetarians and Vegans UK - бұл Ұлыбританиядағы шіркеуде вегетариандық / вегетариандық өмір салтын насихаттауға бағытталған ұйым.[80]

Ішінара ораза ұстау және уақытша бас тарту

Кезінде Ораза православтар сияқты кейбір христиандық қауымдастықтар Таяу Шығыстағы христиандар, жартылай міндеттеме ораза күніне бір ғана жеңіл тамақ ішу.[81] Қатаң үшін Грек православие Христиандар және Копт, осы 40 күндік кезеңдегі барлық тағамдар жануарлардан алынатын өнімдерсіз дайындалады және олар вегетариандық болып табылады.[81] Вегетариандықтан айырмашылығы, ораза кезінде жануарлардан алынатын өнімдерден бас тарту тек уақытша және тұрақты өмір салты емес.[82]

Шығыс православие діні дәстүрлі түрде сәрсенбіде жануарлардан алынатын өнімдерден бас тартады (өйткені христиан дәстүрі бойынша Иуда Исаны сатқындыққа шығарған Исаның айқышқа шегеленуінен бұрын сәрсенбі ) және жұма күндері (өйткені Иса айқышта айқышқа шегеленген деп ойлайды келесі жұма ), as well as during the four major fasting periods of the year: Ұлы Ораза, Апостолдардың оразасы, Ұйықтау жылдам және Туылу жылдам. Catholic laity traditionally abstain from animal flesh on Fridays and through the Lenten season leading up to Пасха (sometimes being required to do so by law, see fasting and abstinence in the Roman Catholic Church ), some also, as a matter of private piety, observe Wednesday abstinence. Балық is not considered proper meat in any case (see pescetarianism, though the Eastern Orthodox allow fish only on days on which the fasting is lessened but meat still not allowed). For these practices, "animal rights" are no motivation and positive environmental or individual health effects only a surplus benefit; the actual reason is to practice мортификация and some marginal аскетизм.

Шығыс православие, Шығыс православие, және Шығыс католик monastics abstain from meat year-round, and many abstain from dairy and seafood as well. Through obedience to the Orthodox Church and its ascetic practices,[83] the Orthodox Christian seeks to rid himself or herself of the құмарлықтар, or the disposition to sin.[дәйексөз қажет ]

Сәйкес Canon заңы, Рим католиктері are required to abstain from meat (defined as all animal flesh and organs, excluding water animals) on Күл сәрсенбі and all Fridays of Ораза including Good Friday.[84] Ash Wednesday and Good Friday are also fast days for Catholics ages 18 to 60, in which one main meal and two half-meals are eaten, with no snacking.[84] Canon Law also obliges Catholics to abstain from meat on the Fridays of the year outside of Lent (excluding certain holy days) unless, with the permission of the local conference of bishops, another penitential act is substituted.[84] Exceptions are allowed for health and necessity like manual labor and not causing offense when being a guest.[84] The restrictions on eating meat on these days is solely as an act of penance and not because of a religious objection to eating meat.[84] 1966 жылы,[85] The Католиктік епископтардың Америка Құрама Штаттарының конференциясы the conference of bishops has made substitution of a different penitential or charitable act an option for ordinary Fridays in their territory.[84] After previous abolition, the Англия мен Уэльстің католиктік епископтарының конференциясы restored the meatless ordinary Friday requirement for their territory effective September, 2011.[86] A popular misconception is that Рим Папасы Григорий I (who ruled from 590 to 604, and who is also a canonized saint) declared that қояндар were not meat. This is apparently a corruption of a manuscript in which Saint Григорий Тур described one person (who was also ill and might not have been Catholic) eating a rabbit fetus during Lent.[87] The rules are widely ignored; a 2016 survey found that only 62% of U.S. Catholics said they avoid meat on Fridays during Lent.[88]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Christian Vegetarian Association UK. "Why a Vegetarian Diet?" (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2011 жылдың 11 қыркүйегінде.
  2. ^ Christian Ecology Link. «Вегетариандық».
  3. ^ а б Walters, Kerry S.; Portmess, Lisa. Religious Vegetarianism: From Hesiod to the Dalai Lama. SUNY түймесін басыңыз. б. 124. ISBN  9780791490679.
  4. ^ https://www.dhi.ac.uk/cistercians/cistercian_life/monastic_life/food_&_drink/index.php
  5. ^ https://blog.historicenvironment.scot/2019/05/monks-menu/
  6. ^ Stagnaro, Angelo (10 May 2016). "Being Vegetarian for the Lord". Ұлттық католиктік тіркелім. Алынған 17 наурыз 2019. However, most people, Catholic and otherwise, don't realize that many Catholic monastic orders such as the Franciscan nuns, Trappists, Trappistines, Carthusians and Cistercians are strictly vegetarian. Carmelites and other communities that follow the Rule of St. Albert similarly restrict themselves to a vegetarian diet except in the case of elderly and infirmed members. Eastern Catholic monks and nuns also completely abstain from meat—some even abstain from dairy and seafood also—for the sake of mortification, prayer and asceticism. (Rom 8:17, Php 1:29, 2Th 1:5, 2Ti 1:8, 2Ti 2:3, 2Ti 4:5, Heb 2:10, Heb 12:7)
  7. ^ Null, Gary (15 May 1996). The Vegetarian Handbook: Eating Right for Total Health. Сент-Мартин баспасөзі. б.13. ISBN  9780312144418. Also, John Wesley, the founder of Methodism, who promoted the idea that vegetarianism was a more healthful way to live.
  8. ^ "Famous Christian Vegetarians". The Christian Vegetarian Association. Алынған 25 қаңтар 2019. It is a great delusion to suppose that flesh-meat of any kind is essential to health.
  9. ^ а б «Інжіл христиан шіркеуі». Халықаралық вегетариандық одақ.
  10. ^ Карен Якоббо; Майкл Якоббо (2004). Вегетариандық Америка: тарих. Greenwood Publishing Group. б.97. ISBN  9780275975197.
  11. ^ а б c «Вегетариандық тарих - алғашқы идеялар». Вегетариандық қоғам. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 16 шілдеде. Алынған 8 шілде 2008.; Григорий, Джеймс (2007) Викториан және вегетариандықтардың. Лондон: I. B. Tauris 30-35 б.
  12. ^ "Christian Vegetarian Association (CVA) | Engaged Projects | Christianity | Religion | Yale Forum on Religion and Ecology". Йель университеті. 1999. Алынған 17 наурыз 2019.
  13. ^ Parker-Pope, Tara (11 March 2011). "Going Vegan for Lent". The New York Times. Алынған 17 наурыз 2019.
  14. ^ Calvert, Samantha Jane (2008). «'Ours is the food that Eden Knew': Themes in the Theology and Practice of Modern Christian Vegetarians". In Grummet, David; Muers, Rachel (eds.). Eating and Believing. Лондон: T&T Кларк. б.123.
  15. ^ Адамс, Кэрол Дж. (2012). «1. Genesis-тегі доминион туралы не айтуға болады?». Йоркте, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.) Барлық жаратылыстарды қамтитын сенім. б. 3.
  16. ^ Ұстау-Патша, Сара (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. б. 18.
  17. ^ Barad, Judith (2012). "2. What about the Covenant with Noah?". Йоркте, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.) Барлық жаратылыстарды қамтитын сенім. б. 13.
  18. ^ Ұстау-Патша, Сара (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. 21-24 бет.
  19. ^ Ұстау-Патша, Сара (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. б. 26.
  20. ^ Адамс, Кэрол Дж. (2012). «1. Genesis-тегі доминион туралы не айтуға болады?». Йоркте, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.) Барлық жаратылыстарды қамтитын сенім. б. 8.
  21. ^ "A Vegetarian View of the Torah". Архивтелген түпнұсқа 2009 жылдың 2 қыркүйегінде. Алынған 19 сәуір 2009.
  22. ^ 'administrator'/John Vujicic. "Did God allow Noah to eat meat?". bewaredeception.com. Алынған 28 желтоқсан 2019.
  23. ^ John Vujicic. "Commentary on Genesis 9:2–4 – : Comments and Discussions". All-creatures.org. Алынған 28 желтоқсан 2019.
  24. ^ Keith Akers (2000). The Lost Religion of Jesus. б. 240. ISBN  9781930051263. Евсевий, Шіркеу тарихы 5.1.26, reports an early Christian martyr who interpreted the prohibition of the blood of animals to imply vegetarianism. Minucius Felix refers to bloodshed in the arena and the blood of animals in the same breath (Октавиус 29.6). Тертуллиан points out that Christians are forbidden both human and animal blood (Apology 9). Sandmel states that blood could refer either to the blood of a sacrificed animal or to human violence: Judaism and Christian Beginnings, б. 408.
  25. ^ Ұстау-Патша, Сара (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. б. 50.
  26. ^ Barad, Judith (2012). "2. What about the Covenant with Noah?". Йоркте, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.) Барлық жаратылыстарды қамтитын сенім. 18-19 бет.
  27. ^ Young, Richard (2012). Is God a Vegetarian?. б. 56.
  28. ^ а б Richard H. Schwartz (2001). Judaism and vegetarianism (3, revised ed.). Lantern Books. 6, 7 бет. ISBN  978-1-930051-24-9.
  29. ^ bdb, б. 834.
  30. ^ bdb, б. 283.
  31. ^ а б Лайтфут (1875). St. Paul's epistles to the Colossians and to Philemon : a revised text with introductions, notes, and dissertations. Лондон: Макмиллан. б. 135. Алынған 11 қараша 2010.
  32. ^ Ет www.christian-vegetariansvegans.org.uk, accessed 27 December 2019
  33. ^ An Exegesis of "Meat" in the New Testament Archive of Comments and Discussions – Questions and Answers From All-Creatures.org www.all-creatures.org, accessed 27 December 2019
  34. ^ Linzey, Andrew (2009). Why Animal Suffering Matters. OUP USA. б. 15.
  35. ^ Withrow King, Sarah (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. б. 36.
  36. ^ Camosy, Charles (2013). For the Love of Animals: Christian Ethics, Consistent Action. Franciscan Media. б. 4.
  37. ^ Withrow King, Sarah (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. 41-43 бет.
  38. ^ Withrow King, Sarah (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. б. 44.
  39. ^ Webb, Stephen H. (2012). "5. Didn't Jesus Eat Lamb?". Йоркте, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.) Барлық жаратылыстарды қамтитын сенім. 53-63 бет.
  40. ^ Clough, David (2017). "Consuming Animal Creatures". Христиан этикасындағы зерттеулер. 30 (1): 30–44. дои:10.1177/0953946816674147. hdl:10034/620200. S2CID  151339019.
  41. ^ Withrow King, Sarah (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. pp. 76, 109–111.
  42. ^ Alexis-Baker, Andy (2012). "6. Didn't Jesus Eat Fish?". Йоркте, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.) Барлық жаратылыстарды қамтитын сенім. б. 66.
  43. ^ John Vujicic. "Did Jesus Eat Fish? (Luke 24:41–43)". Алынған 20 қаңтар 2011. Also available on the author's веб-сайт; retrieved 2011-09-23.
  44. ^ а б Christian Vegetarian Association. "Honoring God's Creation – Replies". www.all-creatures.org. Архивтелген түпнұсқа 14 маусым 2010 ж. Алынған 31 тамыз 2010.
  45. ^ Hobgood-Oster, Laura (2012). "7. Does Christian Hospitality Require that We Eat Meat?". Йоркте, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.) Барлық жаратылыстарды қамтитын сенім. б. 82.
  46. ^ Withrow King, Sarah (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. б. 52.
  47. ^ John Vujicic (17 September 2009). "Did Jesus Eat Fish? (Luke 24:41–43) Comments". Алынған 20 қаңтар 2011.
  48. ^ Отбасыңызға назар аударыңыз. "Vegans, Vegetarians, and the Bible". Алынған 4 ақпан 2019.
  49. ^ Withrow King, Sarah (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Wipf және Stock. б. 51.
  50. ^ "1 Corinthians 8:13". BibleLexicon.org. Алынған 27 желтоқсан 2019.
  51. ^ Greek-English lexicon of the New Testament. 1887. Аударған Джозеф Генри Тайер.
  52. ^ Gabriel Cousens (2000). Conscious Eating. Солтүстік Атлантикалық кітаптар. 385–386 бет. ISBN  9781556432859.
  53. ^ Homily XII
  54. ^ Gerald Schlabach. "Celsus' view of Christians and Christianity". Архивтелген түпнұсқа 2008 жылғы 26 қаңтарда. Алынған 5 қараша 2011. If in obedience to the traditions of their fathers they abstain from such victims, they must also abstain from all animal food, in accordance with the opinions of Pythagoras, who thus showed his respect for the soul and its bodily organs. But if, as they say, they abstain that they may not eat along with demons, I admire their wisdom, in having at length discovered, that whenever they eat they eat with demons, although they only refuse to do so when they are looking upon a slain victim; for when they eat bread, or drink wine, or taste fruits, do they not receive these things, as well as the water they drink and the air they breathe, from certain demons, to whom have been assigned these different provinces of nature?
  55. ^ On the Morals of the Catholic Church 33. Apud Keith Akers. "Was Jesus a Vegetarian?". Алынған 10 қыркүйек 2011.
  56. ^ "William Cowherd (brief information)". Ұлттық биографияның Оксфорд сөздігі. Алынған 8 шілде 2008.
  57. ^ Caring for Creation – A Statement on the Environment
  58. ^ White, Arthur. Ellen G. White Volume 2: The Progressive Years 1862–1876, Review & Herald Publishing, 1986.
  59. ^ Loma Linda University Adventist Health Study: Mortality www.llu.edu accessed 28 December 2019
  60. ^ Longevity, The Secrets of Long Life – ұлттық географиялық Журнал
  61. ^ These traditional diets can lead to long lives www.nationalgeographic.com, қол жеткізілді 28 желтоқсан 2019
  62. ^ Doctrine and Covenants 89:12–13
  63. ^ Томас Г. Александр, "The Word of Wisdom: From Principle to Requirement", Диалог: Мормон ойы журналы 14:3 (1981) pp. 78–88.
  64. ^ "Section 89 The Word of Wisdom", Doctrine and Covenants Student Manual (Salt Lake City, Utah: LDS Church, 2002), pp. 206–11.
  65. ^ Tumulty, Karen (20 June 2012), "Mormonism good for the body as well as the soul?", Washington Post
  66. ^ "Мәдениет қақтығысы ". Host: Brian Unger. Мемлекеттер өз формаларын қалай алды. A&E телевизиялық желілері. Тарих арнасы. 5-Jul-11. 44 минут.
  67. ^ VegetarianFriends.net. "Vegetarian Friends".
  68. ^ "Liberal Catholic Church". Cross Denominational Mission. Quote: "[The Liberal Catholic Church] encourages its priests and its bishops to have a vegetarian diet and to refrain from using tobacco as well as alcohol."
  69. ^ "History of Vegetarianism – Leo Tolstoy". www.ivu.org. Алынған 28 желтоқсан 2019.
  70. ^ Хеннеси, Аммон (1965). Аммон кітабы. Қысқақтық. б. 125. I had been vegetarian since 1910
  71. ^ Geological Society of London (2007). Four centuries of geological travel. ISBN  9781862392342. Monod became a vegetarian and an ardent pacifist
  72. ^ Саманта Джейн Калверт (2007). «Эйден дәмі: қазіргі христиандық және вегетариандық». Шіркеу тарихы журналы. 58 (3): 461–481. дои:10.1017 / s0022046906008906. Христиан вегетариандық қауымдастығы
  73. ^ Құдайдың жаратылысын құрметтеу www.godtube.com accessed 28 December 2019
  74. ^ "About Sarx". sarx.org.uk. Алынған 12 қаңтар 2019.
  75. ^ "About CreatureKind". www.becreaturekind.org. Алынған 20 қаңтар 2019.
  76. ^ "About CCA". catholic-animals.com. Алынған 31 қаңтар 2019.
  77. ^ "Veganuary 2017". catholic-animals.com. Алынған 4 ақпан 2019.
  78. ^ "Bishop John Arnold Calls for Urgent Action on Climate Change, including a Move to More Plant Based Diets". catholic-animals.com. Алынған 4 ақпан 2019.
  79. ^ "Animal Protection". www.evangelicalsforsocialaction.org. Алынған 5 ақпан 2019.
  80. ^ CHRISTIAN VEGETARIANS & VEGANS UK www.christian-vegetariansvegans.org.uk, accessed 27 December 2019
  81. ^ а б Cecile Yazbek (2011). Mezze to Milk Tart. б. 1. ISBN  9781862549210.
  82. ^ Noel James Debien (26 February 2012). "The Goodlife: Egyptian Christians (Copts) on Lenten fasting and penance". ABC Local Radio. The vegan lenten fast of Egypt's native Christian community
  83. ^ Disclaimer: "The meaning of asceticism discourses is complex." The word, however, is frequently used in a derogatory way against the veg(etari)an movement. Characterizing veganism as asceticism, 141–142 бб. In: Matthew Cole; Karen Morgan (2011). "Vegaphobia: derogatory discourses of veganism and the reproduction of speciesism in UK national newspapers". Британдық әлеуметтану журналы. 62 (1): 134–153. дои:10.1111/j.1468-4446.2010.01348.x. PMID  21361905.
  84. ^ а б c г. e f "Fast and Abstinence". EWTN. Алынған 2 қараша 2015.
  85. ^ Cathy Caridi, J.C.L. (5 March 2009). "Are Catholics Supposed to Abstain from Meat Every Friday?". catholicexchange.com. Алынған 28 желтоқсан 2019.
  86. ^ William Oddie (16 May 2011). "The restoration of the Friday fast is a historic day for English and Welsh Catholics". Католик Хабаршысы. Алынған 28 желтоқсан 2019.
  87. ^ James Gorman (13 February 2018). "Debunked: The Strange Tale of Pope Gregory and the Rabbits". The New York Times. Алынған 28 желтоқсан 2019.
  88. ^ "Sacraments Today Updated". nineteensixty-four.blogspot.com. 16 тамыз 2016. Алынған 28 желтоқсан 2019.

Әрі қарай оқу

  • David Clough (2012). On Animals I: Systematic Theology, London: T&T Clark. ISBN  0567171213.
  • David Clough (2018). On Animals II: Theological Ethics, London: T&T Clark. ISBN  0567660869.
  • John M. Gilheany (2010). Familiar Strangers: The Church and the Vegetarian Movement in Britain (1809–2009), Ascendant Press. ISBN  978-0-9552945-1-8
  • David Grumett and Rachel Muers (2010). Theology on the Menu: Asceticism, Meat and Christian Diet, Routledge. ISBN  978-0-415-49683-4. A systematic and historical assessment of Christian attitudes to food and its role in shaping Christian identity.
  • Стивен Р.Кауфман and Nathan Braun (2002). Good News for All Creation, Vegetarian Advocates Press. ISBN  0-9716676-0-8. Overview of contemporary Christian vegetarianism.
  • Kristin Johnston Largen (2009). "A Christian Rationale for vegetarianism". Диалог. 48 (2): 147–157. дои:10.1111/j.1540-6385.2009.00450.x.
  • Эндрю Линзи (1995). Жануарлар теологиясы, Illinois: University of Illinois Press. ISBN  0252064674.
  • Эндрю Линзи (1998). Animal Gospel: Christian Faith as though Animals Mattered. Hodder & Stoughton Religious.
  • Эндрю Линзи (2009). Why Animal Suffering Matters: Philosophy, Theology, and Practical Ethics, New York: Oxford University Press USA. ISBN  0195379772.
  • Holly H. Roberts (2004). Vegetarian Christian Saints. Anjeli, ISBN  0-9754844-0-0. The life stories of 150 individuals canonized into sainthood who were committed to vegetarianism.
  • Niki Behrikis Shanahan (2002). There is Eternal Life for Animals, Pete. ISBN  0-9720301-0-7.
  • Тристрам Стюарт (2007). Қансыз революция, ISBN  978-0-393-05220-6. A Cultural History of Vegetarianism from 1600 to Modern Times (Quaker reference)
  • Стивен Х. Уэбб (2001). Good Eating, Brazos Press. ISBN  1-58743-015-0, A sound and informative view on Biblical and Christian vegetarianism, from Genesis to modern day saints.
  • Sarah Withrow King (2016). Жануарлар біздікі емес: жануарларды босатудың евангелиялық теологиясы. Каскадты кітаптар.
  • Tripp York and Andy Alexis-Baker ed. (2012). A Faith Embracing All Creatures: Addressing Commonly Asked Questions about Christian Care for Animals, Wipf & Stock. ISBN  978-1610977012
  • Richard A. Young (1998). Is God a Vegetarian?: Christianity, Vegetarianism, and Animal Rights, Open Court Publishing Company. ISBN  0-8126-9393-0

Сыртқы сілтемелер