Йоланда Лопес - Yolanda Lopez

Йоланда М. Лопес
Туған1942 (жасы 77–78)
ҰлтыАмерикандық
БілімСан-Диего мемлекеттік университеті,
Калифорния университеті, Сан-Диего (UCSD)
ҚозғалысBay Area Chicano Art Қозғалысы

Йоланда М. Лопес (1942 жылы туған) - американдық суретші, баспагер, тәрбиеші және фильм продюсері өмір сүру Сан-Франциско, Калифорния. Ол тәжірибелеріне бағытталған жұмыстарымен танымал Мексикалық-американдық әйелдер, көбінесе бұл қиын этникалық стереотиптер олармен байланысты.

Өмірбаян

Йоланда Лопес 1942 жылы дүниеге келген Сан-Диего, Калифорния, АҚШ, және үшінші буын Чикана.[1][2] Оның атасы мен әжесі Мексикадан Америка Құрама Штаттарына көшіп, сол арқылы өтіп кетті Рио-Браво өзені мылтықтың атысын болдырмау кезінде қайықта Техас Рейнджерс.[3] Лопес және оның екі інісі анасының және аналық ата-әже жылы Сан-Диего.[4]

Орта мектепті бітіргеннен кейін Логан биіктігі Сан-Диегода ол көшіп келді Сан-Франциско және қатысты Сан-Франциско мемлекеттік университеті (SFSU).[3] Ол студенттер деп аталатын қозғалысқа араласты Үшінші дүниежүзілік азат ету майданы,[3], ол 1968 жылы ереуілмен SFSU-ді жауып тастады «Үшінші дүниежүзілік азаттық майданының ереуілдері."[5] Ол өнерде де белсенді бола бастады.[1]

Осы уақыт ішінде Лопес өзінің этносының қоғамдағы орнын қалай анықтайтынынан хабардар болды. Ол «Мен өз тарихымызды 1968 жылы Сан-Франциско штатында ереуілге, этникалық зерттеулерге ереуілге шақыру шыққанға дейін білмедім. Мен үшінші дүниежүзілік ереуілді басқарған ерлер мен әйелдердің сөйлеген сөздерін естідім. Мен сол кезде менің ұстанымым қара халық сияқты езілген халықтың бөлігі болудың осы ұзақ мұрасының бөлігі екенін түсіндім ».[дәйексөз қажет ] 1969 жылы Лопес полиция қызметкерін өлтірді деп айыпталған жеті жас латынамерикалық жасөспірім Лос Сиете Де Ле Раса ісінің жарнамасында маңызды рөл атқарды. Ол «Еркін Лос Сите» постерін жасады, ол қатар қойылды түрмеге қамалған Латын Америкалары Америка мұраттарымен. Лопестің Лос-Сиеттегі қорғаныс комитетіндегі күш-жігерінің бір бөлігі болып табылатын бұл плакат қоғамдастықтың үлкен қолдауына ие болды және ақыр соңында олардың ақталуына қол жеткізді.

1970 жылдары Лопес Сан-Диегоға оралды және оқуға түсті Сан-Диего мемлекеттік университеті 1971 жылы, 1975 жылы а Б.А. кескіндеме мен сурет салуда. Ол оқуға түсті Калифорния университеті, Сан-Диего (UCSD), а Бейнелеу өнері магистрі 1979 жылы.[6][7] Кезінде Калифорния университеті, Сан-Диего, оның профессорлары Аллан Секула және Марта Розлер оны әлеуметтік, саяси және тәрбиелік әсер ететін концептуалды тәжірибеге бағыттауға шақырды.[8][9]

1978 жылы Лопес және концептуалды суретші Рене Янес Сан-Францисконың Миссия округіне көшіп келіп, 1980 жылы дүниеге келді Рио-Яньес.[1][10] Бірнеше жылдан кейін Лопес көрші пәтерге көшіп келіп, Янеспен кәсіби қарым-қатынас орнатты.[1] Оның үйінде 40 жыл өмір сүргеннен кейін, 2014 жылы ол отбасымен кездесті үйден шығару арқылы Эллис актісі. Оған жауап ретінде ол «үйден шығару» сериясын жасады гараж сату »мәселелеріне түсініктеме беру гентрификация және мәдени мұра Сан-Францискода.[11] UCLA Chicano Studies Research Center Press (2009 ж.) Айтуынша, «Лопестің туындылары Чиканалар мен түрлі-түсті әйелдер жағдайында өмір сүруге жаңа мүмкіндіктер ұсынуға бағытталған. патриархия, нәсілшілдік және материалдық теңсіздік ».[12] Оның Чикана қоғамына қосқан үлестері және феминизм маңызды болып көрінеді.

Жұмыс

Лопес өзінің танымал адамы үшін халықаралық танымал болды Вирген де Гвадалупа сериясы сызбалар, басып шығарады, коллаж, құрастыру, және картиналар.[13] «Кәдімгі» мексикалық әйелдерді (оның әжесі, анасы және Лопестің өзін қоса алғанда) Гвадалупан атрибуттарымен бейнелейтін сериал (мысалы, мандорла ), мексикалық әйелдердің тұрмыстық және басқа да еңбек қызметін бейнелейтін «қасиеттілігі» үшін мадаққа ие болды.[14] 1978 жылы жасалған триптихтік пастельдік суреттерде өзін және оның отбасы мүшелерін Вирджин де Гвадалупаның қайта бейнеленген фигуралары ретінде бейнелейді, онда Лопес патриархияның белгісі - періштеге аяқ басқанда жыланды ұстап тұрғанын бейнелейді.[15]

The Вирген Де Гуадалупе Сериалда үй әйелдігінің Чикана әйелдігіне, қиылысуына дейін суреттелген. Сериал Лопес жанұясындағы тығыз байланысты ашып, жалпы өмір циклын көрсетті. Сериалдағы әртүрлі картиналар оның көрермендерге жеткізгісі келген хабарға сәйкес мүлдем басқа сезімдер береді. Ол әйелдердің қоғамдағы үміттерін ескере отырып, ұрпақтардағы әйелдердің рөліне тоқталды. Чикана әйелдігіне қатысты сериалда дәстүрлі мәдени құндылықтар атап көрсетіліп, гендерлік және мәдени сәйкестілік туралы жаңа түсініктер ұсынылды. Лопес интернационалисті гендерлік айырмашылық пен мәдени стереотиптерге қатысты рөлдердің бірін-бірі қайталай отырып біріктірді.[16]

Әйелдердің жұмысы ешқашан орындалмайды - бұл басқа іздердің жиынтығы. Олардың бірі, құқығы бар Бала күтуші, кездескен кейбір проблемаларды зерттеуге тырысты иммигрант әйелдер Испан Құрама Штаттарда шығу. Жұмыста көрермен назарына ұсынылды Сан-Хосе қазіргі заманғы өнер институты.[8]

Оның атақты саяси постері Қандай заңсыз келімсектер, қажы? ашуланған жас жігіттің ерекшеліктері Ацтектер бас киім және дәстүрлі зергерлік бұйымдар «иммиграциялық жоспарлар» деп аталатын мыжылған қағазды ұстайды. Бұл 1978 жылғы постер АҚШ-тағы саяси пікірталас кезеңінде жасалған, нәтижесінде 1978 жылғы иммиграция және азаматтық туралы заңға түзетулер бір елден иммиграцияны жылына 20000 адамға дейін, жалпы шегі 290000 адамды шектейтін.[17]

Лопес сонымен қатар көрмелерді басқарды, соның ішінде Кактус жүректері / Барб сымды армандар,[18] қатысты өнер туындылары ұсынылды Америка Құрама Штаттарына иммиграция.[19] Көрме дебют болды Галерия-де-ла-Раза деп аталатын көрме аясында бүкіл ел бойынша гастрольдік сапармен болды La Frontera / Шекара: Мексика / Америка Құрама Штаттарының шекаралары туралы өнер.[20]

Лопес екі фильм түсірді: Бұқаралық ақпарат құралдарындағы мексикалықтардың бейнелері және Мексика туралы ойлаған кезде, жолды шақыратын бұқаралық ақпарат құралдары мексикалықтарды және басқаларын бейнелейді Латын Американдықтар.[21]

Ол мектеп директорының қызметін атқарды Латино өнері бойынша мәдени орталық Сан-Францискода,[қашан? ] және оқытты Калифорния университеті, Беркли, Миллс колледжі, және Стэнфорд университеті.[8]

Лопестің айтуынша, «біз үшін көрнекі сауатты болу өте маңызды; бұл тіршілік ету дағдысы. АҚШ-тың қазіргі қоғамындағы мәдениетке бұқаралық ақпарат құралдары өте маңызды және бұл өте күшті. Біз мәдени қателіктерді жүйелі түрде зерттеуіміз өте маңызды бұқаралық ақпарат құралдарында ұсынылған мексикалықтар мен латынамерикалықтардың анықтамасы ».[2]

Таңдалған өнер туындылары

Мен ұлыма мексикалық болу туралы ешқашан айтпаған нәрселер

Мен ұлыма мексикалық болу туралы ешқашан айтпаған нәрселер Лопестің көрмесінде ерекше орын алды Кактус жүректері / Барб сымды армандар 1988 ж.[22] Шығарма жеке тұлғаны қозғайды, ассимиляция, және мәдени өзгеріс;[23] ол жоғарғы жағында зигзаг шекарасы және төменгі жағында тікенді сым жиегі бар үлкен сары фонға бекітілген әртүрлі үш өлшемді заттардан тұрады. Төменгі мәтін: «МЕН МЕХИКАНЫМ БОЛҒАНЫМДЫ ҰЛЫМҒА ЕШҚАШАН АЙТПАҒАН НӘРСЕ». Жұмыстағы заттар кактус кесінділерінен, балалар киімдерінен, суреттерге дейін әр түрлі. Шығарманың хабарламасы өз мәдениетін қабылдаудан бастап Америкада орын алған қысым мен кемсітушілікке қарсы бағытталған, өйткені екі шекара АҚШ пен Мексиканың арасындағы шекараны білдіре алады.[24] Оны Лопестің «мәдени шок «колледжге барғаннан кейінгі тәжірибе, ол өзінің жеке мексикалық мұрасы немесе мәдени тарихы туралы ештеңе білмейтінін түсінді.[25] Мен ұлыма мексикалық болу туралы ешқашан айтпаған нәрселер Лопестің тағы бір өнер туындысы, ол әдеттегі Chicana / o өнер стилін бұзуға баса назар аударады.

Мен ұлыма мексикалық болу туралы ешқашан айтпаған нәрселер сол кезде небәрі тоғыз жаста болған ұлы Рио Янеске жүгінеді. Chicana / o өнер сахнасына сәйкестігі тұрғысынан бұл шығарма қозғалыстың қазіргі шыңының соңында тұр. Әдеттегі Chincana / o өнер стилі әдеттегідей ашық түсті картиналардан немесе суреттерден тұрады.[26] Алайда, бұл жұмыста типтік емес Chicana / o артының түс схемасы көз тартады; жұмыс түстердің көп мөлшерін мүлде қолданбайды және қарапайым деп санауға болады. Сондай-ақ, бұл бөліктің ерекшелігі - бұл хабарлама, орналасу және ашық фон түсі.

Дәстүрлі мексикалық балалар киімі оның колледждегі «мәдени шокқа» дейін болған кінәсіздігін білдіретін шығар. Оң және теріс кеңістіктегі ағын тұрғысынан өнер туындылары жоғарыдан төмен қарай оң кеңістіктен теріс кеңістікке ауысады, ойнайтын қызыл зигзаг өрнегінен басталып, сұр тікенді сым өрнегімен аяқталады. қызылдың өткірлігімен салыстырғанда жасырылған. Бұл шығарма Лопестің өз мәдениетін білмейтіндігін бейнелейді және оның ұлы үшін американдық мәдениеттің олардың мұралары мен мәдениеттер тарихын жойып жіберуіне жол бермеу туралы ескерту немесе сабақ болады. Жұмыс текстуралы және үш өлшемді, өйткені ол а аралас медиа сурет емес, коллаж. Балалардың киімдері жылы сары фон қабырғасынан шығып тұрады, тіпті тікенек сымдар да тіршілік етіліп, тікенді шеттердің бұрыштары әуе тұрғысынан сызылады. Карен Мэри Давалос айтқандай, «Лопес стереотиптік бейнелердің барлық жерде кездесетін табиғаты туралы өзінің дәлелін қолдай алатындай етіп, оларды күнделікті немесе күнделікті сапасына қарай әдейі таңдады. Ұйықтап жатқан мексикалықтардың, күлімсіреп тұрған сенорита мен би мен жеміс-жидектердің бейнелері ақылға сыймайды. күтпеген орналастыру, қатар қою және қайталау арқылы.Оның жұмысы мексикалықтар мен чиканолықтардың суреттерін сұрастырады және бұл бейнелеу өнері бейнеленетін контекстке ғана емес, сондай-ақ осындай элиталық кеңістіктерге кімдерді шақыру керек деген болжамдарға да шек келтіреді ».[12]

Гвадалупа сериясы

1978 жылдан басталып, 1988 жылы аяқталады, Йоланда Лопестің Вирген де Гвадалупа сериясы Лопеске өзіне жақын адамдарды Вирген де Гвадалупа ретінде бейнелеп қана қоймай, сонымен қатар бейнені әр түрлі формада қайта бейнелеу арқылы үлкен танымалдылыққа ие болды. Бұл көпшіліктің назарын осы даулы болса да, жаңа бейнелерімен аударды Вирген де Гвадалупа.[14][27] Алайда, дауды бастау Лопестің ниеті болған жоқ. Мэри К. Тригг «Американдық әйелдер: тарихтан алынған ұлы өмірлерде» американдық әйелдердің өміріне отаршылдық кезеңінен бастап бүгінгі күнге дейінгі аралықты ұсынады және олардың саясат, азаматтық құқықтар, әдебиет, білім, журналистика, ғылым, бизнес және спорт. Лопес туралы бөлімінде Тригг «Лопестің формальды білімі және дамып келе жатқан феминизмі оның өкілдік саясатына қызығушылығының артуына ықпал етті, нәтижесінде әйелдердің әлеуметтік және мәдени көрінбейтіндігін зерттейтін жұмыс пайда болды» деп жазады.[25] Лопес Вирген де Гвадалупаны әртүрлі тәсілдермен бейнелегісі келді: әйелдерге, атап айтқанда Чикана мәдениетінен шыққан әйелдерге жаңа бейнелеу формаларын, сонымен бірге Лопестің қоғам туралы өз пікірлерімен. Гизела М.Латорре айтқандай, «мен сияқты маглар Эстер Эрнандестің 1976 ою Либертад Жас Чикананың Майя оюына ұқсау үшін Бостандық мүсінін қалпына келтіріп жатқанын бейнелеуі және Гвадалупа қызының рөлінде өзін, анасын және әжесін бейнелеген Йоланда Лопестің (1978) пастельдік суреттері әйелдерді орналастырған алғашқы Чикана өнерінің үлгілері болды. азат ету және отарсыздандыру туралы дискурстардың орталығында ».[28]

Вирген де Гвадалупа

Вирген Де Гуадалупа

Лопестің Вирген де Гвадалупаны бірнеше жолмен бейнелегісі келгенін жақсы түсіну үшін діни қайраткер не үшін тұрғанын түсіну керек. Бұл әлемдегі ең танымал діни қайраткерлердің бірі және Мексика халқы үшін маңызды қайраткерлердің бірі. Ол махаббаттың, сенімнің және жеке бастың символы.[29] Алайда, барлық символиканы таза позитивті деп қабылдауға болмайды; Вирген де Гвадалупа ана болуды бейнелейді, қыздық және әйелдік, Лопес өз жұмысында оны шешіп қана қоймай, сонымен қатар сынға салу қажеттілігін сезінді. Бетти Ладуке «Йоланда Лопес: Чиканадағы стереотиптерді бұзу» фильмінде Лопестің оған деген шынайы мақсаты туралы толығырақ баяндайды Вирген де Гвадалупа серия.[25] Ладуке Лопестің сөздерін келтіреді: «Мен өзімді өмір сүріп жатқанымды сеземін, демалатын әйелдер де Гвадалупаға көрсетілген құрмет пен сүйіспеншілікке лайық ... Бұл әйелдерді күнделікті өміріміздің кейіпкері ретінде еңбекқор, төзімді және қарапайым болуға шақыру ... Біз бізді көпшіліктің мәдениетін таныту туралы жеке-жеке азап шегіп, кейде көпшілік алдында сөйлейді.Бірақ өзімізді өз мәдениетімізде бейнелеу туралы не айтуға болады? Біздің кейіпкерлеріміз, біздің үлгі-өнегелеріміз кім? ... Бізді күту қауіпті бізде қандай үлгі болу керектігін анықтау және растау үшін басым мәдениет ».[25] Лопес ол арқылы әйелдерді мақтап қана қоймайды Вирген де Гвадалупа бірақ таныс келбеті бар жас әйелдерге үлгі болатын модель ұсыну.

Вирген де Гвадалупаның алғашқы суретін көргенде, қыздың суретін шығаратын жарқыраған жарық байқалады. Бұл жарық Құдайдың көктегі нұрын бейнелейді, және Вирген де Гвадалупа оның нұрымен жарылқайды. Жарты ай оның қыздығын бейнелейді, оны қолдайтын және оны алып жүретін періште оның көктегі ханшайым ретіндегі маңыздылығының белгісі. Христиан дінінде оның алтын жұлдыздары бар көгілдір орамалы оның мәңгілік өмірін бейнелесе, беліндегі садақ оның қыздығының белгісі, ал ішінің ісінуі оның шынымен де бала көтеріп жатқанын көрсетеді.[30] Алайда, ол ең бастысы аналықты бейнелейді. Вирген де Гвадалупа гендерлік рөлдерді белгілейді деп айтуға болады,[31] ол күнәға бой алдырмаған пәк қыз, Құдайдан бала әкелген әйел және баласына сүйіспеншілік пен сүйіспеншілік беруге дайын ана туралы идеямен жұмыс істейді.

Көптеген суретшілер түпнұсқа өнер туындыларын таңдағанымен, Лопес сияқты, кейбіреулері көрерменнің көзқарасын өзгерту және балама интерпретация ұсыну үшін әсерлі мәдени бейнені қайта жасайды.[25] Оның суреттері керісінше жасады, бұл мексикалық әйелдердің қалай көрінуі керектігін көрсетіп, оны алаңдатты. Кескіндемеде мексикалық әйелдер қалай сымбатты, арық, жас және «жақсы» болуы керек екендігі көрсетілген. Лопес Түпнұсқа қызда «аяқтарының айналасындағы артық шүберекпен байланғандығын» түсіндіреді.[32] Лопес мексикалық американдық әйелдердің стереотиптік суреттерін көруден жалықты, сондықтан ол мексикалық әйелдердің сұлулығын шынайы бейнелеу үшін өзінің үш сериялы сериясын жасады, ал оның өміріндегі екі маңызды әйел, оның анасы мен әжесі. Ол сериясынан үш буынды жастан, ортаға және қарттыққа дейін көрсеткісі келді.

The Гвадалупа қызы ретінде суретші кескіндемеде Лопестің суретке түсірілген жақтаудан жүгіріп шыққан аяқ киімімен күліп тұрғандығы, Мэридің орамалын шапан киіп, қызыл, ақ және көк періштенің үстінен секіріп, өз мәдениетіне деген мақтанышын көрсетіп, қолында ұстап тұрған күшін көрсету үшін жыланды ұстап тұру. Лопес бұл суретті былай түсіндіреді: «ол Гуадалупа шапанын жарыс соңында шапан сияқты ұстап, қызыл, ақ және көк қанаттармен періште үстінен АҚШ капитализмінің символы ретінде секіреді».[32] «Йоланда Лопес: Чикана стереотиптерін бұзу» Ладуке түсіндіреді: «Лопес оның денесіне бұйрық беріп қана қоймай, сонымен қатар оның әлеуметтік және саяси мәселелерге тап болудан қорықпайтын суретші ретіндегі рөлін немесе әлеуметтік өзгерісті ілгерілету үшін өзінің шеберлігін пайдаланатын рөлін болжайтын сияқты» деп түсіндіреді.[25] Лопес қоғамға қарсы тұрудан немесе Мексика мәдениетінде жалған түрде ұсынылған нәрсені өзгертуден, Бикеш Марияның бейнелері арқылы, сондай-ақ жас әйелдер мен аналардың қалай көрінетіні немесе өзін қалай ұстайтыны туралы бейнелер арқылы қорықпайды. Лопес өзінің өнері арқылы оның мәдениетін сынайды. Карен Мэри Давалос айтқандай, «Лопес гендерлік, нәсілдік және мәдени сәйкестіктің жаңа модельдерін ұсына отырып, латын және латина өкілдерінің басым режимдеріне үнемі қарсы тұрады».[12]

Лопес өзінің көрермені туралы айтады: «Мен өзімнің өнерімді жасаған жылдарым ішінде мен аудиторияға, Чикано аудиториясына, атап айтқанда Калифорния Чикано аудиториясына жүгінуге тырыстым».[33] Ол өзінің аудиториясын Калифорниядағы американдық / Чикана әйелдеріне бағыттай отырып, өз жұмысымен жүгінді. Алма Лопес: «Йоланда өзінің анасының, әжесінің және өзінің портреттерін жасай отырып, ол жұмысшы әйелдерге, кемпірлерге, орта салмақтағы әйелдерге, жастарға және өзін-өзі болжайтын әйелдерге назар аударып, оларға тағзым еткісі келетінін айтты» дейді. .[34]

Лопестің Нуестра Мадре (1981–88, масонитке акрил және майлы бояу, 4х6 фут), ондағы портреттердің бірі Гвадалупаның қызы сериалында ол Вирген де Гвадалупаның суреттерін көрермендерге жаңа түсінік беру үшін өзгертті. Оның бойындағы тың бейнесі Нуестра Мадре ежелгі және ежелгі тас фигурасын бейнелейді, Мексика мен Чикано / қоғамдастығының маңыздылығын еске түсіреді. Жылы Нуестра Мадре Лопес портретті ежелгі құдайға теңейді. XVI ғасырда адамдар Гвадалупа қызын ежелгі богинамен байланысты деп санады Тонантзин.[35] Тонантзин - Мексика халқы ғибадат ететін ежелгі ацтектер құдайы Tepeyac испандар Мексиканы әлі отарлап үлгермеген кезде. Кейінірек ол испандықтар өздерінің жаңа шетелдік католицизм дініне қолайлы діни имидж ретінде сақталуына мүмкіндік беруі үшін басқаша болып көрінді.[36] Лопес Тонантцинге салынған Гвадалупа қызын Мексика халқына мәжбүрлеп кіргізбестен бұрын, оны жаңа діннің шіркеуіне сіңіру үшін алып тастау туралы шешім қабылдады.[37] Лопес Мексика тарихының осы бөлігін қайтарғысы келді, өйткені ол Чиканоға / олардың тарихын білгісі келгендіктен және олардың өздерін жасырған бөлігін ұмытқанын қаламайды. Гвадалупаның Бикеші ежелгі құдай ғана емес, ол сонымен бірге феминистік символ болып табылады, сонымен бірге ол кедейлік жағдайындағы адамдардың қорғаушысы және көшбасшысы ретінде көрінеді. Бикеш де Гвадалупа жұмсақ әйел ретінде көрінгенімен, ол күшті және күшті, ал ер адамдар үшін біреу көмек іздейді, өйткені ол олардың құтқарушысы және олар оны өзімен тең көреді. Карен Мэри Давалос түсіндіргендей, Лопестің «ниеті Вирген де Гвадалупаның құдайшылығын зерттеу емес,« өзімізді қалай көрсететінімізді »көру үшін кескінді бұзу болды. Лопестің Вирген де Гвадалупе сияқты әйелдердің бейнелерін деконструкциясы - бұл бұл әрекетті мойындауға тырысу болды. мексикалық және мексикалық американдық әйелдердің тәжірибесінен хабардар ететін күрделі әлеуметтік және тарихи жағдайлар ».[12]

Лопестің Гвадалупаның қызы серия - бұл әйелдерді қарапайым қамқоршы, зат, үй шаруасындағы әйел емес қуатты жан ретінде көрсететін серия; оның орнына олар әлдеқайда көп қабілетті құдайлар, олар өз ішінде күшті.

D Донд Вас, Чикана?

Қатысу кезінде Калифорния университеті, Сан-Диего, Йоланда Лопес құрды D Донд Вас, Чикана? Ағылшынша «Қайда барасың, Чикана ?”, Колледжден өту 1977 жылы оның СІМ көрмесі шеңберіндегі сериясы.[38] Акрилмен және маймен боялған төрт-бес футтық кенепте тональді Лопес бейнеленген, ол жүгіруші танк үстіндегі колледж кампусымен қарқынды жүгіріп келе жатқан және шорттарын артқа қарай тартқан.[39] Ол бұл кескіндемені дене бітімін қалыпқа келтіру және бақылау үшін жүгіру тәжірибесіне сүйенді.[39] Журнал мақаласында «Йоланда Лопес: Чикана стереотиптерін бұзу», Бетти ЛаДюк Лопеспен сұхбат және ол бізге сериалдың «әйел өз денесін күштес одақтас ретінде өзін-өзі шақырып, физикалық тәртіпті етіп шақыруы» тұрғысынан ұсынылғанын хабарлайды.[39] Ол сондай-ақ жүгірушінің назар аударғыштығы туралы: «Бұл әйел. Ол Чикана. Бұл автопортрет. Метафора әйелдердің символикалық беріктігінен бастап, Чикананың қорқынышты мекемедегі күресінің тікелей бейнесіне дейін созылады» деп түсіндіреді.[39] Сонан соң Лопес жүгірушінің «әйелдердің төзімділік психологиялық және физикалық күшімен қысқа мерзімді жылдамдығын» талдайды. Ол сұхбатты «Төзімділік - бұл біздің тіршілік етудің ең жақсы құралдарының бірі» деген мықты және айқын хабарламамен аяқтайды.[39]

Көрмелерді таңдаңыз

1993 - La Frontera / Шекара: Мексика туралы өнер / Америка Құрама Штаттарының шекара тәжірибесі, Сан-Диего қазіргі заманғы өнер мұражайы, Сан-Диего, Калифорния

1997 - Айна, Айна ... Гендерлік рөлдер және сұлулықтың тарихи мәні, Сан-Хосе өнер мұражайы, Сан-Хосе, Калифорния

2008 - Иммиграция туралы декларация, топтық көрме, Мексика өнерінің ұлттық мұражайы, Чикаго, Иллинойс[40]

2008 - Әйелдер жұмысы ешқашан орындалмайды, жеке көрмесі, Латино өнерінің миссиялық мәдени орталығы (MCCLA), Сан-Франциско, Калифорния[41]

2011 - Mex / L.A.: Лос-Анджелестегі мексикалық модернизмдер, 1930-1985, Латын Америкасы өнер мұражайы, Лонг Бич, Калифорния.[42]

2017 - Енді міне: біз тұрған жерде, топтық көрме, Латино өнерінің миссиялық мәдени орталығы (MCCLA), Сан-Франциско, Калифорния[43]

2017 – 2018 - Радикалды әйелдер: Латын Америкасы өнері, 1960-1985 жж., Hammer мұражайы, Лос-Анджелес[44] және Бруклин мұражайы, Бруклин, Нью-Йорк.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. «Сан-Францисконы қалыптастыру». SF қалыптастыру. 2014. Алынған 2015-04-21.
  2. ^ а б «Йоланда Лопес». UCSB кітапханасы. 2011-08-19. Алынған 2018-03-09.
  3. ^ а б c Миркин, Дина Комизаренко (1 сәуір, 2010). «Yolanda M. López (Кітапқа шолу)». Әйелдің көркем журналы. 31 (1): 57–59. JSTOR  40605247.
  4. ^ Руис, Викки Л. (1998). Көлеңкеден: Америкадағы ХХ ғасырдағы мексикалық әйелдер. Нью-Йорк қаласы: Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-513099-7.
  5. ^ «Жаңа деректі фильм 50 жылдық мерейтойына арналған С.Ф. мемлекеттік ереуіліне қарайды». KQED. 2018-02-15. Алынған 2019-06-10.
  6. ^ Фрок, христиан. «Миссия суретшісі Йоланда Лопес үйден шығаруды көрмеге қойды». www.sfgate.com. SFGate.
  7. ^ LaDuke, Betty (1992). Әйелдер суретшілері көп мәдениетті көріністер. Нью-Джерси: Red Sea Press, Inc. 103-112 бет. ISBN  978-0-932415-78-3.
  8. ^ а б c Фахардо-Хилл, Сесилия; Джунта, Андреа (2017). Радикалды әйелдер: Латын Америкасы өнері, 1960-1985 жж. Родриго Алонсоның қосқан үлестері [және тағы басқалары]. Лос-Анджелес: Калифорния университетінің Хаммер мұражайы. ISBN  9783791356808. OCLC  982089637.
  9. ^ «Йоланда Лопес». Hammer мұражайы.
  10. ^ Давалос, Карен Мэри (2008). Йоланда Лопес. Миннеаполис: Унив. Миннесота пресс. ISBN  9780895511102.
  11. ^ «Миссия суретшісі Йоланда Лопес үйден шығаруды көрмеге қойды». SFGate. Алынған 2018-03-09.
  12. ^ а б c г. Альварес, Вероника және Тереза ​​Сото, Карен Мэри Давалостың үзінділерімен (2009). Йоланда М. Лопеске арналған нұсқаулық: Көркемөнер тарихын қайта қарау, 2 том. Калифорния университеті: UCLA Chicano Studies Research Center Press, Калифорния университетінің регенттері.
  13. ^ «Йоланда Лопес». almalopez.com. Алынған 2019-06-10.
  14. ^ а б Давалос, Карен Мэри, 1964- (2008). Йоланда М. Лопес. Калифорния университеті, Лос-Анджелес. Чикано зерттеу орталығы. Лос-Анджелес: UCLA Chicano Studies Research Center Press. ISBN  9780895511034. OCLC  236143155.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  15. ^ Джексон, Карлос Франциско (2009). Chicana және Chicano Art: ProtestArte. Туксон: Аризона университеті баспасы. б. 117. ISBN  9780816526475.
  16. ^ «Әйелдер және өнер». Әйелдер суретшілері.
  17. ^ «Иммиграция статистикасы: немқұрайдылық туралы оқиға». кітаптар.nap.edu. 1985. б. 20. Алынған 2015-04-22.
  18. ^ «Калиферия: жүректер кактус / тікенек сымдар: медиа мифтер мен мексикалықтардың көрмесі». Калиферия. Алынған 2019-06-10.
  19. ^ Қарсылық үшін туылған: cara a cara Chicana / o визуалды мәдениетімен кездеседі. Сорелл, В.А. (Виктор А.) ,, Бау, Скотт Л. Туксон: Аризона университеті. 2015 ж. ISBN  9780816532223. OCLC  927446609.CS1 maint: басқалары (сілтеме)
  20. ^ La Frontera = Шекара: Мексика / Америка Құрама Штаттарының шекарасындағы тәжірибе туралы өнер. Чавес, Патрицио., Грынштейн, Мадлен., Каньо, Кэтрин., Центро Культура де ла Раза (Сан-Диего, Калифорния), Қазіргі заманғы өнер мұражайы, Сан-Диего. Сан-Диего: Centro Cultural de la Raza. 1993 ж. ISBN  0934418411. OCLC  28916725.CS1 maint: басқалары (сілтеме)
  21. ^ АҚШ-тағы Latinas: тарихи энциклопедия. Руиз, Викки., Санчес Коррол, Вирджиния. Блумингтон: Индиана университетінің баспасы. 2006 ж. ISBN  0253111692. OCLC  74671044.CS1 maint: басқалары (сілтеме)
  22. ^ «Калиферия: Мен ұлыма мексикалық болу туралы ешқашан айтпаған дүниелер». Калиферия. Алынған 2019-06-06.
  23. ^ «Феминистік суретші: Йоланда Лопес». Көбелек. Алынған 2019-09-04.
  24. ^ Марковиц, Джонатан (1994). «Сызықтарды бұлыңғырлау: шекарадағы өнер». Постмодерндік мәдениет. 5 (1). дои:10.1353 / pmc.1994.0063. ISSN  1053-1920. S2CID  144428619.
  25. ^ а б c г. e f Ладуке, Бетти. «Йоланда Лопес: Чиканадағы стереотиптерді бұзу». Феминистік зерттеулер, т. 20, жоқ. 1, 1994 көктем, б. 117. EBSCOhost, дой: 10.2307 / 3178436.
  26. ^ «Vibrant Chicano Art не туралы?». Желі қабырғалары. Алынған 2019-06-06.
  27. ^ «Гвадалупаны мерекелеу, адамдардың қасиетті белгісі». Los Angeles Times. 1999-12-12. ISSN  0458-3035. Алынған 2019-06-10.
  28. ^ Латорре, Гизела М. (көктем 2007). «Chicana Art және стипендия біздің тәртіптің аралықтарында» (PDF). Chicana / Latina Studies. 6:2: 0–21.
  29. ^ Купер, Уилберт Л.; Ларкин, Ксимена Н. (2017-12-12). «Ла Вирген де Гвадалупа қалай белгішеге айналды». Орынбасары. Алынған 2019-06-10.
  30. ^ Дюпре, Джудит, 1956- (2010). Благодать: Мәрияммен сенімде, өнерде және өмірде кездесу (1-ші басылым). Нью-Йорк: кездейсоқ үй. ISBN  9780679643661. OCLC  698459090.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  31. ^ Питерсон, Жанетт Фаврот (1992). «Гвадалупаның қызы: жаулап алу символы ма немесе азат ету ме?». Көркем журнал. 51 (4): 39–47. дои:10.2307/777283. ISSN  0004-3249. JSTOR  777283.
  32. ^ а б «Радикалды махаббат: Йоланда Лопес Реймингинг ла Вирген де Гвадалупе». Джоанна Гарсия. 2016-11-27. Алынған 2019-06-06.
  33. ^ Руис, Викки; Санчес Коррол, Вирджиния (2006). АҚШ-тағы Латинас: тарихи энциклопедия. Гейлдің виртуалды анықтамалық кітапханасы. Блумингтон: Индиана университетінің баспасы. ISBN  9780253346803.
  34. ^ «Йоланда Лопес». almalopez.com. Алынған 2019-06-06.
  35. ^ Харрингтон, Патриция (1988). «Өлімнің анасы, қайта туылу анасы: Гвадалупаның мексикалық қызы». Американдық Дін академиясының журналы. 56 (1): 25–50. дои:10.1093 / jaarel / LVI.1.25. ISSN  0002-7189. JSTOR  1464830.
  36. ^ Эленес, C. Алехандра, 1958- (2011). Шекараны өзгерту: Чикана / танымал мәдениет және педагогика. Лексингтон кітаптары. ISBN  9780739147795. OCLC  995581316.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  37. ^ Riding, Alan (2016-02-21). «Мексиканың католикке қалай барғаны туралы қанды оқиға». Алынған 2019-06-10.
  38. ^ http://www.chicano.ucla.edu/files/LopezGuide.pdf
  39. ^ а б c г. e LaDuke, Betty (1994). «Йоланда Лопес: Чиканадағы стереотиптерді бұзу». Феминистік зерттеулер. 20 (1): 117–130. дои:10.2307/3178436. ISSN  0046-3663. JSTOR  3178436.
  40. ^ «Иммиграция туралы декларация». Мексика өнерінің ұлттық мұражайы. Алынған 2019-01-16.
  41. ^ ""«Әйелдер соғыс» «21-ші жыл сайынғы қазылар алқасының жыл сайынғы көрмесі және Йоланда Лопестің» Әйелдер жұмысы ешқашан жасалмайды «"". www.sanjose.com. 2008. Алынған 2019-01-16.
  42. ^ «MEX / LA: Лос-Анджелестегі мексикалық модернизм (дер) Латын Америкасы өнер мұражайында». artdaily.com. Алынған 2019-01-16.
  43. ^ «Латино өнерінің миссиялық мәдени орталығы (MCCLA) ұсынады:» Міне, қазір: біз тұрған жерде"". КПФА. 2017-04-24. Алынған 2019-01-16.
  44. ^ «Alum Yolanda Lopez» Радикалды әйелдер: Латын Америкасы өнері «көрмесінде ұсынылған». Либералды және шығармашылық өнер колледжі, Сан-Франциско мемлекеттік университеті. 2017 жылғы 28 қыркүйек. Алынған 2019-01-16.

Сыртқы сілтемелер