Тягараджа храмы, Тирувоттиюр - Thyagaraja Temple, Tiruvottiyur

Тиягараджа Swamy храмы
Тирувотриюр Тиягараджа Swamy храмы
Thyagaraswamy6.jpg
Дін
ҚосылуИндуизм
АуданЧеннай
ҚұдайТиягараджа Swamy, Aadhipureeswarar және Thiruvottrieswarar (Шива ) Вадивудайямман - Трипурасундари (парватхи )
МерекелерMaasi Bramotsavam, Vasantha urchavam, Shivarathiri, Thai poosam, Navarathiri, Skandashashti, Aadi камбия, Arudhra darshan, Vattaparaiamman urchavam, Navarathiri and Pournami күндері
Ерекшеліктер
  • Ғибадатхананың цистернасы: Брахма Тиертам, Адисеша Тертхам
Орналасқан жері
Орналасқан жеріТирувотриюр, Ченнай
МемлекетТамилнад
ЕлҮндістан
Географиялық координаттар13 ° 9′N 80 ° 18′E / 13.150 ° N 80.300 ° E / 13.150; 80.300Координаттар: 13 ° 9′N 80 ° 18′E / 13.150 ° N 80.300 ° E / 13.150; 80.300
Сәулет
ТүріДравид архитектурасы
ЖаратушыХолас, Паллавас

Тягараджа храмы (деп те аталады Вадивудай Амман храмы) Бұл Хинду храмы арналған Индус құдайы Шива. Ол орналасқан Тирувоттиюр солтүстік бөлігінде Ченнай, Тамилнад, Үндістан. Ғибадатхананы құрметтейді Теварам әнұрандары Сайва наяндар, 7 ғасыр Тамил ретінде жіктелетін әулие ақындар Паадал Петра Стхалам.Мовардың үшеуі (Аппар, Самандар және Сундарар) осы ғибадатханада Теварам әндерін орындады. Ғибадатхана әулие ақынмен тығыз байланысты Сундарар және Паттинатар. Храм ғибадатханадан бастап сәнге айналды Паллава 7 ғасырдың кезеңдері және кеңейтілген Чола 11 ғасырда патшалар. Ғибадатханада жеті деңгейлі шлюз мұнарасы, цистернасы бар, ғибадатхананың жалпы ауданы 1 акрды құрайды. Ғибадатхананы Үндістанның діни және қорлар кеңесі басқарады Тамилнад үкіметі. Храм ғибадатханамен параллель орналасқан Тигарара храмы жылы Тирувурур өйткені екі храм да кеңейтілді Раджендра Чола I екеуінде де Шиваның би күйлері бірдей. Ғибадатхана - 51 Sakthi Peetams елде.[1]

Аңыз

Вадивудай Амман ғибадатханасы

Брахма болып табылады Индус жаратылыс құдайы және индуизмнің алғашқы үш құдайының бірі, қалған екеуі Виу және Śiva. Ол құдайлар мен жындарды жаратқан - бұл екі топ та бір-біріне қарсы күреседі. Жындар шақырылды асуралар құдайлар деп аталатын бұлшықет күшін қолданыңыз девалар қуатын пайдалану Веда, қасиетті мәтіндер.[2] Бірде Маду мен Кайтхаба деген екі жын құдайларды ұрла деп алдады Веда, оны кесектерге кесіп, теңіз түбіне жасырды. Вишну жындармен шайқасты, бірақ оларды жеңе алмады.[2] Ол Шиваға және Парватхи және жетістіктерімен ол жындарды жеңе алды.[2] Ол формасын қабылдады Matsya, іздеу үшін балық Веда.[2] Қалпына келтірілді Веда теңіздің түбінен осы ғибадатханада құдайға әкелінді, ол оны қайта біріктірді және тазартты.[2] Құдайлардың тілейтін ағашы, макижа ағаш, ғибадатхананың қасиетті ағашына айналды.[3]

Тарих

Тирувотесварар ғибадатханасы екінші қасиетті негізгі храмның артында орналасқан

Ғибадатхана ғибадатхананың ішіндегі залдар сияқты тақырыптарда діни әңгімелер өтетін орын ретінде қызмет ететін оқу орталығы болды вякарна (аударма), Сомасидтанта (философия) және Панини грамматикасы.[4][5] 9-шы ғасырда ғибадатханаға Катуранан Пандитар басқарған гермитаж болған.[5] Ғибадатханада грамматика бойынша философиялық дискурстар мен экспозициялар болды.[6] Рециталияға сілтемелер бар Прабхакара, Рудра, Ямала, Пурана, Сивадхарма, Панчанга және Бхарата.[4] Жер білімді ғалымдарға және олардың ұрпақтарына берілді Ведавритти, Бхаттаврити, Вайдявритти және Арханавритти.[4]

Ғибадатхананың ішінде бірнеше жазулар бар Паллава кезең.[5] Санкарачария, 8 ғасырдағы ғалым адваита мектебі Индуизм зұлымдық күшін басу үшін ғибадатханаға барды деп саналады. Ғибадатхана бастапқыда салынған Паллавас кейінірек қайта құрылды Раджендра Чола I.[6] 954 жылы жазылған жазу, Чола патшасының бесінші жылы Гандарадитя шамдарды жағуға арналған 90 қойды көрсетеді илавилаку, жасалған шам Шри-Ланка ).[7] 1046 жылы жазылған жазбаларда 64 қола бар екендігі анықталған найанмар ғибадатханаға мүсіндер орнатылды.[8] Билейтін қыздардың саны бірдей болды Девадаси екі топқа бөлінген ғибадатханада - валанкай дазасы Тягараджа үшін биледі, ал идангай дазасы Вадивудайамман үшін биледі.[9] Билігі кезінде Малик Кафур, ғибадатхананың көп бөлігі қирады және ғибадатханада қазіргі кезде қола пұттар орнатылды Виджаянагара 15 ғасырдың кезеңі.[8] XIII ғасырдағы жазу 2000-шы жылдардың басына дейін маскүнем сусын ұсынумен бірге богиняға құрбандық шалу дәстүрін көрсетеді.[10] Атақты әулиелер ұнайды Паттинатар, Топесвамигаль және Рамалинга Свамигаль осы қалада тұрып, Тягараджаға осы ғибадатханада дұға еткен. Бұл жерде сонымен қатар карнатикалық композитор және ақын Тирувоттиюр Тягайяр тұрады.[11] Ғибадатхана ғибадатханадағы жазбалардан білетін орталық болған. Жазулар нақты тақырыптарды көрсетеді Пурвамиманса сияқты стильді Правахакарма. Мұғалімдер мен оқушыларға тамақтандыру және күтіп-ұстауға арналған ережелер де болды.[12]

Храм

The гопурам ғибадатхана

Төрағалық етуші құдай - Адхипуресвар балшық үйіндісі түрінде[10] сауытпен жабылған. Тамиль айының толық айы болған күні картигаи, бронь алынып тасталады және құдайдың бейнесі сенушілерге көрінеді. Иеміз майланған пунугу, javvadhu, және сампирани майлар. Бар Дурга ғибадатхананың солтүстік жағында ғибадатхана. Негізгі ғибадатхана кешенінің ішінде - біз негізгі храмға қарама-қарсы орналасқан жерден Натараджа қасиетті орын, ал кошта - Ганапати Ғибадатхана. Ганапати Гуналая Ганапати (бақыт мекені) деген атпен танымал және біз ғибадатханада айналған кезде біз оның пұтын табамыз Ади Шанкара - Кешен ішіндегі негізгі ғибадатхананың артында ғана. Сияқты құдайларды табамыз Субрахмания сол жерде орнатылған. The Дакшинамурти мүсін Солтүстік Коштада оңтүстікке қарайды және біз кіші ғибадатханаға келеміз Кали. Ади Шанкара Девиді тыныштандыру және оны Совмиа рупи (Сабырлы және сыпайы) ету үшін чакра орнатқан деп айтылады. Осы күнге дейін - Nampoothiri отбасыларының таңдаулы тобы Ади Шанкараның қалауымен осы Лорд пен Богиняға пуджа мен арадхананы орындайды.

Бұл ғибадатханадағы богинаның аты - Вадивудайамман бүркеншік аты Трипурасундари. Богиня ғибадатхана кешенінің ішіндегі бөлек ғибадатханада орналасқан. Бұл ғибадатхана аймақтағы үш сакти храмының бірі. Тирувудай Амман, Мелур Иччаа Сакти (тілектерді орындайтын) деп аталады; Вадивудай Амман, Тирувоттиур Гнаана Сакти (Гнаанаммен батасын беретін) және Кодиидай Амман храмы, Тирумуллайвойал Крияа Сакти (бізге барлық әрекеттерімізге көмектесетін) ретінде танымал.

Ғибадатханада кездесетін басқа құдайларға Агасалингам, Тирувотриесварар, Тирупутезарвар (Ваттапараиман мен Дурга храмдары арасында), Кужандхай Ээсар, Кальяна Сундарар, Джаганадхар, Аннамалаяр, Раманатар, Сурян, Чандран, Налварс, Джамбукесварар, Нагалинг жатады. Менакши, Sundareswarar, Sahasralingam, Amirthakandeesar, Gowlieeswarar және Экапаадхар, Гуналая Винаягар, Арулджоти Муруган, Валар Кали. Тамил күнтізбесінің жиырма жеті жұлдызы осы ғибадатханада Шиваға табынған деп есептеледі.

Ғибадатханадағы жазулар паркінде Чола патшалары орнатылған 20-ға жуық жазулар бар.[1]

Thyagaraja Cult

Тягараджа культімен байланысты Сомасканд бейнесі

Ғибадатхананың басқарушы құдайы Адипурисварар болғанымен, ғибадатхана Тягараджа культімен тығыз байланысты. Саивизм.[13] Сомасканда Тягараджаның белгішелі түрі болып табылады және 10 ғасырдан бастап пайда болды деп есептеледі, кезең сәйкес келеді Раджа Раджа Чола.[14] 8 ғасырдағы әулие Сундарар бастап табынушылықты таратқан деп саналады Тирувурур ғибадатханаға.[13] Лорд оны Тирувотриюрден ешқашан кетпейтіндігім туралы ант беру арқылы оны алдады, бірақ ол уәдеден тайып, соқыр болып қалады.[13] Діни тәжірибе жағынан Тирувотриюр мен Тирувурурдың Лордтары бірдей, бірақ қажылық дәстүрі бойынша Тирувотриюрге тап болады, өйткені Сундарар бас тартып, Тируварурға оралады.[13] Оқиға жыл сайын ғибадатханада атап өтіледі.[13]

Тягараджаның жеті түрі, Саптхавитанкам, құрамына кіретін культтік желіде ұсынылған Тягараджар храмы жылы Тирувурур, Dharbaranyeswarar ғибадатханасы жылы Тируналлар, Кайроханасвами храмы жылы Нагапаттинам, Каннаяриамудаяр храмы Тирукарайылда, Brahmapureeswarar ғибадатханасы жылы Тируккувалай, Вайморнаатар храмы Тируваймурда және Ведаранесварлық ғибадатхана жылы Ведараням.[15] Тирувоттиур ғибадатханасы ұқсас тораптың орталығында орналасқан Марундизарлық ғибадатхана жылы Тируванмиюр, Аккалпурам Сиркали және Тирукачор жақын Singaperumalkoil, Тирувурур туралы мифке жақын тұрды.[15] Тирувурур мен Тирувотриур храмдарының екеуі де Шиваның би күйлерін бірдей деп санайды, өйткені олар Тируворриурпуранам.[16] Ғибадатхананың би үлгісі деп аталады Падаманатанам, Тирувурур ғибадатханасының жалғасы - Вишну «Тирувурурдегі» биді сағынған және сағынған деп сенеді, ал Тягараджа одан «Тирувотриюрге баруды өтінді, ол сол биді орындауға уәде берді» деді.[17]

Әдеби ескерту

Ғибадатхана өлеңдерінде құрметке ие Теварам, VII ғасырда үш әулие ақынның саивиттік канондық жұмысы, атап айтқанда, Көрінеді, Сундарар және Самбандар.

«வெள்ளத்தைச் சடையில் வைத்த வேதகீ தன்றன் பாதம்
மெள்ளத்தா னடைய வேண்டின் மெய்தரு ஞானத் தீயால்
கள்ளத்தைக் கழிய நின்றார் காயத்துக் கலந்து நின்று
உள்ளத்து ளொளியு மாகு மொற்றியூ ருடைய கோவே. «

аудару

«Бұл дүниенің адамдары!
егер сіз Втамдарды жырлаған және оның басына Какай тасқынын салған Иеміздің аяғына жетуді қаласаңыз,
оларға жету жолын шыдамдылықпен тыңдаңыз.
түпкілікті шындықты, барлық зұлым ойларды беретін рухани даналық оты арқылы өртенгендердің денесінде біріктіру.
Ойиирдің патшасы - осындай адамдардың жүрегіндегі жарық ».[18]

Ғибадатхана индус әулиесінің үйі болған Паттинатар[19] және ол жеткен орын самади а түрінде лингам. Бұл туған жер Калия Наянар, 63 Наяндар. Бұл көне ғибадатхана Тамил-Сайвит тарихында нақты орын алады, өйткені бұл жерде Сри Гнанасамбандармен некеге тұру керек еді, бірақ Сри Гнанасамбандарда неке қиылмас бұрын бірнеше адаммен бірге джотиге сіңіп кетті. Карнатикалық композитор Тягараджа осы ғибадатханаға барды[19] және Thiruvottiyur Pancharatna немесе Sree Tripurasundari богинясын мадақтайтын 5 асыл тасты жазды. Тируворриюр Мумманиковай ғибадатханада құдайды мадақтайтын шығарма.[20] Tiruvorriyur Antathi 19 ғасырда Гнанасампатхаваранның ғибадатхана құдайын мадақтаған туындысы.[20] Tiruvorriyur Moovar Тамил үзіндісі болып табылады Теварам ғибадатханаға тән. Tiruvorriyur Nadana Sarithram ғибадатханадағы бидің тарихи бейнесі[20] Вадивудайампал Асириявирутхам Рама Мудалиар, Вадивудайамман Куммипадал, Вадивудайамман Навараттинам және Вадивудаиамман Панссаратинам Канниаппа Уваттиаярдың жазуымен ғибадатхананың алғашқы құдайының басты серіктесі Вадивудайамманды дәріптейтін 19-шы ғасырдың туындылары.[21]

ХІХ ғасырдағы Шри Рамалинга Адигалар әулие өзінің жас кезінде осы ғибадатханаға күнделікті келуші болған және осы Иемізді мадақтап көптеген өлеңдер айтқан. Осы ғибадатханаға байланысты тағы бір маңызды Әулие - Шри Топесвами.

Мерекелер

Басты фестиваль Тамилдің Маси айында өтеді (ақпан-наурыз)[22][23] және тарихи тұрғыдан үлкен тобырды тартады.[24] Сегізінші күні Махиладисевай деп аталатын қосымша функция орындалады.[22] Ғибадатхананың солтүстік жағындағы Дургадеви храмымен байланысты Каннаги, кейіпкері Силаппадикарам, 2 ғасырдағы Тамил эпосы.[5] Жыл сайын Дурга Девидің құрметіне 15 күндік фестиваль атап өтіледі, ал соңғы күні саманның шатыры эпопеяның соңында Каннагидің Мадурайды жанып тұрғанын бейнелейді.[5][23]

Храмды басқару

1786 жылдан 1831 жылдарға дейін қолөнершілер мен кедейлерді қамтыған оң жақ касталар мен бай және парсимониялық саудагерлерден тұратын сол жақ касталар арасында жиі қақтығыстар болды.[25][26] Британдық әкімшілер ғибадатхананың бас әкімшісі қызметін бай көпестерге беру тәжірибесі болды. Әдет бойынша, Линги Четти б. З. 1754 ж. Бастап,[25] және ол қайтыс болғаннан кейін оның лауазымы мұрагерлікке ие болды. Оң жақ касталықтар бұл лауазым сол кастадан мұраға қалған деп қатты ашуланды. 1786 жылдың тамызында сол жақ касталар Губернаторға және Форт-Георгий кеңесіне оң кастаның ғибадатхананы басқаруға құқығы жоқ және сол жақтың біреуінің шабуылына көнді деп өтініш білдірді. адам.[25][26] Ағылшындар өздерінің салт-дәстүрлерін рәсімдеу үшін екеуінде де еркіндік бар деген үкімнен бас тартты. Сондай-ақ, құқық бұзушылар үшін әрқайсысының бастары жауап беретіні жарияланды. Сол жақ касталар бұйрықты ұстанған кезде, оң жақ касталар өздерінің практикаларын тоқтатты. Екі тараптың бастамасымен және бір кездері қорғауға қатысқан сепойларға шабуыл жасауымен аяқталатын қақтығыстар болды.[26] Келіспеушілік 1828 жылы діни басқарушы бас әкімшіге шағымданған кезде тағы бір рет шешілді.[25] 1831 жылы бас администраторға би қыздарының билігі мен оның ғибадатхананы басқарудағы қаржылық заңсыздықтар туралы құқығы туралы шағымдар қайта жаңартылды.[25] Би қыздары ғибадатханадан бірден шығарылды. Коллекционер би қыздарына қарсы әрекетті қолдап, сол жақтағы Аруначала Четти ғибадатхананың заңды әкімшісі болады деп шешті. Сондай-ақ, оң жақ касталарға оң қолдың кеденнен алшақтайтын нақты жағдайлары көрсетілмесе, ешқандай шағым қабылданбайды деген ұсыныс жасалды.[25]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Рамакришнан, Дипа Х. (8 мамыр 2019). «Тирувоттиур ғибадатханасының жағдайы нашар». Инду. Ченнай: Кастури және ұлдары. б. 2018-04-21 121 2. Алынған 12 мамыр 2019.
  2. ^ а б c г. e Эйзенштадт 1984 ж, б. 22.
  3. ^ Эйзенштадт 1984 ж, б. 13.
  4. ^ а б c Айяр 1991 ж, б. 18.
  5. ^ а б c г. e Мадрасты центрентарлық мерекелеу комитеті 1994 ж, б. 357.
  6. ^ а б Камат 2000 ж, б. 275.
  7. ^ C. 2003 ж, б. 261.
  8. ^ а б Dehejia 1990, 123-124 б.
  9. ^ Елес 1996, б. 33.
  10. ^ а б Хастингс 2003, б. 92.
  11. ^ Meena, 1974 ж, б. 47.
  12. ^ Тяги, 2013 жыл, 140–144 бб.
  13. ^ а б c г. e Елес 1996, б. 146.
  14. ^ Елес 1996, б. 24.
  15. ^ а б Елес 1996, б. 64.
  16. ^ Елес 1996, 89-90 б.
  17. ^ Елес 1996, 99-100 б.
  18. ^ Төртінші Тирумурай 2004 ж.
  19. ^ а б Хард 2010, б. 37.
  20. ^ а б c Мердок 1865, 92-93 бет.
  21. ^ Мердок 1865, б. 97.
  22. ^ а б Бхаргава және Бхатт 2006, б. 457.
  23. ^ а б Рашид 1907, б. 255.
  24. ^ Үндістан императорлық газеті: 17 том, 1908 ж, б. 563.
  25. ^ а б c г. e f Мукунд 2005, 81-85 беттер.
  26. ^ а б c Бримнес 1999, 81-83 беттер.

Библиография

Сыртқы сілтемелер