Саентология және басқа діндер - Scientology and other religions

Арасындағы байланыс Саентология және басқа діндер өте күрделі. Әзірге Саентология ол барлық қолданыстағы негізгі әлемдік діндермен толық үйлеседі және олармен және олардың діни тәжірибелерімен қайшы келмейді деп сендіреді, саентология мен көптеген діндер арасындағы сенімдер мен практикаларда үлкен айырмашылықтар бар, әсіресе ірі діндер монотеистік діндер. Мүшелерге діни немесе өзге де ұқсас психикалық терапия немесе рәсімдермен айналысуға тыйым салынады.[1] Алайда, басқа шіркеулердің кейбір қызметшілері саентологияның кейбір зайырлы бағдарламаларын қабылдады.[2][3]

Сәйкес Джейкоб Нойснер, Саентология - бұл «бар идеялардың синтезі және ол туып-өскен белгілі бір мәдени, әлеуметтік және тарихи жағдайлардың көрінісі». Бұл дін Батыс пен Американың «демократияға, индивидуализмге және бостандыққа сену» сияқты құндылықтарын көрсетеді, сонымен бірге Інжілге негізделген діндерден аз қарыз алады. Саентология мен үнділік пен буддизм сияқты шығыс діндерінде ұқсастық бар.[4]

Діни үйлесімділік

Саентологияның алғашқы деңгейге сәйкес келетін діни үйлесімділік туралы пікірі саентологтар көп ұзамай саентология арқылы жетуге болатын түрлі рухани процестердің деңгейлері басқа діндердегіден гөрі дамыған деген қосымша іліммен өзгертілді. Майор монотеистік діндер мен саентологияның пікірі ортақ Әмбебаптық көптеген ғалымдардың көзқарасы бойынша үйлесімділікті болдырмайтын олардың сенімдері жүйесінің.[1] Сыншылар Саентология шеңберінде «рухани қабілеттер» «ішкі тыныштықпен» емес, «мистикалық күштермен» синоним болуға ұмтылатындығын атап көрсетеді. Хаббардтың өзі кітаптағы күштерді ақылсыз немесе орынсыз пайдаланудан сақтандырды Адам тарихы.

Америка Құрама Штаттарында салықтан босатылған мәртебе беру туралы өтінішінде Халықаралық Сайентология шіркеуі:

Сайентологтардан басқа діни наным-сенімдерден немесе басқа шіркеулерден бас тартуды талап ететін ешқандай саясат немесе Жазбалық мандат болмаса да, практикалық мәселе ретінде саентологтардан күтілуде және басқа сенімдерді болдырмау үшін саентологияға толықтай берілу керек. Олар саентологтар ретінде өздерінің өмір сүруінің негізгі сұрақтарына жауаптарды тек саентологиялық жазбалардан іздеп, тек саентологиядан ғана білім сұрауға міндетті.[5]

Саентологиядағы жоғары деңгейдегі сенімдер әлемдегі негізгі діндерге қайшы келеді. Саентологиядағы өткен өмір тұжырымдамасы қайшы келеді Христиандық және Ислам. Жердің пайда болуы мен жасына, зұлымдықтың тамыры мен адамның табиғатына қатысты сенімдер саентолог бола тұра басқа діндердің сенімдерін қолдау мүмкін емес етеді. Хаббард исламды жер үсті жады имплантатының нәтижесі деп мәлімдеді, оны Эмманатор деп атады, оның Қағба артефакт болып табылады. Негізгі діндер, оның ойынша, өз мақсаттарын жүзеге асыра алмады: «Кедейлікті идеализациялау және даналықты қайыр тілейтін табақтармен байланыстыру немесе ізгілікті үймен байланыстыру өте жақсы. Алайда мұны істегендер (буддистер, христиандар, коммунисттер, және басқа фанаттар) өлі аяқталған немесе өлі аяқталған болып табылады. «[6]

Бөлімі Fishman Affidavit Thetanning VIII деңгейіне қатысты Хаббардтың айтқанын алға тартты Иса болды педераст. Сайентология шіркеуі Fishman аффидавитінің осы бөлімін а қолдан жасау.[7]

Хаббард діни талаптарға, тіпті Құдайдың бар екендігіне қатысты негізгі скептицизмге ие болды. 1950 жылдың шілдесінде періштелердің бар екендігі туралы баланың сұрақтарына жауап бере отырып, ол өзінің болмайтын нәрсе туралы айтқанын анық көрсетті. 1954 жылы наурызда ол мистицизм, спиритизм және «қамқоршы періштелер мен діни қызметкерлер және осы сияқты нәрселер туралы, жоқтан бағыт сұрау талабы» туралы айтты. Құдайға сілтеме жасағанда ол «шексіз жоқтан бұйрық алу» туралы айтады. Дианетика Құдай туралы айтпайды.[8]

Ғалым Микаэль Ротштейннің пікірінше, Иса діни берілгендік пен құтқарылудың жалғыз нысаны, ал шіркеу Исаның құдайшылығының «жалғасы» ретінде қарастырылатыны сияқты, «саентологияның бүкіл матасы ең жақсы кеңейтілген деп түсініледі. жеке тұлға, Л.Рон Хаббард, соның ішінде қазіргі кезде ғимараттар саентологиялық мұраттар мен ізгіліктердің физикалық көрінісі ретінде пайда болды ».[9]

Буддизм және индуизм

Саентология шіркеуі діннің буддизмге ұқсастығын капиталистік тұрғыдан тарихи буддистер ықпал еткен елдерде ізбасарлар жинау үшін жасады. Тайвань.[10]

Хаббард 1952 жылдың басында Лондонда өткен буддизм туралы әңгімелеп, буддистік реинкарнация туралы, христиан құдайы және басқа да діни тақырыптар туралы әңгімеледі. Теолог Марко Френчковски Хаббард саентологияның буддизмге ұқсайтын тәсілдерін тәжірибе жасап көрген болуы мүмкін деген пікір білдірсе, кейбір ғалымдар, мысалы, Фрэнк К.Флинн және Стивен А. Кент саентологияның негізін қалаушының «буддизмді қастерлеуі сыртқы қысымға едәуір ыңғайсыз жауап ретінде» түсіндіру. Хаббард саентологияның нео-буддистік топ емес екенін түсіндірді.[11] Саентология мен буддизм саентологияда нирвана туралы түсінік жоқтығымен ерекшеленеді. Дінтанушы Алдо Натале Терриннің пікірінше, буддизмде оны жақтаушылар саентологтың «өзіне мөлдірлігі» идеясына тікелей қарсы келетін ақыл-ойды басуға бағытталған.[12] Флинн саентологияны технологиялық буддизм деп атады, алайда оны буддистік аскетизмнен ажыратуға болады, өйткені оның мақсаты әлемді қалау немесе өзін алшақтату арқылы ауруды жою емес. Сонымен қатар, оның буддалық дұға бағыштауларымен ешнәрсесі жоқ; бұл ойландырғыш емес, іс-әрекетке бағытталған және практикалық.[13]

Хаббард кейде өзін таныстырды Майдар (Меттея Пали ), а пайғамбарлық еткен Будда болашақ. Бұл сәйкестендіру оның 1955–1956 ж.ж. Азияның әнұраны,[11] ол «Мен Меттейямын ба?» жолынан басталады. және Хаббардтың басылымның редакторлары «Меттея аңызы» болжаған Меттеяның батыста пайда болатын, алтын шашты немесе қызыл шашты (Хаббард қызыл шашты) сияқты көрінетін және бір уақытта пайда болатын белгілеріне сәйкес келетін белгілерін атап өтті. дүниежүзілік қауіп-қатер, оның қайтып оралуының ең ерте күндері 2500 жылдан кейін Гаутама Будда, немесе шамамен 1950. Кенттің айтуы бойынша, дегенмен, редакторлар «Меттея туралы аңызда» болжанған қасиеттер буддалық мәтіндерде іс жүзінде жоқ немесе кейбір жағдайларда мәтіндерге қайшы келеді: бір уақытта келудің орнына Мысалы, Майтрея туралы болжамдар оның домені «құдіретті және өркендеген, адамдарға толы, көп және жақсы тамақтанатын» және «жалын тәрізді» шаштардан гөрі патшалық үшін туады »дейді Кент. мәтіндер Майдар үшін бұйра қара шашты болжайды.[14]

Саентология Буддизмге ұқсас, өйткені екі діннің де рухани жетілуге ​​бағытталған қадамдары мен тәртібі бар; екеуі де Құдайдың аянына сенбейді, бірақ өз тәжірибесіне сәйкес келетін нәрсені ғана шындық ретінде қабылдайды; және екеуі де басқа діндерге төзімділікті қолдайды. Сайентология шіркеуінің өмір сүру тұжырымдамасы Будда белгілеген «Орта жолға» ұқсас. Саентологияның сенімі бойынша бұл «динамиканың көптігі үшін үлкен жақсылықты іздеу» дегенді білдіреді.[15]

Автор Ричард Холлоуэй Сайентологиядағы негізгі принцип ежелгі индуизм ілімінде реинкарнация немесе самсара болғанымен, бірақ нирвана жоқ деп жазады. Саентологтар бір денеден екінші денеге триллион жыл ішінде, түпкілікті құтқарылусыз және зиян келтірусіз жүретін жандардың өлмейтіндігіне сенеді. «Өмірден кейін өмірдің мәңгілік оралуы ғана бар».[16]

Хаббард саентология мен шығыс діндерді салыстыруға тікелей сілтеме жасады: «Бірақ біз Азияға қарыздармыз ба? ... Біздің бәріміздің әлеуетіміз бірдей, бірақ бірнеше жылдар бойы жиналған ақпарат Азияда бар. Батыс әлемінде сақталмаған, сондықтан біз сияқты нәрселерге назар аударамыз Веда «Хаббард Феникс дәрістерінде былай дейді:» Білімділікке жету жолында біз айтқан жаңа нәрсе Буддамен де, Лорд Буддамен де, Гаутама Буддамен де, Құтқарылған адаммен де, өте тығыз байланысты. Ағартушы ».

Саентологияны шығыс діндерімен салыстыратын зерттеуде ғалым Рой Уоллис индуизм йогасы мен саентология арасында көптеген параллелизмдер бар деп жазды. Индуа йогасында йога жүйесі қайта туылу «шартты болмыс режимін» тудыратын білімге әкеледі және Самхя-йоганың мақсаты пурушаның (өлмес рухтың) пракртиден (материя) бөлінуінен тұрады. Енді Сайентологияның мақсаты өзін-өзі МЕСТ-тен (материя, пракрти) босату үшін пуранмен (өлмес, еркін, құдайлық) эквивалентті - Тетанды бөлуге тырысады.

Христиандық

Саентология христиандықпен үйлеспейді. Саентология адамдар өмір сүру үшін өмір сүреді деп үйретеді, ал христиан діні адамдар Құдайды мадақтау үшін бар деп үйретеді. Христиандар біздің бір рет өліп, ақыретке баратындығымызға сенеді, ал саентология бізді «бірнеше өмірде бірнеше денені иемденеміз» деп үйретеді. Саентология «Адам негізінен жақсы» дейді, ал саентология алғашқы күнәні үйретеді.[17]

Англия шіркеуі

The Англия шіркеуі 2003 жылғы наурызда Жарнама Стандарттары Орталығына Наркононды - Л.Рон Хаббардтың шығармашылығына негізделген есірткіні қалпына келтіру бағдарламасын насихаттайтын шіркеудің жарнамалық постері туралы шағымданды. Плакатта «250 000 адам есірткіден құтқарылды» деп жазылған. Англия шіркеуі Бирмингем епархиясы бұл талапқа қарсы шықты. Шағымды қолдай отырып, ASA «түсініктемелерсіз оқырмандар» есірткіден құтқарылған 250 000 адам «шағымын 250 000 адам саентологияның кесірінен көшеде немесе рецепт бойынша жазылатын дәрілерге тәуелді болуды тоқтатты деген түсінік беруі мүмкін деп есептеді. Билік» қабылдады 250 000-нан астам адам шіркеудің есірткіні тазарту және есірткіге тәуелді болмау бағдарламаларын қабылдады, олар адамдарды есірткі қабылдау әсерінен босатуға арналған », бірақ« Билік Саентология шеңберінде «есірткіні қолдану» ұғымының әртүрлілікке қатысты екенін түсінді Көшедегі есірткіні көп қолданудан бастап алкогольді немесе рецепт бойынша дәрі-дәрмектерді анда-санда қабылдауға дейін және химиялық токсиндердің әсеріне дейінгі мінез-құлық ».[18]

The Бирмингем епархиясы саентологияға діни мақсатта бөлінген қоғамдық орталықта кеңістікті пайдалануға қарсы болды. Епархия Саентологияның Ұлыбританияда діни мәртебесі жоқтығына назар аударды: «Саентологияны Ұлыбританияның қайырымдылық комиссарлары дін ретінде танудан бас тартты» епархия өкілінің сөзімен.[19] Епархия сонымен қатар саентология «ит - көкөніс сияқты дін» деп мәлімдеді.[19]

Шығыс православие шіркеуі

Максимос Агиоргусс, епископ туралы Американың Грек Православие Архиепархиясы Питтсбургте Саентология іс жүзінде «шіркеу» емес, керісінше а гностикалық немесе теозофиялық ойлау жүйесі. Әрі қарай ол екі топтың арасында кем дегенде алты күрделі даулар бар екенін, соның ішінде:

  • The пантеистік Сайентологияның табиғаты,
  • Саентологияның жеке тұлғаны тән емес, жартылай құдай деп айтуы «Тетан, «бұл грек православиелік көзқарасына қайшы келеді, бұл адам әрі жан, әрі сонымен бірге құдай емес, Құдай бейнесінде жаратылған,
  • Саентологияның сенімі бойынша, ғалам - бұл «титандар ойынының нәтижесі» емес Жаратылыс туралы әңгімелеу,
  • Саентологияның пікірінше, теранды оны тазарту арқылы құтқаруға болады бағдарламалар, бұл ерекшеленеді Христиандардың құтқарылуға деген көзқарасы тек Мәсіх арқылы болу және
  • Саентологияның көзқарасы бойынша, өлім «ешқандай нәтиже мен маңыздылыққа ие емес, өйткені өлім сансыз рет қайталанады», бұл христиандардың бір физикалық инкарация туралы көзқарасына қайшы келеді.

Ол сонымен қатар «саентология титандар өздерінің шын күштерін қайта ашуы үшін психикалық күштерді, (зұлым) рухтар мен денеден тыс оқиғаларды қолдануға болады деп үйретеді. Осыған байланысты саентология мен параллельдер болғанын айтты оккультизм[дәйексөз қажет ]. Ол әрі қарай Сайентологияның психикалық денсаулықты жақсарту туралы айтқанына қарамастан, көптеген адамдар дианетикадан зардап шеккенін айтады. Ол «арам рухтар» деп сипаттайтын нәрсеге, жасаушылардың тәжірибесіздігіне жүгіну аудиторлық қызмет «галлюцинацияны, ақылға қонымсыз мінез-құлықты, қатты бағдардан адасуды, тәндік сезімдерді, физикалық және психикалық ауруларды, ес-түссіздікті және өзіне-өзі қол жұмсауды тудырады. Хаббард жоғарыда аталған қауіпті жағдайлардың көпшілігін мойындады, дегенмен» ол тек саентологияның технологиясын дұрыс қолданбау арқылы пайда болды «.»[20]2001 жылы мамырда Орыс Православие шіркеуі саентологтарды сынға алды, Иегова куәгерлері, Біріктірушілер, және Мормондар қауіпті «тоталитарлық секталар» ретінде.[21]

Лютеран шіркеуі

The Лютеран шіркеуі Германияда саентологияның қызметі мен доктриналарын басқа бірнеше діни ағымдармен бірге сынға алды. АҚШ Мемлекеттік департаментінің 2004 жылғы адам құқықтары тәжірибесі туралы елдік есептеріне сәйкес «Лютеран шіркеуі де сипаттайды Соңғы күндердің әулиелері Иса Мәсіхтің шіркеуі (Мормондар), Иегова куәгерлері, Мәсіхтің шіркеуі, Христиан ғалымдары, Жаңа Апостолдық шіркеу, және Йоханнище шіркеуі «секталар» ретінде, бірақ саентологияға қарағанда онша жағымсыз емес ».[22]

Рим-католик шіркеуі

The Рим-католик шіркеуі Сайентологияға қатысты ресми доктриналық мәлімдемелер жасаған жоқ, дегенмен Кардинал Марк Уэллет «Сайентология басқа нәрсе. Мен үшін бұл қауым шіркеу емес» деп мәлімдеді.[23] Сияқты саентологиямен кеңінен байланысты белгілі бір нанымдар реинкарнация, католик шіркеуі католиктердің сенімі мен практикасына сәйкес келмейді деп ерекше қабылдамайды. Саентология сонымен қатар, бірқатар діни ғалымдардың пікірінше, гностицизм, бұл римдік католицизммен және гностицизмді а деп санайтын басқа конфессиялармен келісуді қиындатады бидғат.[24]

Діни қозғалыстың жаңа ғалымы Дуглас Э.Коуэн саентологиядағы аудиттің негізгі сессиясын римдік-католиктік конфессиямен салыстырады. Ол «аудиторлық сессия кінәсін мойындау туралы - сыни өмірлік тәжірибені ашу, ашу және жою туралы» деп жазады. Ол екеуін ажыратады, дегенмен, мойындау экранның физикалық ерекшелігімен, ал аудиторлықты электронды өлшеуіш арқылы жүзеге асырады.[25]

Ислам ұлты

Саентологияның Ислам ұлты оның басқа конфессиялардың инклюзивтілігімен байланысты, дейді ғалым Дональд А.Вестбрук. Бұл қарым-қатынас 2009 жылдан бастап қалыптасты, NOI-дің 4000 мүшесі NOI жетекшісі Луи Фарраханның қолдауымен аудиторлар ретінде кіріспе оқудан өтті.[26] NOI мен саентология шіркеуі арасындағы байланыс NOI Батыс аймағының басшысы Тони Мухаммад Альентредди Джонсон саентологияға енгізген кезде басталды. Содан кейін Фаррахан Джонсоннан NOI мен шіркеу арасындағы «қарым-қатынасты арттыру» туралы сұрады. Джонсон Сайентология туралы Фарраханға Clearwater-да презентация жасады, нәтижесінде Фаррахан Clear және OT-ге баруға және NOI министрлерін Дианетика практикасында оқытады.[27]

2011 жылдың мамырында Ислам Ұлты (NOI) ресми газетінде 700-ге жуық NOI мүшелері сертификатталған Hubbard Dianetics аудиторлары болғанын және жақын арада көптеген NOI мүшелері саентология техникасы бойынша оқытылатындығын жариялады.[28]

Фаррахан өз қауымын дианетиканы оқуға және аудиторлық білім алуға шақыратыны белгілі. Элиза Грей екі діннің салыстыруы мен қарама-қайшылығы туралы пікір білдіріп, «екі діннің де негізінде үздіксіз өзін-өзі іздеуге ұмтылу жатыр. Саентология жағдайында бұл ең жақсы адам жерленген қалдық жарақаттардан» таза «. [Исламда] ұлтта бұл қара халық өздеріне зиян келтірген ақ мәдениеттің ілмектерінен арылады ». Фаррахан өзінің ізбасарларын Хаббардтың «ақтарға» қарсы тұру кезінде оның ілімін ұстанудың қайшылықтарына қарамастан шындықты қай жерде болса да іздеуді үйретті. Ол өзінің ізбасарларына Л.Рон Хаббардтың «ақ адамдарды өздерінен гөрі жақсартқанын» мәлімдейді, Хаббардтың дианетикасын «ақтар өздерін« шайтандық »қасиеттерден шығарудың» тәсілі деп сипаттайды.[29]

Фаррахан Хаббардтың рухани технологиясын қолдайды, оның ішінде аудит, ол өз халқының оянуының «өмірлік құралы» деп санайды. Лия Нельсон Фаррахан «өзінің ізбасарларына ақыр заманға дайындық кезінде кемелдікке жақындау үшін саентологияны қабылдаңыздар деп айтты» деп жазды.[28] Фаррахан саентологияның NOI-ді толықтыратын және толықтыратын рөлі туралы пікір білдірді. Ол міндетті түрде Дианетикаға дайындықты Сайентологияға ауысу деп қарамайды, ол Хаббардтың технологияларын Дональд А.Уэстбрук жазғандай «қара күшейту және жақсарту үшін Америка мұсылмандарына арналған теологиялық көзқарасқа ықпал ететін» құрал ретінде қарастырады.[26] Фарраханның саентологияға деген ынтасы туралы болжам жасай отырып, Берл Оңтүстік кедейлік туралы заң орталығы, гипотеза: «Фаррахан өз ізбасарларын Аналықпен байланыс орнатуға жеткілікті» айқын емес «деп санайды».[28]

Джеральд Уильямс NOI сияқты, саентология да «өте рационалды немесе заманауи дін» деп санайды. Джейкоб Майкл Кинг екі дін де «дәстүрлі рухани идеяларды қайта құрумен айналысады және екеуі де ғылыми тілді ескірген деп санайтын элементтерді« модернизациялау »үшін қолданады» деп мәлімдейді. Дианетикалық аудит NOI-дің өзін-өзі тану туралы анықтамасымен қатар жүреді. «NOI-де өзін-өзі тану сенушілерге ұжымның жеке басын ұсынады, ал» рухани күйзелістерді анықтау ... және олардың жағдайын жақсарту «арқылы аудиторлық тексеріс адамды өзін өзі анықтауға және өзінің тағдырын жақсы жазуға бағыттайды». дейді Джейкоб Кинг.[30]

Қазіргі уақытта Чикаго, Инглвуд, Голливуд және Клируотер NOI Dianetics жаттығуларының локустары болып табылады. Инглвуд қаласындағы Сайентология шіркеуі Қоғамдық орталық сонымен бірге NOI мүшелерінің жексенбілік кездесу орны ретінде жұмыс істейді. Саентологтар сонымен бірге Scientology қаржыландырған бағдарламаны қолдана отырып, Лос-Анджелестегі ішкі дәйексөздердегі қылмыс салтын азайту үшін NOI жетекшілік ететін бастамалармен жұмыс істеді Бақытқа апаратын жол.[26]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ а б Стив Брюс: Культтерге арналған соборлар: діни өмірдің дамып келе жатқан түрлері. Пол Хелас (Hrsg.): Дін, қазіргі заман және постмодернизм, Блэквелл, Оксфорд, 1998, 19-35, 23 беттер.
  2. ^ Сайентологиялық марапаттар қара қауымдастыққа жетеді РОБЕРТ ФАРЛИ, Санкт-Петербург Times, 18 ақпан, 2006 ж
  3. ^ Седенский, Мат (2007-08-25). «Екіталай одақтастар». AP. Knoxville News Sentinel. Архивтелген түпнұсқа 2007-09-01. Алынған 2007-08-30.
  4. ^ Нойснер, Джейкоб (2009). Америкадағы әлемдік діндер (4 басылым). Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  5. ^ 501 (с) (3) бөліміне сәйкес босатуды мойындауға дейінгі IRS сұрақтарының соңғы сериясына жауап, шіркеу ретінде, 1 қазан, 1993 ж.
  6. ^ Хаббард, 1965 жылғы 21 қаңтардағы HCO PL
  7. ^ Карин Испания. Fishman аффидавиті: кіріспе. Тексерілді 2008-02-29. [1]
  8. ^ Френщковский, Марко (2016). Льюис, Джеймс Р .; Эллесой, Кьерсти (ред.) Brill Scientology анықтамалығы. Brill Hanbbooks қазіргі заманғы дін туралы. Бостон: Брилл. ISBN  9789004328716.
  9. ^ Lewis, J. (2017). Льюис, Джеймс Р .; Эллесой, Кьерсти (ред.) Сайентология анықтамалығы. Қазіргі заманғы дін туралы Brill анықтамалықтары. Брилл. ISBN  9789004330542.
  10. ^ «Тайваньдағы саентологияның қызық өсуі». 2016-07-29.
  11. ^ а б Френщковский, Марко (2016). «Л.Рон Хаббардтың шығармаларындағы діндер мен діни тарихтың бейнелері». Балама руханият пен дінге шолу. 7: 111–153. дои:10.5840 / asrr20166620.
  12. ^ Террин, Алдо Натале (2014). «Acta Comparanda». Саентология және оның гностикалық дінмен және шығыс діндерімен сабақтастығы. Халықаралық конференция - саентология ғылыми тұрғыдан 24-25 қаңтар 2014 ж. (Ағылшын және француз тілдерінде). Антверпен, Бельгия: Антверпен университеті, діндер мен гуманизмді салыстырмалы зерттеу факультеті. Архивтелген түпнұсқа 2017-02-16.
  13. ^ Dericquebourg, Regis (2014). «Acta Comparanda». Саентология мен Теософия арасындағы жақындықтар. Халықаралық конференция - саентология ғылыми тұрғыдан 24-25 қаңтар 2014 ж. (Ағылшын және француз тілдерінде). Антверпен, Бельгия: Антверпен университеті, діндер мен гуманизмді салыстырмалы зерттеу факультеті. Архивтелген түпнұсқа 2017-02-16.
  14. ^ Кент, Стивен А. (1996). «Саентологияның шығыс діни дәстүрлермен байланысы». Қазіргі заманғы дін журналы. 11 (1): 21–36. дои:10.1080/13537909608580753. Алынған 2007-03-31.
  15. ^ https://www.cesnur.org/2020/scientology-ethics.htm
  16. ^ Холлоуэй, Ричард (20 қыркүйек, 2016). Діннің кішкентай тарихы. Йель университетінің баспасы. ISBN  978-0300208832.
  17. ^ https://www.crosswalk.com/faith/spiritual-life/who-are-scientologists-and-what-do-they-believe.html
  18. ^ Жарнама стандарттары жөніндегі орган жазбасы Мұрағатталды 2007-09-28 Wayback Machine Англия шіркеуінің нарконон жарнамасына шағымдануы
  19. ^ а б Картлз, Джеймс (2004-04-24). «Шіркеудің» культ «кеңістігіне ашуы. Кешкі пошта. Алынған 2007-08-30.
  20. ^ «Православие шегінен тыс метафизикалық тәжірибе мен православие реакциясы» ProQuest сайтында
  21. ^ «Орыс православиелік бағыттары» тоталитарлық секталарға «» кезінде Zenit News AgencyМұрағат көшірмесі кезінде Интернеттегі архивті қайтару машинасы
  22. ^ «Германиядағы адам құқықтары тәжірибесі туралы 2004 жылғы елдік есеп» кезінде Америка Құрама Штаттарының мемлекеттік департаменті
  23. ^ Буссиер, Ян (5 ақпан, 2009). «Scientologie:» Ce n'est pas une Église «- Mgr Ouellet». Ле Солей. Канаданың Power Corporation. Алынған 2009-02-17.
  24. ^ Дерахшани, Тирдад (2005-07-03). «Терапия арқылы руханият». Филадельфия сұраушысы. Алынған 2006-07-01.[өлі сілтеме ]
  25. ^ Коуэн, Дуглас Э. (2014). «Acta Comparanda». Айқын материал: жаңа діни шындықтың объектілері, мәні және жалғасып жатқан құрылысы. Халықаралық конференция - саентология ғылыми тұрғыдан 24-25 қаңтар 2014 ж. (Ағылшын және француз тілдерінде). Антверпен, Бельгия: Антверпен университеті, діндер мен гуманизмді салыстырмалы зерттеу факультеті. Архивтелген түпнұсқа 2017-02-16.
  26. ^ а б c Вестбрук, Дональд А. (2017). «АҚШ-тағы саентология мен саентологтарды зерттеу: әдістері мен қорытындылары». Льюисте Джеймс Р .; Эллесой, Кьерсти (ред.) Сайентология анықтамалығы. Қазіргі заманғы дін туралы Brill анықтамалықтары. Брилл. ISBN  9789004330542.
  27. ^ Вестбрук, Дональд А. (2018). Саентологтардың ішінде: тарих, теология және праксис. Оксфорд зерттеулері. ISBN  9780190664978.
  28. ^ а б c Нельсон, Лия (7 маусым, 2011). «Исламның қара үстемшіл ұлты ақ-басым саентологияны итермелейді». Хетсағат. Оңтүстік кедейлік туралы заң орталығы. Алынған 12 желтоқсан, 2019.
  29. ^ Сұр, Элиза (2012 ж. 5 қазан). «Тетандар мен Боутис». Жаңа республика. Алынған 12 желтоқсан, 2019.
  30. ^ Уиллмс, Джералд (2009). «Саентология: қазіргі дін бе немесе қазіргі заман діні ме?». Жылы Льюис, Джеймс Р. (ред.). Саентология. Оксфорд университетінің баспасы. 245–265 беттер. дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195331493.003.0013. ISBN  9780195331493.