Филлис Чеслер - Phyllis Chesler

Филлис Чеслер
Туған (1940-10-01) 1940 жылдың 1 қазаны (80 жас)
АҚШ
АзаматтықАмерикандық
БілімЖаңа Утрехт орта мектебі
Бард колледжі
КәсіпПсихотерапевт, колледж профессоры және автор
БелгіліКітаптар жазу және феминистік белсенділік
Жұмыс істейді
Әйелдер және жындылық (1972), Баламен: Ана туралы күнделік (1979)

Филлис Чеслер (1940 жылы 1 қазанда туған) - американдық жазушы, психотерапевт, және профессор Эмерита туралы психология және әйелдер зерттеулері кезінде Стейтен-Айленд колледжі (КҮНДІ ).[1][2] Ол а ретінде белгілі феминистік психолог және 18 кітаптың авторы, оның ішінде ең көп сатылатын кітап Әйелдер және жындылық (1972), Баламен: Ана туралы әңгіме (1979) және Кабулдағы американдық келін: естелік (2013). Чеслер жыныс, психикалық ауру, ажырасу және балаға қамқоршылық, суррогат ана болу, екінші толқын феминизмі, порнография, жезөкшелік, инцест, және әйелдерге қатысты зорлық-зомбылық.

Соңғы жылдары Чеслер осындай тақырыптарда бірнеше еңбектер жазды антисемитизм, Ислам және намысты өлтіру. Чеслер көптеген батыстық зиялылар, соның ішінде солшылдар мен феминистер де батыс құндылықтарынан бас тартты деп айтады көпмәдениетті релятивизм және бұл исламистермен одақтасуға, антисемитизмнің күшеюіне және көпшілік мұсылман елдеріндегі мұсылман әйелдер мен діни азшылықтардан бас тартуға әкелді.

Жеке өмір

Чеслер жұмысшы табында өскен үш баланың үлкені болды Православиелік еврей отбасы Бруклин, Нью-Йорк.[3] Ол алты жасынан бастап еврей тілін оқуға арналған мектептен тыс бағдарлама бойынша Маршалия Еврей орта мектебін бітіргенге дейін, 14 жасында Еврей мектебінде оқыды, жас кезінде ол социалистік-сионистік жастар қозғалысының мүшесі болды, HaShomer Hatzair, ал кейінірек одан да радикалды солшыл Сионистік жастар қозғалысы, Эйн Харод. Ата-анасы жақтырмаса да, ол діни тәрбиесіне қарсы бас көтере берді.[4]

Ол қатысты Жаңа Утрехт орта мектебі, онда ол жылнаманың және әдеби журналдың редакторы болды. Ол толық стипендияны жеңіп алды Бард колледжі, онда ол Батыспен мұсылман болған Алимен кездесті Ауғанстан, діндар мұсылман ата-ананың ұлы. Олар 1961 жылы Нью-Йорк штатында азаматтық рәсімде үйленіп, олармен бірге болды Кабул, қайын атасының көп, көп отбасылы үйінде. Ол бұл тәжірибені қызды феминист болуға шабыттандырады деп санайды.[5][6]

Чеслердің айтуынша, оның проблемалары Ауғанстанға келгеннен кейін басталған. Ауған билігі оны оны беруге мәжбүр етті АҚШ паспорты және ол қайындарының үйінде виртуалды тұтқын болып шықты. Чеслер мұны шетелдік әйелдермен қалай қарым-қатынаста болған деп сипаттайды.[7] Бұл құбылысты басқалар жазып алған.[8][9][10] Ол АҚШ елшілігі оған елден кетуге көмектесуден бас тартты деп хабарлайды. Бес айдан кейін ол келісімшарт жасады гепатит қатты ауырып қалды. Сол кезде оның қайын атасы оған уақытша визамен АҚШ-қа оралуға келісім берді.[6][11]

Оралғаннан кейін ол соңғы семестрді аяқтады және бітірді Бард докторлық бағдарламаға кірісті, Э.Рой Джон үшін миды зерттеу зертханасында жұмыс істеді, зерттеулер жариялады Ғылым[12][13] журналы мен стипендия алды нейрофизиология кезінде Нью-Йорк медициналық колледжі Гүл Бесінші авеню ауруханасында. Кейін ол PhD докторы дәрежесіне ие болды. 1969 жылы психологияда Жаңа әлеуметтік зерттеу мектебі және жеке тәжірибеде профессор, автор және психотерапевт мансабын бастады.[14]

Чеслер бірінші күйеуінен күшін жойып, израильдік-америкалыққа үйленді, ол кейінірек ол да ажырасып кетті. Оның бір ұлы бар. Ол олардың қарым-қатынасын, жүктілігін, босануын және анасы ретінде бірінші жылын сипаттайды Баламен: Ана туралы күнделік. 1998 жылғы басылымда оның ұлы кітаптың алғысөзін жазды.[15]

Мансап

Психолог

1969 жылы Чеслер Психологиядағы әйелдер қауымдастығы.[16] 1972 жылы ол жариялады Әйелдер және жындылық, оның тезисі «психикалық денсаулық пен аурудың қос стандарттары бар және әйелдер көбінесе жыныстық, нәсілдік, таптық немесе жыныстық артықшылықтардың функциясы ретінде жазаланады». Кітап бүкіл әлем бойынша 3 миллионнан астам данамен сатылды.[17] Кітап бірінші бетке ие болды New York Times шолу Адриен Рич, оны «қарқынды, жылдам, керемет, даулы ... психиатриялық ойлау мен практиканың феминизациясына қосқан ізашар үлесі» деп сипаттады.[18]

Чеслерге адвокаттар, психологтар мен психиатрлар әртүрлі тақырыптарда кеңес берді, соның ішінде пациент пен терапевт арасындағы жыныстық қатынас, зорлау, инцест, отбасылық зорлық-зомбылық, қамауда ұстау, абыроймен өлтіру, түрмелердегі және психиатриялық мекемелердегі әйелдерге қатысты қателіктер.[19] Көптеген жылдар бойы ол кішігірім психотерапия практикасын жүргізді және 1997 жылы сот психологиясы курсын оқыды. Джон Джей колледжі.[20] 1997 жылы ол Небраскадағы жыныстық, физикалық, медициналық және психологиялық зорлық-зомбылыққа ұшыраған әйел психиатриялық пациенттердің атынан сот ісін жүргізуде жалғыз сарапшы куәгер болды.[21] 1998 жылы ол кеңейтілген психология және әйелдертану курсында сабақ берді Брандеис университеті.[20] 2008–2012 жылдар аралығында Чеслер қыздар мен әйелдер Америкада өлтірілген және баспана сұраған қыздар мен әйелдер қашып кеткен істер бойынша сот залына арыз берді.[22]

Феминизм

Чеслер а болып саналады радикалды феминистік және а екінші толқын феминист көшбасшы.[23][24] Чеслер ерлер феминист бола алады және болуы керек деп санайды және ол өз кітабында жазды Жас феминистке хаттар ол өзінің мұрагерлерін әйел ретінде де, ер адам ретінде де елестетеді.[25] Чеслер ерлер психологиясын зерттеп, осы туралы кітап шығарды (Ерлер туралы) онда әке мен бала, ана мен бала және бауырластық қатынастар талқыланды; кітап сонымен бірге ерлердің сәйкестігін, ерлердің еркектердің бұйрықтарын қалай және неге орындағанын және қандай ерлер бұған қарсы тұрғанын түсінуге тырысты.[26]

Чеслер алғашқылардың бірін оқытты Әйелдертану АҚШ-тағы сабақтар Ричмонд колледжі (кейінірек ол Staten Island Community College-мен біріктіріліп Стейтен-Айленд колледжі 1969–1970 оқу жылы ішінде Нью-Йоркте. Ол әйелдерді зерттеу курсын кәмелетке толмаған, содан кейін университеттің майорына айналдырды. Вивиан Горникпен ол ерте феминистік салон құрды. 1975 жылы ол алғашқы феминистік Пасха седирлерінің бірін басқарды және оны 18 жыл бойы жалғастырды.[27] Ричмонд колледжінде жұмыс істеген кезде ол студенттерге арналған көптеген қызметтерді құрды, соның ішінде өз-өзін қорғау сыныптар, а зорлау дағдарыс орталығы және а бала күтімі орталығы. Ол сонымен бірге CUNY-ге қарсы әйелдер сотына 17 жыл бойы шешілген сот ісінің жетекшісі болды. 1975 жылы ол бес негіздеушінің бірі болды Ұлттық әйелдер денсаулығы желісі, бірге Барбара теңізшісі, Элис Вольфсон, Belita Cowan, және Мэри Хоуэлл, және жарғының мүшесі болып табылады Әйелдер форумы және Халықаралық Қабырға әйелдер комитетінің құрылтайшы мүшесі.

1969 жылы Чеслер басқалармен бірлесе отырып Психологиядағы әйелдер қауымдастығы. Доктормен Дороти Реддл, Чеслер американдық психологиялық қауымдастықтың 1969 жыл сайынғы жиналысында бірқатар талаптарды ұсынды, олар психологиядағы әйелдер қауымдастығы бірлесіп жұмыс жасады. Чеслер АПА-ның әйелдер алдындағы міндеттемелері туралы мәлімдеме дайындады және психикалық ауруға шалдыққан және жарақат алған әйелдерге психологияның келтірген зияны үшін миллион доллар өтемақы талап етті.[28][29]

Алғашқы жұмысында Чеслер интеграция туралы пікір айтқанымен, ол 1972 жылы «феминистер» мен феминистік құндылықтар біртіндеп және ақыр соңында керек деп мәлімдеді. басым мемлекеттік әлеуметтік институттар - олардың әйелдерге қарсы қолданылмауын сақтандыру мақсатында »,[30] және әрқашан «жыныстар арасындағы соғыс» болғанын алға тартты.[31][32] 1977 жылы Чеслер серіктестің серіктесі болды Әйелдер баспасөз бостандығы институты.[33] Чеслер Біріккен Ұлттар Ұйымында жұмыс істеді (1979–1980) және 1980 жылғы БҰҰ-ның әйелдер конференциясына дейін Ослода өткен халықаралық феминистік конференцияны үйлестірді.[34]

1986 жылы Чеслер Нью-Йорктегі Джон Джей қылмыстық сот төрелігі колледжінде балаларына қамқорлығын жоғалтатын аналар туралы баяндама ұйымдастырды. Қамқоршылыққа алынған 500-ге жуық ана мен спикерлер қатысты, соның ішінде Ти-Грейс Аткинсон, Э.М.Бронер, Паула Каплан, Той Деррикотта, Андреа Дворкин, және Кейт Миллетт. Нью-Йорк штаты және ұлттық заң шығарушылар мен феминистік лидерлер қатысты.[35] Сондай-ақ, 1986 жылы Чеслер Вашингтонда аналар мен балаларды күтуге арналған конгресстің баспасөз брифингін ұйымдастырды. Оған сол кездегі өкілдер демеушілік жасады Чарльз Шумер (D-NY) және Барбара боксшы (D-CA). Ол 1986 жылғы кітабы үшін сұхбаттасқан кейбір аналар Сот ісіне қатысты аналар брифингте сөз сөйледі.[36]

1987 жылы Чеслер жұмыс істеді Мэри Бет Уайтхед адвокаты Гарольд Кэссиди бағдаршамда Нәресте М Нью-Джерси Жоғарғы Соты суррогат ана болу туралы келісім-шарттар Нью-Джерси заңын бұзды деп жариялаған іс. Чеслер сот ғимаратының сыртында демонстрациялар ұйымдастырды, мақалалар жазды, әр түрлі топтардың одағын құрды және сайып келгенде бұл күресті және суррогат ана болу шартында қамауда ұстау шайқасы көтерген мәселелерді құжаттады. Қасиетті облигация: Нәресте М.[37] 1989 жылы Чеслер жариялай бастады Мәселелер бойынша журналы, сондай-ақ оның кеңейтілген редакторы қызметін атқарды. Ол он бес жыл бойы журнал интернет-басылымға айналғанға дейін жасады.

1990–1991 жылдары Чеслер іс бойынша сарапшы куәгерлерді ұйымдастырды Айлин Вуорнос, әйел сериялық өлтіруші. Чеслердің алға қойған мақсаты - қазылар алқасы мен елге жезөкшелікпен айналысатын әйелдердің өмірі және олардың күнделікті өміріндегі қауіпті жағдайлар туралы білім беру. Мемлекеттік қорғаушы бұл куәгерлердің ешқайсысын шақырған жоқ, бұл Уорнос адвокаттары Флорида Жоғарғы Сотында қозғалған шағымның негіздерінің бірі болды. Чеслер сотта қозғалған заңды және психиатриялық мәселелер туралы жазды New York Times және Сент-Джон заңына шолу[38] және Қылмыстық практика туралы есеп.[39]

Әйелдер мен иудаизм көзқарастары

1976 жылы Солтүстік Америкадағы алғашқы феминистік Пасха седары Чеслердің Нью-Йорктегі пәтерінде өткізіліп, оны Бронер басқарды, оған Чеслерді қосқанда 13 әйел қатысты.[40] Чеслер сонымен бірге еврей феминистік өмірлік циклдарын жасады және оған қатысты.[41][42]

1988 жылы Чеслер әйелдерден тұратын, көп конфессиялы, діни емес болып табылатын Тауратпен алғаш рет дұға еткен әйелдердің қатарында болды.минян тобы Батыс қабырға жылы Иерусалим. 1989 жылы Чеслер Халықаралық комитетті құрды Қабырға әйелдері Иерусалимдегі еврей әйелдерінің діни құқықтарын насихаттау; ол осы мәселе бойынша Израиль мемлекетіне қарсы сот ісінде талап қоюшылардың бірі болды. 2002 жылы ол және автор-автор Ривка Хоут осы тақырыптағы антологияны өңдеп, оған үлес қосты.[43] 1989 жылы Чеслер оқи бастады Тора. Ол бірінші жариялады двар Тора (Інжілді түсіндіру) 2000 ж.[44] Содан бері ол Таураттың қосымша түсіндірмелерін жариялады және / немесе жеткізді.[45][46]

Нәсілшілдік пен антисемитизмге қарсы белсенді

1960 жылдары Чеслер белсенді болды Солтүстік студенттер қозғалысы.[27] Чеслер афроамерикалық әйелдердің 1960 жылдардағы американдық азаматтық құқықтар қозғалысына қатысуы туралы жазды,[47] және оны өлтірген ақ әйел азаматтық белсенді әйел Виола Лиуццо туралы деректі фильмде камераға сұхбат берді. Ку-клукс-клан мүшелер.[48] 1973 жылы Чеслер феминизм және антисемитизм туралы алғашқы баспасөз мәслихатын ұйымдастырды, ал 1974–1975 жылдары Нью-Йоркте алғашқы еврей феминистік спикерін ұйымдастырды.[49] 1981 жылы Чеслер Коннектикут штатындағы Сторс қаласындағы Ұлттық әйелдерді зерттеу қауымдастығы үшін бірінші рет нәсілшілдік, антисемитизм және феминизм панелін ұйымдастырды.[50]

2013 жылы Чеслер сол ұйымның мүшесі болып тағайындалды Таяу Шығыс форумы.[51]

Кітаптың қысқаша мазмұны

Әйелдер және жындылық (1972)

Әйелдер және жындылық қазір классикалық шығарма болып саналады. Ақын және эссеист Адриен Рич алдыңғы бетте шолу The New York Times (жоғарыда келтірілген) феминистік шығарма үшін бірінші болды. Ол алғаш пайда болған кезде, кем дегенде бір сыншы шығарманы «радикалды» және «асыра бағаланған» деп бағалады.[52] Басқа шолулар оң болды. Сенбі шолу «бұл өте маңызды кітап, бұл сигнал әйелдердің азаттық қозғалысы жасы келе жатыр ... ол жоғары ықыласпен және жанашырлықпен жазады ».[53] The Los Angeles Times оны «таңғажайып кітап ... әр әйел үшін қызықты және маңызды» деп сипаттады;[54] The Бостон Феникс кітапты «әйелдің психикалық тәжірибесін кеңінен зерттелген және терең интуитивті зерттеу ... баға жетпес» деп қарады.[55] Кітап Еуропа тілдеріне аударылған кезде көптеген шолулар пайда болды. Оның шолуында Le Monde, Ролан Жаккард «кез-келген маңызды кітап сияқты, Әйелдер және жындылық 'әлем ұйқысын алаңдатудың' орасан зор еңбегі бар. «[56]

Әйелдер, ақша және билік (Эмили Джейн Гудманмен бірлесіп жазған) (1976)

Кітап 1970 жылдардағы Америкадағы гендерлік экономикалық айырмашылықтарды терең зерттеуге арналған. Конгресс мүшесі Белла Абзуг бұл кітапты «әйелдердің экономикалық және саяси жағдайын шынайы талдау» деп бағалады.[57] Флоринс Кеннеди бұл кітап «әйелдердің дәрменсіздігінің уына қарсы дәрі» деп жазды.[57] The New York Times оған аралас шолу берді, бірақ оны «тек теориялық түсініктері үшін ғана емес, сонымен қатар бірқатар практикалық мәселелерді ұсыну үшін пайдалы» деп сипаттады.[57] Киркус оны «каустикалық және абразивті» деп атады, сонымен қатар «әсерлі түрде зерттелді ... әйелдер қозғалысынан шыққан ең күрделі жұмыстардың бірі».[58]

Ерлер туралы (1978)

Ерлер туралы ағалар, ұлдар мен әкелер, ұлдар мен аналар арасындағы қатынастарды сипаттайды. 1978 жылы жарық көргенде, кітап «психологиялық ерік-жігер, ол ерлер мен ерлер арасындағы қарым-қатынастардың қанды суырмасынан өтеді ... біз адамдарға жаңа және қорықпайтын көзбен қарауды талап етеміз» деп сипатталған.[59] SUNY-дегі психиатрияның клиникалық профессоры Роберт Сейденберг Чеслер еркекті «тапсырмаға тең жарқырау мен эрудициямен» анықтаған деп жазды, Чеслерді ерлер деп сипаттады »Токвиль ".[57] Джон Леонард New York Times Чеслер «батыл, қайғылы, тәртіпсіз, кейде өзімшіл, жиі ашуланшақ, әрдайым арандатушылық кітап жазды» деп жазды.[60]

Баламен: Ана туралы күнделік (1979)

Чеслер екінші толқынды феминистердің аналыққа назар аударған аз ғана санының бірі болды. Жылы Баламен: Ана туралы күнделік, Чеслер жүктілік, босану және «жаңа туған» ана болудың бірінші жылындағы тәжірибені психологиялық, рухани және мифтік тұрғыдан зерттеді. Кітапты екі адам да мақұлдады (Алан Алда, Герольд Фрэнк ) және әйелдер (Джуди Коллинз, Тили Олсен, Мэрилин француз ). Ол негізгі бұқаралық ақпарат құралдарында да қаралды.[61] Каролин Зибом New York Times бұл кітаптың радикалды феминист жазғанымен ерекшеленетіндігін атап өтіп, оны «романтикалық очаров пен интеллектуалды көрегендіктің жақсы қоспасы» деп сипаттайды.[62] 1998 жылы Чеслердің он сегіз жасар ұлы кітапқа жаңа кіріспе жазды.

Қасиетті облигация: Нәресте М (1988)

Қасиетті облигация жоғары мәртебелі көтерген мәселелерді талқылады Нәресте М Нью-Джерси штатында суррогат ана болу заңсыз деп танылған іс. Либералды феминистік қарсылыққа қарамастан, Чеслер туған анасы Мэри Бет Уайтхедтің құқығын қорғады, ол генетикалық әкесі мен оның әйелі неғұрлым білімді және жоғары табысты жұп болса да, баласын сақтап қалғысы келді.

The New York Times бұл кітапты «біздің көпшілігіміздің ойлауға бейімділігіміздің күшті сыны» деп сипаттады. A Los Angeles Times шолушы деп жазды Қасиетті облигация бұл «күшті, арандатушылық ... әлеуметтік мәселелерді бейнелейтін даулы мәселе».[57] Кітапты және оның көзқарастарын суррогаттық лоббилер, бала асырап алуды қолдаушылар және бедеулік жағдайында өз мүмкіндіктерін кеңейтуді ойлайтын феминистер айыптады. Бұл мәселе уақтылы болып қалады және жиі жаңалықтарда.

Патриархия: Сарапшы куәгердің жазбалары (1994)

Бұл том Чеслердің бірнеше тақырыптар бойынша жазылған мақалаларынан тұрады Айлин Вуорнос, Нәресте М, балаларға қатысты зорлық-зомбылық, психикалық денсаулық сақтау мекемелеріндегі әйелдерді емдеу және патриархия. Оған Наоми Вулфтың кітабына жасалған сын да енеді Отпен от.[63]

Жас феминистке хаттар (1998)

1998 жылы Чеслер «мұра» хат жазды. Ол өзінің феминистер ұрпағының тарихын болашақ ұрпақпен бөліскісі келді және әлі күнге дейін аяқталмаған жұмыс туралы айтты. Бұл жұмысты оның дәуіріндегі феминистер мақтады және өздері келіспейтін және олармен бәсекелес болған алдыңғы буынның иығында тұрғысы келмейтін қыз-ұрпақ феминистері мазақ етті немесе минимумға айналдырды.

The Chicago Tribune мұны «өткенді ашық бағалау және болашақтың түбегейлі рецепті» деп сипаттады.[57] The New York Times «Феминизмнің қыздары екі қабатты кереуеттерден асып түсті» болғандықтан, көптеген кеңестер қажет емес болып шықты. Рецензент кітабын «стридент» деп тапты және жас феминистерге жете алмады, бірақ «Чеслер өте жақсы жұмыс істейді. Ол өзінің ұрпағы әйелдер арасындағы, оның ішінде феминистер арасында әйелдерді жек көретіндігі туралы қатты үнсіз болды» деп жазады. оқырмандарға әйелдер құқығына қатысты жаһандық көзқарасты қабылдау. «[64] Салон «Кітап негізінен өзінің оқырмандарын ашуландырғандай болды» деп атап өтті.[65]

Дегенмен, өз ұрпағының феминистерінің пікірлері оң болды. Мысалға, Сьюзан Браунмиллер «Бұл хаттардың тәтті, айқын дауысы Джошуаның кернейіндей ұрпақ арасындағы алшақтыққа жетуі керек. Бұл Филлис Чеслер өзінің формасының жоғарғы жағында жазады» деп жазды.[57] Глория Штайнем кітапты мақұлдап, оны «жас феминистерге, әйелдер мен еркектерге арналған жылы, жеке, саяси, таптырмас нұсқаулық» деп тапты.[дәйексөз қажет ]

Әйелдің әйелге деген адамгершілігі (2002)

Бұл ізашарлық кітап отбасында да, жұмыс орнында да, балалық шақта да, ересек жаста да әйелдердің жанама агрессиясы тақырыбын қозғап, әйелдің қатыгездік, бәсекелестік, күншілдік пен остракизмге қабілеттілігін қамтыды; әйелдер, ер адамдар сияқты, ішкі жыныстық сенімдерді қабылдау жолдары; және әйелдер мен әйелдер арасындағы қатынастардың «көлеңкелі жағын» мойындаудың маңыздылығы, әсіресе мұндай қатынастар әйелдер үшін өте маңызды. Кітап көптеген басылымдарда қарастырылып, автормен Оңтүстік Америкада, Солтүстік Америкада (оның ішінде The New York Times),[66] Еуропа және Азия. Ол алдыңғы бетте шолуды алды Washington Post Кітап әлемі Дебора Таннен жазған. Таннен былай деп жазды: «Чеслер бәрін оқып, терең ойланған сияқты .... әлеуметтік түсіндірмелермен және психологиялық түсініктермен қатар, Чеслер зиялы әдеби сынды ұсынады .... Чеслердің ең бай сценарийлері оның 500-ден астам сұхбаттарынан алынған. жүргізілген ... Чеслердің көптеген мысалдарында жаңылыспайтын және жүректі жаралайтын таныстық сақтауы бар: кез-келген жынысты идеалдандыруды немесе демонизациялауды қоятын уақыт келді.Әйелдерді ер адамдар сияқты батылдыққа да, қызғанышқа да, қамқорлық көрсетуге де, ауырсынуға да қабілетті ретінде көру , әйелдерді толық адам ретінде мойындаудан артық немесе кем емес ».[67]

Сонымен қатар, кітапқа шолу жасалды Салон,[68] Publishers Weekly,[69] және Kirkus Пікірлер.[70]

Жаңа антисемитизм (2003)

Чеслер Жаңа антисемитизм: қазіргі дағдарыс және бұл туралы не істеу керек 2003 жылы шығарылды. Кітап бірқатар рецензенттерден, оның ішінде бұрынғы пікірлерінен оң ескертулер алды Сион тұтқыны және автор Натан Шаранский, Ұлыбританияның бас раввин лорд Джонатан Сакс, романист Эрика Джонг және адвокаттар Алан Дершовиц және Джей Лефковиц. Шаранский бұл кітапты «беделді» және «сезімтал» деп бағалап, «антисемитизм, ислам терроризмі, үгіт-насихат пен тыныштандыру рөлі арасындағы байланысты түсінгісі келетін адам осы кітапты оқуы керек» деп қосты. [71][72] Қаптар қосылды «Мен осы көзқарастың батылдығына және жазу күшіне таңданамын».

Тарихшы Пол Джонсон да кітапты «жанашыр, өте оқылатын және жиі ауыратын» деп жоғары бағалады. Бұл «еврейлерді жек көру оның психологиялық егізімен, антиамериканизммен қаншалықты тығыз байланысты екенін көрсетеді. Антисемитизм енді қайтадан студенттер қалашығында саяси дұрыстығын, ал ирониялы түрде - нәсілшілдікке қарсы тамырларын жояды. (Бұл) кітап бізге өркениетті адамдар онымен күресудің қаншалықты қиын екенін еске салады ».[73]

Кейбір шолулар сыни болды. 2003 жылғы шолу Publishers Weekly «Африка-Американдықтар (еврейлер емес) Америкадағы еврейлер, бірақ еврейлер әлемнің ниггерлері» деген сияқты жолдарды келтіре отырып, «кітабы оның авторы арандатқысы келсе, өзін-өзі өлтіреді» деп тұжырымдады. Рецензия «Чеслердің тонусы және интеллектуалды қатаңдықтың болмауы оның идеяларын онымен келіспейтіндердің естуіне көмектеспейді» деген қорытынды жасады.[74]

Феминизмнің өлімі (2005)

Жылы Феминизмнің өлімі: әйелдер бостандығы үшін күрестің келесі кезеңі, Чеслер батыстың академиялық және белсенді феминистерінің қалайша бұрынғы адам құқықтары туралы бұрынғы тұжырымдамаларынан бас тартып, көпмәдениетті релятивистерге айналғанын құжаттады. Ол олардың «нәсілшілдер» немесе «исламофобтар» деген атақтан аулақ болуға деген ұмтылыстары үшінші әлемдегі әйелдер мен адам құқықтарына қатысты алаңдаушылықты жоғалтты дейді. The Феминизмнің өлімі ішінен алынды Playboy журнал,[75] бірақ ол сонымен бірге сұхбаттасты Washington Timesбеттерінде оң қаралды Апталық стандарт және Ұлттық шолу.

Киркус мұны «қатты ояту ... қатты дәлелдермен толғандыратын және қатты қиналатын полемика» деп атады.[76] Publishers Weekly жазды: «Ол а cri de coeur және көптеген риторикалық полемика, бұл көптеген арандатушылық ойларды тудырады ... Оның соңғы кітабындағыдай, Жаңа антисемитизм Чеслер маңызды мәселелерді көтерді, бірақ оның стилі ол жетіскісі келетін адамдарды алшақтатады ».[77] Алайда, екінші толқын феминисті Кейт Миллетт, кім жазды Сексуалдық саясат, Ұшу, және Иранға бару, мақтады Феминизмнің өлімі: «Өзінің оқиғасын баяндау кезінде ол Батысқа қауіп төндірмейтінін ескертеді». Либералды адвокат Алан Дершовиц жұмыс деп аталды «а тур де форс ... оқу керек ».

Ол сонымен қатар кітаптағы сұхбаттасты Chicago Tribune.[78] және London Guardian. 2006 жылы Чеслер Флорида штатындағы Санкт-Петербург қаласында өткен бірінші мұсылман диссидент конференциясына қатысты Times Лондон.

Сот ісіндегі аналар: балалар мен қамқоршылық үшін шайқас (2011)

2011 жылы Чикаго Ревью Пресс Чеслердің 1986 жылғы кітабының 25 жылдық мерейтойлық басылымын шығарды Сот ісіндегі аналар: балалар мен қамқоршылық үшін шайқас, онда ол американдық заң жүйесі біржақты және шамадан тыс жұмыс істейді және аналар мен балалардың, әсіресе күйеуі мен әкелері зорлық-зомбылық көрсететін және кекшіл болып табылатындардың қажеттіліктерін қанағаттандыра бермейді деп айтады. Ол ұзаққа созылған сот процестері, бірлескен қамау, сот инцестін енгізу, ми жуу, ұрлау, гейлер мен лесбияндарды күзету, әкелердің құқықтарын қорғау топтары және халықаралық қамқоршылық заңдары сияқты тақырыптарды талқылайды. Жаңа басылымда жаңа кіріспе және сегіз жаңа тарау бар. Жаңа басылым жағымды хабарламалар алды Кітапхана журналы[79] және Kirkus Пікірлер.[80]

Кабулдағы американдық келіншек: естелік (2013)

1961 жылы оның ауған азаматына тұрмысқа шығуы, Ауғанстандағы гаремдегі қысқа тұрмыстық өмірі және өмір бойы алған сабақтары туралы баяндайды. Кітапта елу жылдық кезеңді қамтитын күнделіктерден, хаттардан және сұхбаттардан алынған материал, осы нашар қарым-қатынасты және Чеслер өзінің феминизмін дамытты деп санайтын оқиғаларды сипаттайды.[81][үшінші тарап көзі қажет ] Кабулдағы американдық келіншек жеңді Ұлттық еврей кітап сыйлығы 2013 жылға.[82][83]

Исламдық гендерлік апартеид: әйелдерге қарсы жабық соғысты ашу (2017)

Кітап Чеслердің 2003-2016 жылдар аралығында жазған бірнеше мақалаларынан тұрады. Кейбіреулері нақты мәселелерге қатысты болса, басқалары конференцияларда немесе үкіметтік іс-шараларда сөйлеуінен бастау алады. Негізгі тақырып Исламдық жыныстық сегрегация.[84]

Бұл томда мұсылман әлеміндегі әйелдердің паранжі мен бет пердесі, балалар некесі, көп әйел алу, зорлық-зомбылық, әйел жыныс мүшелерін кесу (ФГМ), мемлекет қаржыландырған және қырағылық шабуылдары (әйелдерді таспен ұрып, түрін өзгерту сияқты) тақырыптары қамтылған. олардың бетіне қышқыл лақтыру), әйелдердің өзін-өзі өлтіруге мәжбүр етушілері және Батыстың бұқаралық ақпарат құралдары мен үкіметтері азайған немесе жоққа шығарған басқа әділетсіздіктер.[дәйексөз қажет ] Кешлерде Чеслер көптеген басқа феминистердің бұл мәселелерді елемегенін немесе олармен айналысудан бас тартқандығына назар аударады және американдық әйелдерді мұсылман әйелдерінің жыныстық бөлінуіне қарсы тұруға шақырады, өйткені бұл олардың өз бостандықтарына да қауіп төндіреді.

New English Review басылымы «басқа батыл жазушылармен бір лигада» деп сипаттады. Аяан Хирси Али ... АҚШ саясаткерлері үшін де, басқа феминистер үшін де маңызды ». [84]

Отбасылық қастандық: намысты өлтіру (2018)

2003 жылға қарай Чеслер абыроймен өлтіру туралы газеттің аккаунтына, Интернеттегі ақпарат көздеріне, сұхбаттар мен естеліктерге сүйене отырып жаза бастады және кейін Батыс, Таяу Шығыс және Оңтүстік Азиядағы намысты өлтіру туралы бірқатар ғылыми зерттеулер жасады. Зерттеулер 90-нан астам мақалалармен бірге жинақталған.[85]

Чеслер абыроймен өлтіруді кісі өлтіруден, тұрмыстық зорлық-зомбылықтан және құмарлық қылмыстардан ажыратады, өйткені ар-намысты өлтіруді әйелдердің қоғамдық абыройсыздыққа соқтырғанын түсінуіне байланысты жасайды. Кітапта эмпирикалық дәлелдер Чеслерді абыроймен өлтірудің шығу тегі кез-келген діннен гөрі трайбализмде болуы мүмкін деген тұжырым жасауға мәжбүр етеді. Бір уақытта Чеслер ұстайды Ислам, Индуизм және Сикхизм жойылуына, тіпті ар-намыспен өлтіруді және фемисидтерді жоюға жауапты. Мысалы, Пәкістанда, мұсылман елінде, Чеслер діни билік абыроймен өлтіруді айыптамайтынын атап өтті.[85]

Чеслер бұл кітапты «академиялық бағыттағы репортер» шығармасы ретінде сипаттайды. кез-келген құпталмаған әрекетке айыпталған немесе күдіктелген қыздар мен әйелдерді өлтіру (келісілген некеден бас тарту, жамылудан бас тарту, білім алуды талап ету, зорлық-зомбылықпен некені қалдыру, кәпір достарымен болу, ұл балалармен сөйлесу немесе некеден тыс жыныстық қатынас (оның ішінде зорлау)) .

Ар-намысты өлтіруге әкеп соқтырған Чеслер келтірген «қылмыстарға» касталық, таптық немесе діни секта тұрғысынан «дұрыс емес» адамға тұрмысқа шығу немесе өз дінін тастау жатады.

«Ұят пен ар-ұяттан туған әйел болу, мүмкін, өлімге әкеп соқтыратын қылмыс болып табылады; кез-келген қыз өзінің отбасына кір келтірмейтінін дәлелдеуі керек; солай бола тұра, жазықсыз қызға жала жабылып, сол жерде өлтірілуі мүмкін ... Оның пәктігі оның отбасына тиесілі және олардың абыройының белгісі, егер ол пәк болмаса, ұят оның отбасына тиесілі және олар өздерін одан қанмен, оның қанымен тазартулары керек », - деп жазады ол.[86]

Исламды сынау

2005 жылдың 14 желтоқсанында Чеслер а. Дейін презентация жасады Америка Құрама Штаттарының Сенаты комитеті, «Ирандағы және мұсылман әлеміндегі гендерлік апартеид». Ол АҚШ үкіметін «исламдық гендерлік апартеид» деп сипаттаған нәрсеге қарсы тұруға және фундаменталистік ислам режимдерінде өмір сүретін әйелдердің құқықтарын қолдауға шақырды. «Егер біз исламдық гендерлік апартеидке қарсы болмасақ, демократия мен бостандық араб және ислам әлемінде өркендей алмайды», - деді ол. «Егер біз мұсылмандық диссиденттік және феминистік топтармен күш біріктірмесек, және бәрінен бұрын, егер бізде барлығына арналған адам құқықтарының бірыңғай стандарты болмаса, онда біз өзіміздің иуда-христиан және зайырлы батыстық идеалдарымыздан бас тартамыз». Ол сондай-ақ комитетке Ауғанстандағы тәжірибесі оған «әр мәдениетке сәйкес емес, адам құқықтарының бірыңғай стандартын қолдану қажеттілігін» үйреткенін айтты.[87]

Чеслер ислам дінін сынға алған мәлімдемелер жасады Израиль-Палестина қақтығысы 2007 жылғы сұхбатында Еврей баспасөзі. Оның сөзін келтірген: «Айтуға оңай, иә, мұсылмандар мұсылман емес барлық адамдарға қарсы. Және бұл шындық. Бұл жиһадтың бір бөлігі, бұл ислам тарихының бөлігі. [...] Батыс, демек, еврейлер мен израильдіктер тәтті және бейбіт өмір сүргісі келеді, біз қазір бізді өлтіргісі келетін, өлтіру үшін өмір сүретін және ең жақсысы тек тілейтін жауға қарсы тұрмыз өзгелерімізге оның заңдары мен қатаңдықтарын таңу ».[88]

Ар-намысқа байланысты зорлық-зомбылық пен намысты өлтіру

Чеслер туралы төрт зерттеу жариялады намысты өлтіру американдық журналда Таяу Шығыс тоқсан сайын 2009, 2010, 2012 және 2015 жылдары.[89][90][91][92] Осындай очерктердің бірінде ол бүкіл әлем бойынша ар-намысты өлтіру істерінің 91% -ы (ағылшын тілді бұқаралық ақпарат құралдарында хабарланғандай) мұсылман-мұсылман қылмыстары, соның ішінде Солтүстік Америка мен Еуропада жасалған деп жазды.[93] Осы дереккөздерге сүйене отырып, Чеслер «абыроймен өлтірудің кем дегенде екі түрі және екі құрбандық популяциясы бар» деген қорытындыға келді. Ол бірінші топты отбасыларымен өлтірілген орташа жасы он жетідегі қыздардан, ал екінші топты орташа жасы отыз алтыға дейінгі әйелдерден құрайтындығын анықтады. Өзінің соңғы очеркінде Чеслер үнділер де, мұсылмандар да құрметті кісі өлтіреді, бірақ бүкіл әлемде мұсылмандар ғана жасайды деп сендіреді.

Чеслер ар-намысты өлтіру сапалық жағынан батыстық отандық фемицидтен ерекшеленеді деп санайды. Ол «көптеген құрметті феминистердің» бұл ұстаныммен келіспейтіндігін мойындап, «түсінікті, мұндай феминистер барлық топтарға тән болуы мүмкін бір топты бөліп алудан қорқады» деп жазды. Чеслердің ұстанымы: отандық зорлық-зомбылықты жасағандарды батыста қылмыскерлер деп санайды, бірақ дәл осындай стигма басқа қоғамдардағы абыройлы өлтірулерге қатысы жоқ.[94]

Оның ислам және намысты өлтіру туралы бақылауларының нәтижесінде мұсылман және солшыл белсенділер Арканзас Университетінде Чеслерді намысты өлтіру туралы академиялық конференциядан шығару туралы лоббисті сәтті өткізді, өйткені олар оның тақырыпты қамтуын мақұлдамады.[95] Дейінгі мекен-жайда Нью-Йорк округінің жоғарғы соты, Чеслер өзінің мұсылман әйелдері мен исламды қабылдаған адамдар атынан сенім хат жазып, өзін құрметтің құрбанына айналу қаупі бар деп санайтынын және Америка Құрама Штаттарынан баспана мен азаматтық алғысы келетіндерін мәлімдеді.[96]

Буркас

2010 жылы Чеслер өзінің эссесін жариялады Таяу Шығыс тоқсан сайын шақыру бурка батыс елдерінде тыйым салынады. Ол бұл позицияны қорғау үшін оған қарамастан Құран Ерлерге де, әйелдерге де «қарапайым» киіну туралы бұйрық, мұсылмандар көп болатын бірнеше елде бұрын толық тыйым салынды бурка немесе никаб. Ол мұсылман елдерінің басым көпшілігі әйелдердің бет пердемен жүруін талап етпейтіндігін алға тартып, паранжаның «сенсорлық айыру және оқшаулау камерасы» ретінде жұмыс істей алатындығын атап өтті.

Сонымен қатар, Чеслер исламдық пердеге (хиджаб, орамал) әйелдің бет-әлпетін жасырмайтындығына қарсы емес екенін жазды. Алайда, ол сондай-ақ мәжбүрлі пердемен байланысты бірқатар физикалық және психикалық аурулардың арасында байланыс бар екенін атап өтеді; бұларға әйелдердің көзге көрінетін бағынуы, сондай-ақ күн сәулесінің айқын жетіспеуі жатады. Алайда ол сонымен бірге исламдық орамалға (хиджаб) қарсы емес екенін айтты.[97][98][99]

Басқа

Чеслер зорлау, инцест, жыныстық қудалау және тұрмыстық зорлық-зомбылық туралы 1960-шы жылдардың соңында жаза бастады. Оның назары негізінен батыс елдеріне аударылды, бірақ исламдық фундаментализм, терроризм және гендерлік апартеидтің күшеюімен және исламшылардың әйелдер мен кәпірлерді қудалауымен бірге Чеслер көпшілік мұсылмандар елдерінде осындай тақырыптарды зерттей бастады. Ол Нэнси Кобриннің сөзімен айтқанда,[100] бұл кейбір жанкештілер зорлық-зомбылық жасау кезінде әйелдерге деген жеккөрушілігін бейсаналық түрде жүзеге асыруы мүмкін. 2006 ж. Шолу Toronto Star Чеслердің бұл мәселеге қатысты көзқарасын «егер түсініксіз болса» деп сипаттады.[101]

Ибн Варрак сияқты мұсылман феминистер мен диссиденттер,[102] Амир Тахери, Салим Мансур[103] және Фарзана Хасан [104] Чеслердің осы саладағы жұмысын жаңашылдық және шындық деп бағалады.[105] Ибн Варрак Чеслердің «өзінің байсалды зерттеулерінің жемісін ұсынудағы үлкен қызметін» жоғары бағалады.[102] Мансур өзінің байқауларына сәйкес, гендерлік сегрегация тиісті қоғамдағы ер адамдарға кері әсер етеді. [Чеслер] «гендерлік бөлінген мәдениет ерлердің өмірін эмоционалды дамымай, жыныстық жағынан кедейлендіріп, ауытқушылықты педерастияның кең таралғанын ескере отырып, қалайша бұрмалануға әкелетінін және олар да қолдауға мұқтаж екенін мойындады» деп жазды ол 2014 жылы.[103]

Хасан жеке мақаласында Чеслер туралы естеліктерге жоғары баға берді Кабулдағы американдық келіншек ретінде «барлық мәдениеттің әйелдері мен еркектері үшін қызықты әрі қызықты аккаунт көп сабақ алады».[104]

Соңғы әрекеттер

Соңғы жылдары Чеслер ар-намысқа негізделген зорлық-зомбылыққа, оның ішінде намысты өлтіруге қатысты жұмысы үшін де, еврейлерге қарсы нәсілшілдікті ашық сынға алғаны үшін де дау тудырды. 90-шы жылдардан бастап Чеслер батыстық феминизмнің сәтсіздіктері, антисемитизм, исламдық гендер және діни апартеид пен намысты өлтіру туралы алты кітап жазды және батыстық феминистерді батыстық емес қоғамдарда әйелдерді қорғай алмады деп сынады.[106]

Оның осы тақырыптардағы жұмысы кері реакция тудырды. 2017 жылдың сәуірінде Чеслердің Арканзас Университетінің заң мектебіндегі намысқа негізделген зорлық-зомбылық жөніндегі конференцияға арналған негізгі баяндамасы жойылды.[107] Дау әлеуметтік желілерде кеңінен жазылды және доктор Чеслерді дереу Лондон университетінің колледжінде бір топ қарапайым белсенділер сол институтта 2017 жылдың қарашасында конференцияда сөз сөйлеуге шақырды.[108][109]

Сондай-ақ, 2017 жылы Тейлор мен Фрэнсис өзінің осы томдағы екі томдығын шығарудан бас тартты, New English Review Press бұған бірден келісім берді. 2017 жылдың күзінде олар жариялады Исламдық гендерлік апартеид: әйелдерге қарсы жабық соғысты ашу жаңа кіріспемен. Түпнұсқа кіріспе пайда болды Планшет, Таяу Шығыс форумы және Мозаика.[106]

Сонымен бірге Чеслер исламдық феминистік ұйымдардан мадақ алды. 2018 жылы ол Лондондағы салтанатта Иран және Күрд әйелдерінің құқықтарын қорғау ұйымынан (IKWRO) «Шынайы құрмет» сыйлығын алды. Сол жылы ол өзінің томын таңдап, өңдеп, жаңадан таныстырды Отбасылық қастандық: намысты өлтіру (Сәуір 2018). Оны неміс тіліне аударған Брендер Генрик тобы және оның блогында орналастырылған Die Achse des Guten.[110]

Доктор Чеслермен үлкен сұхбат пайда болды EMMA, неміс феминистік журналы.[111]

Сонымен қатар, 2012-2020 жылдар аралығында Чеслер өздерінің шыққан елдерінде намысқа негізделген зорлық-зомбылыққа ұшырау қаупі бар қыздар мен әйелдерге баспана беру туралы өтініштерін қолдау үшін сот залынан өтініш берді.[112][113]

Кітаптар

  • Әйелдер және жындылық (1972 ж. Және 2005 ж. Редакцияланған)
  • Әйелдер, ақша және билік (1976)
  • Ерлер туралы (1979)
  • With Child: A Diary of Motherhood (1979)
  • Mothers on Trial: The Battle for Children and Custody (1986)
  • Sacred Bond: The Legacy of Baby M (1988)
  • Patriarchy: Notes of an Expert Witness (1994)
  • Әйелдер зерттеулеріндегі, психологиядағы және психикалық денсаулықтағы феминисттік жетекшілер (1995)
  • Letters to a Young Feminist (1997)
  • Woman's Inhumanity to Woman (2002)
  • Women of the Wall: Claiming Sacred Ground at Judaism's Holy Site (2002)
  • The New Anti-Semitism. The Current Crisis and What We Must Do About It (2003)
  • The Death of Feminism: What's Next in the Struggle For Women's Freedom (2005)
  • Mothers on Trial: The Battle for Children and Custody (25th Anniversary Edition) (2011)
  • An American Bride in Kabul: A Memoir (2013)
  • Living History: On the Front Lines for Israel and the Jews: 2003–2015 (2015)
  • Islamic Gender Apartheid. A Veiled War Against Women (2017)
  • A Family Conspiracy: Honor Killing (2018)
  • A Politically Incorrect Feminist: Creating a Movement with Bitches, Lunatics, Dykes, Prodigies, Warriors, and Wonder Women (2018)

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Rich, Adrienne (1972-12-31). "Women and Madness". The New York Times. ISSN  0362-4331. Алынған 2020-02-10.
  2. ^ Chesler, Phyllis (10 February 2020). "Macmillan Publishers". Macmillan Publishers.
  3. ^ McGinity, Keren R. "Phyllis Chesler". Еврей энциклопедиясы, 2004.
  4. ^ Fern Sidman, Interview with Dr. Phyllis Chesler Мұрағатталды 2015-06-02 Wayback Machine, righttruth.typepad.com, July 20, 2007.
  5. ^ "The ardent feminism that she embraced on her return to America was forged in Afghanistan, she told me last week." Baxter, Sarah. "Feminism's Blind Spot", Sunday Times, 15 тамыз, 2006 ж.
  6. ^ а б Чеслер, Филлис. "How Afghan Captivity Shaped My Feminism", Таяу Шығыс тоқсан сайын, Winter 2006, pp. 3–10.
  7. ^ Чеслер, Филлис. "My Afghan Captivity".
  8. ^ Edward Hunter,The Past Present: A Year in Afghanistan, London, Hodder And Stoughton Limited, 1959.
  9. ^ Mahmoody, Betty, with Arnold D. Dunchock, For The Love of a Child, New York, St Martins Paperbacks, 1992.
  10. ^ The Death of Feminism; What's Next in the Struggle for Women's Freedom. New York: Palgrave Macmillan, 2005. 1–235. Басып шығару.
  11. ^ Чеслер, Филлис. "How my eyes were opened to the barbarity of Islam", Sunday Times, 7 наурыз, 2007 жыл.
  12. ^ Chesler, P. (November 1969). «Котятадағы бақылаумен оқудағы ананың әсері». Ғылым. 166 (3907): 901–903. дои:10.1126 / ғылым.166.3907.901. S2CID  683297.
  13. ^ "Observation Learning in Cats". E.R. John, P. Chesler, I. Victor, P. Bartlett, Science, v. 159, 1489–90, 1968.
  14. ^ Phyllis Chesler Organization Web site, CV page
  15. ^ Phyllis Chesler, With Child: A Diary of Motherhood. New York: Four Walls Eight Windows, 1998.
  16. ^ Әйелдер зерттеулеріндегі, психологиядағы және психикалық денсаулықтағы феминисттік жетекшілер, Phyllis Chesler, Esther D. Rothblum, Ellen Cole, Haworth Press, 1995, p. 1. ISBN  1-56023-078-9
  17. ^ Phyllis Chesler Organization Web site
  18. ^ Adrienne Rich (December 31, 1972). "rev. of Women and Madness". The New York Times.
  19. ^ Phyllis Chesler, Patriarchy: Notes of an Expert Witness. Monroe, Maine: Common Courage Press, 1994.
  20. ^ а б «Мұрағатталған көшірме» (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2011-09-03. Алынған 2011-07-12.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  21. ^ Phyllis Chesler, "No Safe Place", On The Issues, Winter 1998.
  22. ^ Phyllis Chesler (March 3, 2011). "On the 100th Anniversary of International Women's Day – What Are Feminists Doing About Honor Killings?". Fox News.
  23. ^ Cole, Ellen; Rothblum, Esther D.; Chesler, Phyllis (2014-05-12). Әйелдер зерттеулеріндегі, психологиядағы және психикалық денсаулықтағы феминисттік жетекшілер. Маршрут. ISBN  9781317764328.
  24. ^ Barbara J. Love, Американы өзгерткен феминистер 1963–1975 жж, Chicago, University of Illinois, 2006.
  25. ^ Phyllis Chesler, Letters to a Young Feminist. New York: Four Walls Eight Windows, 1997.
  26. ^ Phyllis Chesler, About Men. New York: Simon & Schuster, 1978.
  27. ^ а б Ред. Barbara J. Love, Американы өзгерткен феминистер, 1963–1975 жж, University of Illinois Press, 2006.
  28. ^ «Хронология». Алынған 21 қазан, 2014.
  29. ^ Robert Reinhold, "Women Criticize Psychology Unit; $1-Million in Reparations Is Demanded at Convention ", The New York Times, September 6, 1970.
  30. ^ Chesler, Phyllis, Women and Madness (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972 (ISBN  0-385-02671-4)), б. 299 (emphasis so in original), and Chesler, Phyllis, Women and Madness (N.Y.: Palgrave Macmillan, rev'd & updated ed., 1st ed., 2005 (ISBN  1-4039-6897-7)), б. 347 (similar text).
  31. ^ Chesler, Phyllis, Women and Madness (1972), оп. cit., б. 297.
  32. ^ Chesler, Phyllis, Women and Madness (2005), оп. cit., б. 345.
  33. ^ «Associates | Әйелдер баспасөз бостандығы институты». www.wifp.org. Алынған 2017-06-21.
  34. ^ Әйелдер зерттеулеріндегі, психологиядағы және психикалық денсаулықтағы феминисттік жетекшілер, ред. Phyllis Chesler, Esther D. Rothblum, Ellen Cole. Hayworth: New York, 1995. 13.
  35. ^ Sharon Johnson, "The Odds on Custody Change", The New York Times, March 17, 1986; Sharon Johnson, "Casualties of Custody Battles", March 24, 1986.
  36. ^ Phyllis Chesler. Mothers on Trial. Chicago: Lawrence Hill Books, 2011.
  37. ^ Phyllis Chesler, Sacred Bond. New York: First Vintage Books, 1988.
  38. ^ Phyllis Chesler, "A Woman's Right to Self-Defense: The Case of Aileen Wuornos", Сент-Джон заңына шолу 66, (Fall-Winter 1993): 933–977.
  39. ^ Phyllis Chesler, "Sexual Violence Against Women and a Woman's Right to Self-Defense: The Case of Aileen Carol Wuornos", Criminal Practice Law Report, October 1993, Vol 1, No. 9.
  40. ^ Тарихтағы осы апта - Э.М.Бронер «Айтуды» шығарады | Еврей әйелдер мұрағаты. Jwa.org (1 наурыз 1993). Тексерілді 18 қазан 2011 ж.
  41. ^ E.M. Broner. The Telling: Including the Women's Haggadah. San Francisco: Harper Collins, 1993.
  42. ^ Phyllis Chesler, "Sanctified by Ritual", in The Women's Passover Companion: Women's Reflections on the Festival of Freedom, ред. Sharon Cohen Anisfeld, Tara Mohr, and Catherine Spector. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2003.
  43. ^ Phyllis Chesler and Rivka Haut, Claiming Sacred Ground at Judaism's Holy Site. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2002.
  44. ^ Phyllis Chesler, "Rape of Dina: On the Torah Portion of Vayishlach". Nashim: A Journal of Jewish Women's Studies and Gender Issues, 2000 күз.
  45. ^ "Devrai Torah :: Items by Topic :: The Phyllis Chesler Organization". The Phyllis Chesler Organization. Архивтелген түпнұсқа 2014 жылғы 13 қыркүйекте. Алынған 21 қазан, 2014.
  46. ^ "Divrei Torah". Women of the Wall – נשות הכותל. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылдың 14 наурызында. Алынған 21 қазан, 2014.
  47. ^ Phyllis Chesler, "Sister, Fear Has No Place Here", Мәселелер бойынша, 1994 жылдың күзі.
  48. ^ "Home of the Brave", dir. Paola di Florio, Counterpoint Films, 2004.
  49. ^ Aviva Cantor Zuckoff, "An Exclusive Interview with Dr. Phyllis Chesler, Лилит 1, жоқ. 2 (Winter 1976–1977): 26–27.
  50. ^ Phyllis Chesler, The New Antisemitism: The Current Crisis and What we Must Do About It. San Francisco: Jossey-Bass, 2003.
  51. ^ "Writing Fellows". Таяу Шығыс форумы. Алынған 2016-03-06.
  52. ^ "Women on the Couch ", review of Women and Madness. Time журналы, January 22, 1973. Accessed 2016-06-16.
  53. ^ Salvatore B. Maddi, "On Women-II: The Couch as Rack ", review of Women and Madness, Сенбі шолу, December 23, 1972.
  54. ^ Carolyn See, "Is a 'Crazy' Woman Normal", rev. туралы Women and Madness, Los Angeles Times, February 11, 1973.
  55. ^ Cynthia Glauber, rev. туралы Women and Madness, Бостон Феникс, December 12, 1972.
  56. ^ Jaccard, Roland. «Les femmes et la folie " Le Monde. June 13, 1975. Accessed 2016-06-16. The quote in French reads: "Réquisitoire violent et tendre, juste et injuste à la fois, Les femmes et la folie, comme tout livre important, a l'immense mérite de 'troubler le sommeil du monde'."
  57. ^ а б c г. e f ж Phyllis Chesler official website.[тексеру қажет ]
  58. ^ Kirkus Reviews, rev. туралы Women, Money and Power, December 15, 1975.
  59. ^ Gail Sheehy, "What Do Men Want?" The New York Times, March 19, 1978.
  60. ^ Leonard, John (Mar 9, 1978). «Заман кітаптары». New York Times. б. 1 - ProQuest арқылы.
  61. ^ "Phyllis Chesler website". The Phyllis Chesler Organization. Архивтелген түпнұсқа 2014 жылғы 4 қазанда. Алынған 21 қазан, 2014.
  62. ^ Seebohm, Caroline (Oct 21, 1979). "NONFICTION IN BRIEF". New York Times. б. 1 - ProQuest арқылы.
  63. ^ Stanhope, Victoria (1995). Chesler, Phyllis (ed.). "Bearing Witness to Male Power: A Review of Phyllis Chesler's Patriarchy". Біздің арқадамыз. 25 (2): 10–11. JSTOR  20835058.
  64. ^ Kim France, rev. of Letters to a Young Feminist, The New York Times, Apt. 26, 1998.
  65. ^ Laura Miller, rev. туралы Woman's Inhumanity to Woman, Salon.com, March 29, 2002.
  66. ^ Felicia R. Lee, "Women Are Nurturing? How about Cruel, Especially to One Another", The New York Times, 24 тамыз 2002 ж
  67. ^ Deborah Tannen, rev. туралы Woman's Inhumanity to Woman, Washington Post, March 10, 2002.
  68. ^ Аян Woman's Inhumanity to Woman, Salon.com, March 29, 2002
  69. ^ Аян Woman's Inhumanity to Woman, Publishers Weekly.
  70. ^ Аян Woman's Inhumanity to Woman, Kirkus Пікірлер, January 15, 2002.
  71. ^ Chesler, Phyllis (2015). Жаңа антисемитизм. Гефен баспасы. ISBN  978-965-229-809-6.
  72. ^ Lefkowitz, Jay (2004-01-22). "Ugly and Venemous". Wall Street Journal. ISSN  0099-9660. Алынған 2020-04-17.
  73. ^ "The oldest form of racism". Daily Telegraph. 2003-10-11. ISSN  0307-1235. Алынған 2020-04-17.
  74. ^ "The New Anti-Semitism: The current Crisis and What We Must Do About It? [review], Publishers Weekly, June 23, 2003, Vol. 250 Iss. 25, б. 58.
  75. ^ Phyllis Chesler, "Gender Apartheid", Playboy, 1 қараша 2005 ж.
  76. ^ Kirkus Пікірлер, айн. туралы The Death of Feminism, 2005 жылғы 12 қыркүйек.
  77. ^ See reviews:https://www.amazon.com/The-Death-Feminism-Struggle-Freedom/dp/B001QCX85A
  78. ^ Nara Schoenberg, Chicago Tribune, 1 ақпан, 2006 ж.
  79. ^ "Social Sciences Reviews" Мұрағатталды 2011-07-14 сағ Wayback Machine, Кітапхана журналы, July 15, 2011.
  80. ^ Kirkus Пікірлер[тұрақты өлі сілтеме ], Шілде 2011 ж.
  81. ^ "An American Bride in Kabul: A Memoir". The Phyllis Chesler Organization. Архивтелген түпнұсқа 2 желтоқсан 2014 ж. Алынған 21 қазан, 2014.
  82. ^ "2013 National Jewish Book Award Winners". www.jewishbookcouncil.org. Алынған 2016-03-06.
  83. ^ «Ұлттық еврей кітап сыйлығы | Кітап сыйлықтары | LibraryThing». www.librarything.com. Алынған 2020-01-18.
  84. ^ а б "Courageous American Feminist: Phyllis Chesler". www.newenglishreview.org. Алынған 2020-02-28.
  85. ^ а б author, Ibn Warraq is the; Recently, Most; Terrorism, of The Islam in Islamic (2018-06-20). "Honor Killing and Islam". Қалалық журнал. Алынған 2020-08-29.
  86. ^ Chesler, Phyllis (2018-04-24). A Family Conspiracy: Honor Killing. ISBN  978-1943003143.
  87. ^ Kate Walker, "Moral relativism begets gender apartheid ", UPI, December 25, 2005.
  88. ^ Fern Sidman, "Israel Today & Always: Breaking Ranks – An Interview With Phyllis Chesler" Мұрағатталды 2012-03-16 сағ Wayback Machine, Еврей баспасөзі, August 15, 2007, accessed July 14, 2011.
  89. ^ Chesler, Phyllis (2009-03-01). "Are Honor Killings Simply Domestic Violence?". Таяу Шығыс тоқсан сайын.
  90. ^ Chesler, Phyllis (2010-03-01). «Намыс өлтірудің бүкіләлемдік тенденциялары». Таяу Шығыс тоқсан сайын.
  91. ^ Чеслер, Филлис; Bloom, Nathan (2012-06-01). "Hindu vs. Muslim Honor Killings". Таяу Шығыс тоқсан сайын.
  92. ^ Chesler, Phyllis (2015-09-01). "When Women Commit Honor Killings". Таяу Шығыс тоқсан сайын.
  93. ^ Phyllis Chesler, "Are Honor Killings Simply Domestic Violence", Таяу Шығыс тоқсан сайын, Spring 2009; Phyllis Chesler, "Worldwide Trends in Honor Killings", Таяу Шығыс тоқсан сайын, 2010 жылдың көктемі.
  94. ^ Phyllis Chesler, "The Sisterhood's most Important Struggle", Ұлттық пошта, March 12, 2011, A28.
  95. ^ "Honor Killing Phyllis Chesler". Планшеттер журналы. 2017-04-27. Алынған 2020-02-10.
  96. ^ Phyllis Chesler, "On the 100th Anniversary of International Women's Day – What Are Feminists Doing About Honor Killings? " Fox News, March 8, 2011.
  97. ^ Phyllis Chesler, "Ban the Burqa? The Argument in Favor". Таяу Шығыс тоқсан сайын, 2010 жылдың күзі.
  98. ^ Phyllis Chesler, "The Feminist Politics of Islamic Misogyny", Американдық ойшыл, November 13, 2010. Accessed Jul.29, 2011.
  99. ^ Чеслер, Филлис. "The Burqa—Modern Views in the Arab World, Islamist Views in Europe". NewsReal Blog. October 18, 2010. Web. 2011 жылғы 19 маусым.
  100. ^ Kobrin, Nancy H. (March 2010). The Banality of Suicide Terrorism: The Naked Truth About the Psychology of Islamic Suicide Bombing. Washington, D. C.: Potomac Books, Inc. p. 192. ISBN  978-1-59797-504-9.
  101. ^ Ron Charach, "Strict instead of empathetic; Are people raised in fundamentalist societies more apt to hate others?", Toronto Star, September 17, 2006, D10.
  102. ^ а б Ibn Warraq (2018-06-20). "Honor Killing and Islam". Қалалық журнал. Алынған 2020-02-20. Ibn Warraq is the author, most recently, of The Islam in Islamic Terrorism
  103. ^ а б comments, Salim Mansur 2014-02-12T16:30:17 chat (2014-02-12). "Review: An American Bride in Kabul: A Memoir". Мәдениет. Алынған 2020-02-20.
  104. ^ а б "The Story of an American Bride in Kabul". HuffPost Canada. 2013-10-11. Алынған 2020-02-20.
  105. ^ See reviews: https://www.amazon.com/The-Death-Feminism-Struggle-Freedom/dp/B001QCX85A
  106. ^ а б "Phyllis Chesler: Against Faux-Feminists Who Deny the Rights of Muslim Women and Jews". Планшеттер журналы. 2017-10-02. Алынған 2020-03-18.
  107. ^ "U of A Suspends Professor for Phyllis Chesler Disinvitation". Арканзас жобасы. 2017 жылғы 4 мамыр.
  108. ^ "Phyllis Chesler: Why Honor Killing Is Not Just a Muslim Problem". Планшеттер журналы. 2018-04-16. Алынған 2020-03-18.
  109. ^ "UCL Speakers Conference".
  110. ^ "Phyllis Chesler: Violence as a Form of Islamist Speech". www.achgut.com (неміс тілінде). Алынған 2020-03-18.
  111. ^ "Frauen gegen Frauen". Эмма (неміс тілінде). Алынған 2020-03-18.
  112. ^ "External Advisory Board: Phyllis Chesler – Ellyn Uram Kaschak Institute for Social Justice for Women and Girls | Binghamton University". Ellyn Uram Kaschak Institute for Social Justice for Women and Girls – Binghamton University. Алынған 2020-03-18.
  113. ^ Chesler, Phyllis (2013-10-01). An American Bride in Kabul: A Memoir. Әулие Мартиннің баспа тобы. ISBN  978-1-137-36557-6.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер