Сикхизмдегі пұтқа табынушылық - Idolatry in Sikhism

Бөлігі серия қосулы
Сикхизм
Ханда

Сикхизм пұтқа табынуға тыйым салады,[1] негізгі ағымға сәйкес Халса сикх-гурулардың нормалары мен ілімдері,[2] православие ретінде қабылданған ұстаным.[3][4][5]

Сикхтардың наразылығын өсіру Гурдвара 1800 жылдардағы әкімшілік пен тәжірибе,[6][7][5] сияқты пұтқа табынуға қарсы болған 1800 жылдардың ортасындағы ревансионистік қозғалыстар Ниранкарис[7] және Намдарис[8] (олар құрылғаннан бері тірі гуруды ұстанды) және брахмандық әдет-ғұрыптарға қол сұғу Алтын храм сол кезеңде,[5][2][9] құрылуына әкелді Сингх Сабха қозғалысы 1873 жылы, онда Тат Халса 1880 жылдардың басынан бастап үстемдік еткен фракция сикхизм практикасын жаңартуға және стандарттауға итермеледі. Саяси ілгерілеуден кейін Халса фракциясы Гурдвара менеджментіне тікелей бақылауды қалпына келтірді[10] үстінен Удаси және индуизм[9] маханттар, кім пұтқа табынуды институттандырды[5] және сайып келгенде Санатан сикхтері, кім брахмандық қоғамдық құрылыммен сәйкестендірді[11] пұтқа табынуды зиянды емес деп санады.[3] The маханттар ауырлықтан кейін Гурдварасқа бақылауға ие болды Мұғалім қуғын-сүргін Халсаны Гурдваралардан бас тартуға және босатуға мәжбүр етті Пенджаб 1700 жылдардағы жазықтар;[12][13] олар 1800 жылдары ең көрнекті болды.[11] The Арья Самадж, сикхтардың қарсыластары көптеген сикхтар пұттарды және сикх храмдарында олардың ғибадаттарын қабылдайды деп сендірді.[14][15]

1905 жылы институционалды бақылауды қалпына келтіргеннен кейін, Халса алдыңғы кезеңде орнатылған пұттарды алып тастады, сонымен бірге аяқталды махант басқа сикх емес, брахмандық рәсімдерді басқару және практикасы,[6][5] оларды «үнділік аккрециялар» және «брахмандық мылжың» деп санай отырып,[16] сол дәуірдегі сикхтар қауымдастығы арасындағы үлкен қайшылықтардың арасында.[3][17][18] Фенех пен Маклеодтың тыйым салуы сикхизмнің индуизмнен өзгеше екендігін растайтын құралға айналды.[19]

Сикх мәтіндері

Сиқх мәтіндерінде пұтқа табыну пайдасыз және пайдасыз практика ретінде көрсетілген Гуру Грант Сахиб және Дасам Грант. Ішінде Гуру Грант Сахиб, Гуру Нанак ілімдері тастарға табынуды әдепсіз және күлкілі деп атайды. Бұл тастар кез-келген сұрақтарға жауап бере алмайды және рухани басшылық ете алмайды гуру болады, дейді Нанак, және тек а гуру біреуін «Болу мұхитынан» өткізе алады.[20] Мысалы, келесі гимнде Гуру Грант Сахиб, Бхагат Намдев пұтқа табынушылықтан бас тартады.

Бір тас сүйіспеншілікпен безендірілген, ал басқа тас үстімен жүреді. Егер біреуі құдай болса, екіншісі де құдай болуы керек. Наам Дэйв айтады, мен Жаратқан Иеге қызмет етемін.

— Бхагат Намдев, Гуру Грант Сахиб 525 [21]

Пұтқа табынушылық сынға ұшырайды Дасам Грант дәстүрлі түрде оныншы Гуру Гобинд Сингхке жатқызылды. The Дасам Грант пұтқа табынушылықты сандал пастасын жағу, тамақ ұсыну, қабірлер мен қабірлерге зиярат ету, тағзым ету және басқалары сияқты Құдайды тануда пайдасыз және пайдасыз сияқты басқа тәжірибелермен қатар қамтиды.[22]

Индолог Гарольд Ковардтың айтуынша, сикх жазбаларында пұтқа табынушылық сынға алынып, Гуру Нанактың сөздері наразылық білдіріп, пұттарға сиқырлы түрде сиынуды айыптайды. Бірақ, қорқақ, физиканы рухани мен «дұрыс мотивация мен түсіністікпен» шатастырмайтын нышан ретінде қарастырылатын белгіше, сикх жазбасы Гуру Гранттың құрметін жоққа шығармайды,[23] бұл Сих Гурдвараста рәсімдік арнау әнімен бірге жүреді.[24]

Пұтқа табынушылыққа тарихи сілтемелер

Зафарнама және Дасам Грант

The Зафарнама, немесе жеңіс хаты жазылған Парсы Аурангзебке 1705 ж. дейін Гуру Гобинд Сингх кейін Чамкаур шайқасы. Ішінде Зафарнама, Гуру Гобинд Сингх Могол императорын жазалайды Аурангзеб отбасына қауіпсіз өтуге уәде бергенімен, содан кейін бұл уәдеден бас тартқаны үшін.[25] Парсы тіліндегі 95-ші куплет, оның Моголстанмен одақтас төбе ражаларымен шайқастары туралы айтады Sivalik Hills, дейді:

«Мен де төбе бастықтарымен күрестім (kūhīyān, «hill-men») пұттарды қастерлейтіндер. Олар пұтқа табынушылар болғандықтан, мен пұтқа табынушымын ».[26]

The Дасам Грант қайда Зафарнама табылған, күрделі мәтін; кейбір сикхтердің екінші жазбасы ретінде қарастырылды, ал басқалары оның билігі мен кейбір бөліктерінің авторлығы туралы дау тудырады. Оған сонымен қатар 33 Савайе немесе «33 төрттіктер», оның ішінде 19-дан 21-ге дейінгі кватриналар пұтқа табынудың пайдасыздығын арнайы қарастырады.[27] Рәсім састар пужа (қару-жараққа табыну) Халса дәстүріндегі кейбір ғалымдар үшін Сингх пұтқа табынуға ұқсас дейді.[28] Сикхтардың стипендиясында бұл рәсім Құдайға ғибадат ретінде қабылдамайды, керісінше сикхқа қару-жарақтың иконографиялық түрде бейнелейтініне табыну ретінде қорғалады: ади шакти (құдайдың күші). Бұл өлеңдер Халсаның мұғалімдерге қарсы соғысқа дайындалуына және «жауды жоюға мүмкіндік беруіне» қатысты.[28]

Дабестан-е Мазахеб

The Дабестан-е Мазахеб 17 ғасырдың ортасында Үндістандағы діндер туралы мәтін.[29] Мәтін авторын ашпайды және оны кім жазғаны түсініксіз. Кейбіреулер мұны Мұхсин Фаниға парсы деп санайды мұсылман,[30] кейбіреулері Маубад Ардастаниге - мүмкін а Зороастризм,[31] ал кейбіреулері Мырза Зульфикар бегке немесе Кайхусрау Исфандярға.[32] Мәтін бірнеше маңызды жазбалармен бірге екі негізгі қолжазба нұсқасында сақталған; қазіргі кезде барлық бес қолжазба сақтаулы Маулана Азад кітапханасы жылы Алигарх.[33] Екі негізгі нұсқада да мұсылман емес діндер туралы бес, ал исламдық секталар бойынша жеті тәлім бар. Мұсылман емес діндерге арналған бесеуінде әрқайсысы парси дініне, индуизмге, буддизмге, иудаизмге және христиандыққа арналған. Екінші тәлім индуизм және басқа үнді секталары туралы;[33] бір бөлімде сикхтердің сенімдері мен тәжірибелері көрсетілген.[33]

Екінші оқыту туралы Дабистан-и-Мазахиб Нанак-пантистер туралы ең көне сілтемелердің бірін қамтиды. Бұл термин Гуру Нанак дәуірі әдебиетінде сирек кездеседі, бірақ ол немересі Михарбанның (1640 ж.ж.) жазбаларында куәландырылған. Гуру Рам Дас және бір Минас - Гуру Гобинд Сингх бастаған Халсаға жол бермеу үшін нұсқау берген бес шашыранды топтың бірі.[34][35] Нанакпантихта айтылғандай Дабистан-и-Мазахиб олар Гуру Нанакты ұстанған 17 ғасырдың ортасындағы сикхтер деп түсініледі.[36]

Сол кездегі сенім туралы айтылған алғашқы егжей-тегжейлердің арасында автордың сол кездегі сикхтер арасында пұттарға және пұтқа ғибадатханаларға деген сенімнің жоқтығын тікелей байқауы болып табылады.[37][38][39] Сонымен қатар, онда мантралар, пұттар және автарлар үндістердің санскрит тіліне де қатысты емес.[40][39] Әрі қарай, ізбасарлары арасында танымал анекдот Гуру Харгобинд Трактат жазылған уақытта Гуру болған, келесі туралы:[41]

Қысқасы, кейін Картарпур шайқасы ол барды Фагвара. Ол жерден оған Лахорға жақын жерде тұру қиын болғандықтан, ол Қарайтпүрге қарай бет алды (Киратпур ) ол Пенджаб тауларында орналасқан. Бұл аймақ тиесілі болатын Раджа Патшаға адалдық пен бағыну жолын ұстанбаған Тарачанд Шахжахан. Сол аймақтың халқы бейнелерге табынатын. Таудың басында Наина Деви деп аталған құдайдың бейнесі орнатылды. Раджас және басқа аймақтар, сол жерге бара жатып, қажылық жасау дәстүрін ұстанды [оған]. Қашан Гурū сол жерде қоныстанды, өзінің сикхі, Бхайри есімімен, ғибадатханаға бара жатып, богинаның мұрнын сындырды. The Раджас бұл туралы хабар алды және шағымданды Гурū, оның [Бхайрудың] атын алып. The Гурū Бхайрды шақырды. Бхайри оны жоққа шығарды. The Раджас қызметшілер: «Біз бұл адамды танимыз», - деді. Ол: «О Раджас, құдайдан сұра. Егер ол менің атымды алса, мені өлтіруге болады. « Раджас «Ақымақ, құдай қалай сөйлей алады?» Бхайру күліп жіберді: «Енді кім ақымақ екенін біледі. Ол ешкімнің өз басын сындыруына тыйым сала алмай, оған шабуыл жасаған адамды анықтай алмаса, сен одан қандай жақсылық күтесің және сен неге табынасың?» ол? « Раджалар үнсіз қалды. Қазіргі кезде бұқара адамдардың көпшілігі (риая) осы аумақтың Гуру ізбасарлары.[39]

Сондай-ақ, индустардың диеталық заңдары, сондай-ақ олардың «қатаңдықтары мен ғибадаттары» ескерілмеген деп айтылды.[42][43][39]

The Дабистан сонымен қатар «Нанак мусельмандардың дінін, сондай-ақ индустардың аватарлары мен құдайшылдықтарын мадақтады; бірақ ол бұл қастерлеу объектілерінің жаратушылар емес жаратылғанын білді және олардың көктен нағыз түсуін және олардың бірігулерін жоққа шығарды адамзат »[44][45] туралы ілімдер ретінде сипаттаған автор галоол және ittehad.

Ирфан Хабибтің айтуынша Дабистан-и-Мазахиб Гуру-Нанак үнділердің де, мұсылмандардың да рәсімдерін қолданды, бұл қазіргі православтық сикхтердің барлық рәсімдерден бас тартты деген сенімінен «айқын» айырмашылығы бар; Хабиб сонымен қатар «оның Гуру-Грант-Сахибтегі өлеңдерінен оның тек тираттан (қажылықтан) ғана емес, барлық« ерекше рәсімдерден »бас тартқаны айқын көрінеді» дейді.[33] Бұдан басқа, үшеуінің бұрынғы нұсқасының сақталған үш нұсқасы Дабистан-и-Мазахиб барлық сикхтердің авторы екенін мәлімдейді Дабистан кездесті, біреуін қоспағанда, Баба Нанакты Құдай деп сенген.[33] Дабистанда - брахман гянинемесе Дева есімді құдайлық білімді иемденуші Гуруға Пармешвар деп жүгінді; Ирфан Хабиб бұл үшін Гуру Арджанның кезінде сиқхтардың арасында Гуру Нанакты «құдай болды» деген сенім «Дева оған ойнау мүмкіндігін пайдалану үшін» орын алды деп болжайды.[33] Парсы тіліндегі терминнің аудармасы نا شمرد на-шумард («аудармайды» деп аударылған) Хабибтің «В нұсқасы» деп басылған трактаттың екі көшірмесі бойынша, ол Ганда Сингхтің аудармаларына негізделіп жазылған, ал بی شمرد би-шумард («аударма» деп Хабиб аударған) үш «А» нұсқасындағы қолжазбалар да осы сенімді растайды.[33] The Дабистан Гуру Арджанның кезінде «сикхтер немесе шәкірттер көбейіп, олардың сенімдерінде асыра сілтеулер жасады», дегенмен Гуру Нанак «өзін [Құдайдың] құлы деп санады» және Құдайды формасыз, «дене емес денелі және [материалдық] денемен біріктірілмеген ”.[46]

Малхотра мен Мир Дабистан-и-Мазахибтің авторы Гуру Нанактың шығармаларын « Джатаки, ‘Тілі Джек, ’Олар санскрит тіліне мән бермейді.”[36] Трактатта Нанак-Пантистердің ескеретіндігі туралы да айтылған Удазиснемесе әлемнің аскеталық бас тартушылары, сондай-ақ тағы бір бөлінген топ «мақтауға тұрарлық емес».[47] Банерджи авторды «либералшыл және гурудың досы» деп сипаттайды.[48] және Гуру Нанактың сипатын «сектанттық мотивтер үшін« бұрмаламайтын »адам ретінде»[48] «дәстүрлі аккаунттардың тарихи құндылығын« оның «жақтастарының» «ыстық ықыласымен» жұқтырған »құндылығын бағалау» мәселесі тұрса да, бұл ескертуді барлық сикхтерге қолдану агиографиялық жазбалар.[48] Ол әрі қарай «жалпы алғанда, Дабистан өмірбаяндық баяндау емес, ХVІ ғасырдағы Гуру Нанак бейнесін анықтайтын көбірек пайдаланады» дейді.[48]

Сикхтардың дәстүрлері

Харник Деолдың айтуынша, 18 ғасырда және Сикх империясы ереже бойынша (1801–1849 жж.), Санатан сикхтері - әсіресе «пуджари» священниктер тобы - сикх ақсүйектері мен элиталары үшін ғұрыптық қызметтерді басқарды және олардың функцияларын басқарды.[49] Олар сахадхари сикхтері,[50] және сикхизмдегі сиқх-гурулардың әулеттері, қасиетті адамдар (баба, бхай, сант) және зиялылар «джиани және дхадис» деп аталады, дейді Харник Деол. Бұл сынып сикхтар храмдарын бақылауды сикх элиталары мен ақсүйектерінің қамқорлығымен алды.[49] Сикх-маханттар, дейді Деол, мүсіндер мен пұттарға табынумен айналысқан.[49] Британдық отаршыл билеушілер 19-ғасырдың ортасында Сикхтар империясын қосып алғаннан кейін, осы маханаттарға жер гранттарын иемденуді және сыйлауды жалғастыруда, сол арқылы олардың күштерін арттырды.[5] Сингх Сабха Қозғалысының Тат Халса деп аталатын фракциясы діни қызметкерлер-махант тобын тазартуға тырысты. Тат Халса айыпталушыны айыптады маханттар сикхтардың әдет-ғұрыптарын индуизмдеу және пұтқа табынушылықты насихаттау.[49] Бұл қозғалыс, дейді Кашмир Сингх, өз діндерін тазартуға тырысты және сикхтерге қарсы іс-әрекеттерді мақсат етті. 1905 жылы олар барлық пұттарды Алтын храмнан алып тастады.[51] ХХ ғасырдың басынан бастап сикхизм пұтқа табынушылықтан бас тартады деген ортодоксалды ұстаным қалыптасты.[3][15]

Халса сикхтері

Хальсаның православтық сикхизмі пұтқа табынуға тыйым салады,[1] Гурулардың іліміне сәйкес.[2] Бұл Гурулар кезінде, ХҮІІІ ғасырда мұғалімдердің қуғын-сүргіні күшейгенше болған[12][13] Халсаны Гурдвараны бақылауды көбіне тиесілі болған маханттарға немесе сақтаушыларға беруге мәжбүр етті Удаси, Нирмала немесе басқа брахмандық әсер еткен аскетикалық гетеродокс секталары,[52] немесе сикх емес болды.[6] Халса осы уақытта партизандық жорықтарға қатысты Мұғалдер және тау-ражалары Sivalik Hills оларға одақтас,[53] және кейінірек Ауғандықтар өздерін жергілікті көшбасшылар ретінде танытты, ал Гурдварасқа махант бақылауы ХІХ ғасырда жалғасты. Мұндай топтар жазды экзегерлер Халса сол кезде саяси билікке назар аударған кезде,[52] сикх ретінде Джатас сикх болып қатып қалды қателіктер туралы Дал Халса орнататын Сикх империясы.

Халса сикхтерінің күрестері сиқхтарды өзінің өмір сүруінің көп бөлігі және әсіресе алдыңғы онжылдықтарда қуғын-сүргінге ұшыраған қауымдастық бұрын-соңды болмаған жаңа саяси деңгейге көтерді. Халса мемлекетке қарсы қару көтергендіктен, Моғолстан тарапынан қатты қуғын-сүргінді бастан өткерді, бұл белгілі бір уақыт аралығында Пенджабқа іргелес жатқан солтүстік шоқылы аудандардың босқындарында орналасып, Пенджаб жазықтарын босатты. оңтүстіктегі шөлді аймақтар, одан әрі қарай шабуылдар жасалды.[13] Бұл ских мекемелерін бақылауды басқа бұзушылықтары аз секталарға алуға мүмкіндік туғызды,[52] басталған Халсаға қарағанда олардың сыртқы сәйкестендіру ерекшеліктерінің болмауына байланысты. Өзін-өзі қорғау және саяси автономия үшін күрес нәтижесінде қателіктер және ақыр соңында Сикх империясы Могол және Ауғанстан шабуылдары кезінде билікті шоғырландыру кезінде, сикх мекемелеріне тікелей бақылауды қалпына келтіру және сикхтардың күйзелістерін жою есебінен келді, бұл жағдай Сальха империясы жоғалған кезде шешілуі керек еді. британдықтарға.[54]

Сикхтар империясы құлағаннан кейін Сингх Сабха қозғалысы 1870 жылдары махандтардың әкімшілігі кезінде нашарлаған, одан әрі сыбайластыққа ұшыраған және Гурдвараларға сикхтік емес тәжірибелерді енгізген сикх мекемелерін жандандыру үшін басталды.[6] Халса Сикхтар ерекше сикх сәйкестігін орнатуға тырысты және сенім мен мінез-құлықтың кейбір негіздерін оның негізіне айналдырды.[55] Сингх Сабха қозғалысы, сайып келгенде, Халсаны Гурдвара әкімшілігінің басына алып келді, оған махандар мен олардың пұтқа табынушылық кіретін сыбайластық әрекеттерін қуып шығарғаннан кейін қол жеткізді,[6] қаржылық заңсыздықтар, брахмандық артықшылық және жағымсыз әдебиеттерді тарату.[5][6] Пұтқа табынушылыққа тыйым салу Сикхизм, сикх жазбаларына сәйкес,[2] ХХ ғасырда реформатор Тат Халса бастаған сикх институттары жанданғаннан кейін рәсімделді Сингх Сабха қозғалысы 19 ғасырдың аяғында,[3][56][57] сикхтер ортодоксалды позицияға ие деп қабылдады,[3] брахмандық деп саналғанға реакция ретінде[6] Индустанның араласуы[58][59] сикхтар істерінде, әсіресе осындай ұйымдарда Арья Самадж және Брахмо Самадж,[60][61] сияқты басқа діни фракциялармен бірге осы ауданда прозелитизммен айналысқан Христиан миссионерлер сияқты мұсылман топтары Ахмедия, құлағаннан кейін Сикх империясы. 1905 жылы сикхтардың менеджері Гармандер Сахиб сиқхтардың жазбаларына сәйкес ғибадатханада пұттарды алып тастауды және индустардың іс-әрекеттерін тоқтатуды бұйырды.[59] Тат Хальса қолдап, ұлттық гегемондық жоғарғы касталық индус ортодоксиясын бұзды.[61][59] The Ақали қозғалысы сияқты оқиғалардан өршіген Нанканадағы қырғын Махдандардан Гурдвараларды бақылауды негізгі сикхтарға қайтару;[62] Широмани Гурдвара Парбандхак комитеті немесе SGPC, енді Гурдварасты Халса нормаларына сәйкес басқарыңыз.

Сикхтану профессоры Арвинд-Пал Сингх Мандаирдің көзқарасы бойынша Сингх Сабха қозғалысы 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында зиялы қауым Құдай туралы пұтқа табынушылық ұғымдарды жеңуге тырысып, экзегетикалық жұмыстар жасады.[63] Бұл Сингх Сабханың сикхизмді индуизмнен тазартуға тырысуы болды, бірақ Мандэйр олардың «тәжірибенің ең кішкентай қалдықтарын» мойындап, индустарды іс жүзінде жасады деп айыптаған нәрсені басқаша жасаған жаңа нормаларды тұжырымдайтындықтарын мәлімдеді.[63] Мандаирдің пікірінше, сикх жазбаларында «мурат», «сарир» және «акал» сияқты сөздер бар, оларды таңдамалы түрде оқудың өзі құдайдың абстрактілі «формасыз» тұжырымдамасын оқыту ретінде қарастыруға болады, дегенмен, Мандейр, басқа бөліктері Сикх жазбаларында «форма, форма» жасауға қатысты «мурат» сияқты терминдер бар экзегетикалық қиындық.[64] Мандэйр Сингх Сабха қозғалысының Халса жазушыларының сиқхизмдегі пұтқа табынушылыққа қатысты экзегетикалық талпыныстарында сәйкессіздік пен қарама-қайшылықтың жоқтығын көрсету үшін «мурат» сияқты сөздерге жаңа контексттік мағына берді және түсіндірді деп тұжырымдайды.[64] Бұған жауап ретінде тарихшы және профессор Гурдаршан Сингх Дхиллон Мандейрдің мәтінді өз бетімен оқуын «таңдамалы» деп атайды және «Гуру Нанактың монотеизмін артық етуді» көздейді. Дхиллон Мандэйрдің көзқарасын Гуру Нанактың пұтқа табынушылыққа қатысты өзінің тікелей сөздерін елемейді деп санайды және муль Мантарда келтірілген қасиеттер пұтқа қалай қатысты бола алады деген сұрақтарға жауап береді, өйткені «Ақал Мұрат» өз мағынасын оқшауланған емес, жалпы түсініктен алады. Муль Мантар ».[65] және «мәңгілік» және «мәңгілік шындық» терминдерін физикалық пұтқа қолдануға болмайды. Мандэйрдің мақсаты «Гуру Нанактың уақыты мен әлемін, содан кейін пұтқа табынушылықпен байланыстыру», «сөздер мен терминдерді контекстен тыс жыртып, олардың мағынасын бұрмаланған тезиске сәйкес келтіру» деп сипатталады.[65] Дхиллон Мандэйрдің сиқхтар мектебінің McLeodian мектебіне бейімділігі «индуизмге негізделген және христиан-центристік мемлекеттік модельдерге» қызмет ету үшін сиқхтардың өз сенімдерін түсіндірулерін легализациялау үшін «жаңа білім формацияларын» шығаруға гегельдік тәсілді қолдануға әкелді деп санайды. аймақтық сәйкестілік дін мен аймақтық саяси егемендік ұғымдары күшейтетін сәйкестендіру саясатын жеңуге тырысуда.[65]

Ниранкари сикхтері

Сикхтар қауымдастығында пұтқа табынушылық дәстүрлеріне үзілді-кесілді қарсы болған алғашқы реформалық қозғалыстардың қатарында Ниранкари Баба Дял бастаған секта (1783–1855).[66][67] Ниранкарилер өсіп келе жатқан пұтқа табынушылықты, тірі гуруларға тағзым етуді және сикх пантасына енген брахмандық рәсімнің әсерін айыптады.[7] Халса емес болса да, ол сикхтерді өздерінің назарына формасыз құдайға қайта оралуға шақырды (ниранкар) және өзін а ретінде сипаттады ниранкари,[7] Ол барлық пұтқа табынуға қарсы болды, соның ішінде он сикх Гурудың пұттары мен суреттерін сақтау және олардың алдында дұға ету.[66] Махараджа Ранджит Сингх туралы Сикх империясы оның ілімін бағалады деп айтылды.[66] Ол жаңа Гурдвара салды Равалпинди (қазір Пәкістанда), Дьял Дас жоғарғы касталық сикхтардың қатаң іліміне қарсы болды және резиденциясын бірнеше рет ауыстыруға мәжбүр болды,[7] сайып келгенде оның реформалық қозғалысын қала маңына қарай жылжытады. Британдық Үндістан діни шекараға бөлінгеннен кейін, ниранкарилер сикхтердің басым көпшілігімен бірге негізінен мұсылмандар көп Пәкістанда қалмай, негізінен үнділер тұратын Үндістанға көшуді жөн көрді. Ниранкарис штаб-пәтерін Равалпиндидегі Даялсардан көшірді Чандигарх. Ниранкарилер 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында Алтын ғибадатханадан және басқа Гурдваралардан барлық пұттар мен бейнелерді алып тастау үшін белсенді және белсенді үгітшілер болды.[66][68]

Оның жұмысын 20-шы ғасырда әр түрлі мұрагерлер жалғастырды және соңында бірнеше мыңдаған адамдар жинады.[7] Алайда, олар және бұтақ деп аталатын кезде Сант Ниранкарис соңында қайтарылды[7] олардың басшыларына тірі Гурулар немесе құдайлар ретінде қарау[69] олар негізгі сикхтермен қақтығысқа түсті, әсіресе 1970 жылдардың аяғында.[7] Ниранкарилер православие халса сияқты пұтқа табынушылықты жою жөніндегі үгіт-насихат жұмыстарын жалғастырды, бірақ кейбір бұтақтар сиқхизмнің гетеродокс сектасына айналған он гурудан тыс тірі адам гуруын қабылдай береді.[67][70][71] Джейкоб Копеманның айтуынша, Ниранкарис Гуру Нанакты қастерлейді, бірақ олар тірі әулиеге де табынады (сатгуру) құдай ретінде[69]

Намдхари сикхтері

Намдхари сектасы, сондай-ақ Кука деп те аталады, 1857 жылы Балак Сингх Ранжит Сингхтің кеш басқаруы кезінде сикхтердің қайта өрлеу қозғалыстарының бірі ретінде құрылды. Оның ізбасарлары Балак Сингхты Гуру Говинд Сингхтің бейнесі ретінде қарастырады.[8] Олар Құдайдың есімін қайталаудан басқа діни рәсімдерге сенбеді (немесе нам, осы себепті сектаның мүшелері Намдарис деп аталады),[72] пұттарға, қабірлерге, мазарларға, құдайларға немесе богиналарға табынуды қоса алғанда.[8] Намдхарилер Хальса жеке басына және Гуру Грант Сахибтің беделіне баса назар аударуының арқасында көп әлеуметтік әсерге ие болды.[73] Олар ғибадат үйлерін осылай атайды дхарамсала Гурдварадан гөрі, олар Халсаға ұқсамайтын тірі гуруды қастерлейді және оларды православие халса сикхтері бидғатшыл деп санайды.[74]

Сикхизмнің Намдари сектасына сәйкес, дәл осы Халса Сик Широмани Гурдвара Прабандак комитетін басқарған, ол сикхтар қауымдастығы ішіндегі пұтқа табынушылықты жою үшін 1925 жылы «Гуру Манио Грант» сияқты сөз тіркестерін ойлап тапқан. Олар Халса Гурдвараның өзіндік анықтамасын отарлық дәуірдегі Гурдвара заңына баса назар аудару үшін енгізді деп санайды Гуру Грант Сахиб сиқхтардың жалғыз Гуру ретінде, намдаридің «ғибадат ету орны тек тірі гуру отырғанда гурдвара бола алады» деген сенімін ескермей, оның киелі үйінің астында.[75] Намдаридегі ғибадат орындарында, егер тірі Гуру болмаса, Намдхари Сикхтар оның суретін қасиетті үйдің көтерілген платформасына қояды. Содан кейін берілгендік тірі Гурудың белгішесіне бағытталады.[76]

Санатан сикхтері

Удаси сикхтері сикхизмді қабылдайтын сектаның бірі болды мурти храмдарда, Халса сикхтеріне қарағанда. Жоғарыда: Удаси храмы Непал кескіндермен.

The Санатан сикхтері (жарық. «Мәңгілік сикх»,[77] ойлап тапқан термин мен тұжырымдама Харжот Оберой[78]) 1800 жылдары ең көрнекті болды және брахмандық қоғамдық құрылыммен және касталық жүйемен анықталды және өзін индус деп атады.[11] Хем Сингх Беди басқарды - тікелей ұрпағы Гуру Нанак, Автар Сингх Вахирия және басқалары 19 ғасырдың аяғында сикхтардың сәйкестігін реформалау және анықтау үшін бәсекеге түскен ірі топтардың бірі болды.[12] Санатан сикхтері 1700-ші жылдардағы Халса қудалауынан және институционалдық бақылауды жоғалтқаннан кейін әлеуметтік беделге ие болды,[52] сикх элиталары мен кейінірек отаршыл Британ империясының қолдауы арқасында британдықтарға дейінгі 18- және отаршылдық дәуіріндегі 19-шы ғасырдағы Пенджабтағы сикх гурдвараларының әрекеттерін басқарды.[12] Олар сонымен бірге сикх тұрғындарының ауылдық бұқарасының маңызды қалыптастырушылары және алғашқы қатысушылары болды.[79][80]

Ниранкари мен Тат Халса Сикхтерден айырмашылығы, Санатан Сикхтері он сикх гуруының бейнелері мен пұттарын, сондай-ақ басқаларын инклюзивті практика және құлшылық етудің қолайлы құралы деп санады.[81][10] Тони Баллантиннің айтуынша, Санатан сикхтері пұттарға және бейнелерге, ауыл дәстүрлеріне табынуға және индус жазбаларын құрметтеуге рухани жағынан жанашыр болған.[82] Олардың пікірлерін кейбір хальса-сикх ғалымдары жоққа шығарды және «индус диверсанттары» және «қастандықшыл» деген белгілерден аулақ болды.[82]

Элеонора Несбитт сияқты ғалымдар Нанаксар Гурдварас сикх діндарлары дайындаған тағамды ұсыну тәжірибесін айтады. Гуру Грант Сахиб, сондай-ақ пұтқа табынушылықтың бір түрі ретінде осы рәсім кезінде Жазбаларды пердемен жабу. Бұл халықаралық сикх храмдарының желісінің қызметкері Баба Исхар Сингх бұл практиканы қорғады, өйткені ол сикхтер жазбалары қағаз бен сиядан гөрі көп екенін айтады.[83]

Библиолатия

Гурдвараның күнделікті жұмысына мыналар кіреді пракашСих жазбаларын, Гуру Грант Сахибті кішігірім шерумен алып жүруді қамтиды грантхис немесе діни шенеуніктер, оны стендке қойып, оны орап, оқуға ашу; және сухасан, Жазба күннің соңында тағайындалған бөлмеге кеткенде немесе sachkhand.[84]

1900 жылдардың басында Сикх ғибадатханаларына барған ағылшын саяхатшылары Грантты құрметтеуді Гуру Нанактың реформаларының мақсатын жеңуге жақын деп санады (сыртқы биліктен өмірлік тәжірибеге дейін) және христиан протестанттарына библиолатияға еніп кетпеу туралы ескерту болды. , өйткені индус ғибадатханасына пұтқа табыну католиктерге ескерту болды.[85]

Сикхилер пұттарға табынбайды деп мойындай отырып, 1800-ші жылдардағы Ария Самадж индуизм реформаларының негізін қалаушы және сикхизмді сынаушы Свами Даянанд сикхтардың сенімін түсінуіне негізделген Гуру Грант Сахибті пұтқа табынушылықпен байланыстыруға тырысты. .[86] Даянанд Сарасвати - миссионердің негізін қалаушы Арья Самадж 1800 жылдардағы индуизмді бастапқыда пұтқа табынбайтын монотеистік дін деп түсіндірген қозғалыс, сикхизмді индуизмнің культтерінің бірі ретінде қарастырды. Ол «азғындаған, пұтқа табынушы» деп атайтын индустар сияқты, ол сикхтерді дінге табынғаны үшін сынға алды Гуру Грант Сахиб сияқты пұтқа айналған жазба митья (жалған белгіше).[87] Индия ғибадатханаларында құдайдың рәміздеріне баратын, тағзым ететін, ән салатын және құрбандық шалатын ақымақ индустар сияқты, Сарасвати де ақымақ сикхтар сикхтердің символдық жазбаларына сикх гурдвараларында барады, тағзым етеді, ән айтады және сыйлық жасайды. Ол индударды да, сикхтерді де пұтқа табынушылар ретінде айыптады,[87] «олар пұтқа табынушылық жасамайтыны рас» дегенмен, ол сол кездегі сикхилерді Гуру Грант Сахибке пұтқа емес, одан да көп табынатындай көрді.[86]

Кристина Мирвольдтың айтуынша, сикхтердің барлық жазбаларының көшірмелері адам сияқты қабылданады және оны ерекше рәсімдермен құрметтейді.[24] Алайда, Кристина Мирволдтың айтуынша, бұл рәсімдер күнделікті «қызметке лайықты қызмет көрсетудің» құралы болып табылады.[24] Бұл күнделікті рәсімдер мен сикхтердің жазбаларына құрмет көрсету, дейді Мирволд, сикхизмге ғана тән емес. Ол «мағыналар, құндылықтар мен идеологияларды» қалыптастырады және қауымға табынудың негізін жасайды, дейді Мирволд, барлық негізгі сенімдерде кездеседі.[84]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Д.Г. Сингх (2002), сиқхизмде пұтқа табынуға жол берілмейді, сикхтерге шолу, 50 том, 5 басылым, 35-37 беттер
  2. ^ а б c г. TN Madan (1994). Мартин Марти және Р Скотт Эпплби (ред.) Байқалған фундаментализмдер. Чикаго Университеті. 604-610 бб. ISBN  978-0-226-50878-8. «Екі институт [SGPC және Akali Dal] діни және әлеуметтік өмірдің пұтқа табынушыларсыз және ритуализм мен касталық ерекшеліктерді жоққа шығаруда діни және әлеуметтік өмірдің тазартылған бағытын дамыту құралдары ретінде қарастырылды. Бұл шынымен Гурулардың негізгі ілімі болған ».
  3. ^ а б c г. e f W. H. McLeod (2009). Сикхизмнің A-дан Z-ге дейін. Қорқыт. б. 97. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  4. ^ Луи Э. Фенех; W. H. McLeod (2014). Сикхизмнің тарихи сөздігі. Роумен және Литтлфилд. б. 158. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  5. ^ а б c г. e f ж Пашаура Сингх; Луи Э. Фенех (2014). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 542-543 беттер. ISBN  978-0-19-100412-4.
  6. ^ а б c г. e f ж Деол, доктор Харник (2003). Үндістандағы дін және ұлтшылдық: Пенджаб ісі (суретті ред.). Абингдон, Ұлыбритания: Рутледж. 43-44 бет. ISBN  9781134635351.
  7. ^ а б c г. e f ж сағ Мандэйр, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: абдырап қалғандарға арналған нұсқаулық (суретті ред.). Лондон, Англия: A&C Black. б. 78. ISBN  9781441102317. Алынған 1 мамыр 2019.
  8. ^ а б c В.К. Агнихотра (2010). Үнді тарихы объективті сұрақтармен және тарихи карталармен, жиырма алтыншы басылым 2010 ж. Одақтас баспагерлер. б. C-171. ISBN  9788184245684. «Олар құдайларға, тәңірлерге, пұттарға, қабірлерге, мазарларға және т.б.
  9. ^ а б TN Madan (1994). Мартин Марти және Р Скотт Эпплби (ред.) Байқалған фундаментализмдер. Чикаго Университеті. 604-610 бб. ISBN  978-0-226-50878-8. «Үкімет сикхтермен қамқорлықты басқарумен біріктіріп, сақтықпен жұмыс жасады. Британдықты қолдайтын топтар мен маңызды адамдар бұл патронатқа ие болды. Бұған жауап ретінде олар дұшпандық элементтерді бақылауда ұстауға көмектеседі деп күтілді. Мұны үкіметтің Алтын храмды басқаруға ешқашан жол бермегендігімен жақсы мысал бола алады. Сөйтіп, ол әрдайым шомылдыру рәсімінен өтпеген сикхтер (алғашқы гурудың ұлдарының бірі негізін қалаған Удаси мазхабына қосылуды талап еткен) немесе қарапайым индустар болған махандардың артында тұрды. Олар ғибадатханаларда тірі пұтқа табынушылықты және көптеген брахмандық рәсімдерді сақтап, венальдық болып саналды ... Алтын ғибадатхананың менеджерлері тек индуизмнен ғана емес, сонымен қатар ағылшындарға деген адалдығынан да ерекше ұнамады ».
  10. ^ а б Пашаура Сингх; Луи Э. Фенех (2014). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 28–29, 73–76 беттер. ISBN  978-0-19-969930-8.
  11. ^ а б c Мандэйр, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: абдырап қалғандарға арналған нұсқаулық (суретті ред.). Лондон, Англия: A&C Black. б. 83. ISBN  9781441102317. Алынған 1 мамыр 2019.
  12. ^ а б c г. Арвинд-Пал Сингх Мандэйр (2013). Сикхизм: абдырап қалғандарға арналған нұсқаулық. Bloomsburg Academic. 83–85 бб. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  13. ^ а б c Гупта, Хари Рам (6 қазан 2001). Сикхтер тарихы. Нью-Дели, Үндістан: Munshiram Manoharlal Pub Pvt Ltd. б.69 -70. ISBN  978-8121505406. Алынған 9 желтоқсан 2019. |
    II. Сикхтардың езгісін қалпына келтіру.
    «Муин-уль-Мульк осы қиыншылықтардан арылып, сикхтар проблемасын жеңе алатындай күшті сезінген бойда, өзінің қуғын-сүргін саясатын жаңартты. Ол сиқхтардың риза болмайтындығына сенімді болған сияқты, мүмкін, мүмкін Оларға берілген джагирдің жәрдемақысымен және олар провинцияда жаңа қиындықтар туындатқаны үшін өздерінің күштерін қайтарып алуға өз уақыттарын ғана беріп отырды, өйткені олар бұған дейін бірнеше рет болған еді, бұл жігерлі губернатор жарты шараға сенбеді. Тиісінше, ол әскери және азаматтық үкімет техникасын қайтадан қозғалысқа келтірді және сикхтарды тұтқындау туралы аудан мен ауыл шенеуніктеріне ескі бұйрықтарды қайта қалпына келтірді, адамдарға мүшелеріне баспана беруге өлім жазасына тыйым салынды. осы қоғамдастықтың
    Үкіметтің бұл шаралары сикхтерді қалалар мен ауылдардың маңайынан Рави, Бия және Сатледж жағалауларындағы баспанаға дейін айдап шығаруға көмектесті. Олар төбелер мен шөлдердегі алыстағы және өтпейтін шегіністерге баруы мүмкін еді, бірақ олар Наваб пен оның Мугалия әскерлерін өз өмірлеріне қауіп төндірсе де, оларды қудалау үшін осы оңай баспанаға басымдық берді. Оның үстіне олар нектар ыдысында шомылғысы келді. Навабтың қызметшілері мен әскерлері оларды ауылдардан іздеді және кез-келген сикхты ұстап алған кезде оны бірден өлтірді. Егер сикх стилінде өмір сүретін басқа біреу табылса, ол да қамауға алынып, мүлкі тәркіленді ». * Хушват Рай. 79.
    12. Сикхтер Пенджаб жазығынан қуылды.
    «Сикхтерді бағанадан бағанға айдау саясаты қатты күшейтілгені соншалық, оларды тағы да төменгі Гималай шпурларындағы ескі курорттарынан, Орталық және Шығыс Пенджабтың қалың ормандары мен Мальва мен Биканер шөлдерінен паналауға мәжбүр етті. Бұрын көптеген қиын күндерді көрген сикхтер бұл қуғын-сүргінге қарсы болған жоқ ».
  14. ^ Хушвант Сингх (2006). Сикхтардың бейнеленген тарихы. Оксфорд университетінің баспасы. б. 160. ISBN  978-0-19-567747-8.
  15. ^ а б Харжот Оберои (1994). Діни шекаралардың құрылысы: мәдениеттер, сәйкестілік және сикхтар дәстүріндегі әртүрлілік. Чикаго Университеті. 322–326 бет. ISBN  978-0-226-61592-9.; Дәйексөз: «Біріншіден, сиқхтардың өздерінің қасиетті қасиетті орындарымен не істейтіндерін шешуі керек деген пікір айтылды. Басқа діни бірлестіктер мүшелерінің сикхтерге өз істерін қалай жүргізу керектігін айтуға логикалық, тарихи және моральдық құқығы болған жоқ. Тат Халса, әдетте, индустардың араласуы, әсіресе Ария Самадждың сикх істеріне араласуы деп қаралғанына қатты ашуланды. Пұттарды бір ғибадатханада сақтау туралы пікір айтқан Самадж сөз сөйлеушілерінің мотиві өте күдікті болды, өйткені бұған дейін өздерінің мүшелері пұттарды таптауға немесе талқандауға бел буған кезде бұл қорлау іс-әрекеттеріне қоғамдық наразылық болған емес. Екіншіден, сикх гуру ілімінде пұтқа табынуға орын болмаған. Үшіншіден, сиқхқа қарсы күштер бұрын қасиетті орынға шабуыл жасаған кезде, өзінің қасиеттілігін сақтау үшін сикхтардың қаны ғана өте көп төгілген деген пікір айтылды. Сиқхтардың байлықтары мен байлығы осы керемет ғибадатхананы жасауға жұмсалды. «» Біріншіден, [Ария Самадж] пұттардың пайда болу кезеңінен бастап [Алтын] ғибадатханада болғанын мәлімдеді. Тіпті сикхтардың қателіктері кезінде және Махараджа Ранджит Сингхтің кезінде ешкім оларды жоюды талап етпеген. Сондықтан пұттарды Алтын храм учаскелерімен орналастыру әдетке айналды. Екіншіден, сикхтардың басым көпшілігі пұтқа табынушылыққа қатты сенді және олардың кескіндерді алып тастауы олардың діни құқықтарына қайшы болар еді ». (Ескерту: ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХІ ғасырдың басындағы даудың мәнмәтінін 322-326 беттерден қараңыз). Тат Халса Сикхтері және оларға қарсы тұрған индус / санатан сикх фракциялары, сондай-ақ 20 ғасырдың басына дейінгі сикхизмдегі пұтқа табынушылық туралы жазбалар).
  16. ^ Стэнли Дж. Тамбия (1997). Тегістеу тобырлары: Оңтүстік Азиядағы этноналистік қақтығыстар және ұжымдық зорлық-зомбылық. Калифорния университетінің баспасы. 154–156 бет. ISBN  978-0-520-91819-1.
  17. ^ Хушвант Сингх (2006). Сикхтардың бейнеленген тарихы. Оксфорд университетінің баспасы. б. 160. ISBN  978-0-19-567747-8.
  18. ^ Харжот Оберои (1994). Діни шекаралардың құрылысы: мәдениеттер, сәйкестілік және сикхтар дәстүріндегі әртүрлілік. Чикаго Университеті. 322–326 бет. ISBN  978-0-226-61592-9.; Дәйексөз: «Біріншіден, сиқхтардың өздерінің қасиетті қасиетті орындарымен не істейтіндерін шешуі керек деген пікір айтылды. Басқа діни бірлестіктер мүшелерінің сикхтерге өз істерін қалай жүргізу керектігін айтуға логикалық, тарихи және моральдық құқығы болған жоқ. Тат Халса, әдетте, индустардың араласуы, әсіресе Ария Самадждың сикх істеріне араласуы деп қаралғанына қатты ашуланды. The motive for Samaj spokesmen who argued for the retention of idols within the same shrine was highly suspect, because on earlier occasions when their own members had ventured to trample or smash idols there had been no public outcry against these profaning activities. Second, there was no place for idol worship in the teachings of the Sikh gurus. Third , it was argued that when anti-Sikh forces raided the shrine in the past, only Sikh blood was shed in great abundance to preserve its sanctity. Also, Sikh resources and wealth went into the making of this magnificent temple." "First, [the Arya Samaj] stated that the idols had been in the [Golden] temple from the time of its inception. Even under the Sikh misls and during the reign of Maharaja Ranjit Singh no one had demanded their removal. Therefore it was an established custom to house idols with the Golden Temple precincts. Second a vast majority of Sikhs staunchly believed in idol worship and it would have been contrary to their religious rights to take away images." (Note: see pages 322-326 for the context of late 19th-century and early 20th-century dispute between Tat Khalsa Sikhs and the Hindu/Sanatan Sikh factions that opposed them, as well as notes on idolatry in Sikhism prior to early 20th-century).
  19. ^ Луи Э. Фенех; W. H. McLeod (2014). Сикхизмнің тарихи сөздігі. Роумен және Литтлфилд. б. 158. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  20. ^ W. H. McLeod (1968). Gurū Nānak and the Sikh religion. Оксфорд университетінің баспасы. 209–210 бб.
  21. ^ «Шри Грант: Шри Гуру Грант Сахиб».
  22. ^ W. H. McLeod (1984). Сикхизмді зерттеуге арналған мәтіндік қайнарлар. Манчестер университетінің баспасы. б. 58. ISBN  978-0-7190-1063-7.
  23. ^ Harold G. Coward (2000). Scripture in the World Religions: A Short Introduction. Оксфорд: Oneworld. pp. 130–132, 209–210. ISBN  978-1-85168-244-7.
  24. ^ а б c Kristina Myrvold (2017). "Guru Granth: Ceremonial Treatment". Бриллдің сикхизм энциклопедиясы. Brill Academic. 141-145 бб. ISBN  978-90-04-29745-6.
  25. ^ Робин Райнхарт (2014). Пашаура Сингх пен Луи Е Фенех (ред.). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 136–143 бб. ISBN  978-0-19-969930-8.
  26. ^ Fenech, Louis E. (January 11, 2013). Гуру Гобинд Сингхтің сикх Зафар-намасы: Мұғалия империясының жүрегінде дискурсивті пышақ (1-ші басылым). Оксфорд, Ұлыбритания: Oxford University Press. б. 81. ISBN  978-0199931453. Алынған 9 желтоқсан 2019.
  27. ^ Sukhbir Singh Kapoor; Mohinder Kaur Kapoor (1993). Dasam Granth: An Introductory Study. Hemkunt Press. б. 90. ISBN  9788170103257.
  28. ^ а б Кнут А. Джейкобсен; Микаэль Актор; Kristina Myrvold (2014). Оңтүстік Азия діндеріндегі ғибадат нысандары: формалары, тәжірибелері мен мағыналары. Маршрут. pp. 185–187. ISBN  978-1-317-67595-2.
  29. ^ Ganda Singh (1940), Nanak Panthis or The Sikhs and Sikhism of the 17th Century, Journal of Indian History, Volume 19, Number 2, pages 198–209, 217–218 with footnotes
  30. ^ Anil Chandra Banerjee (1983). The Sikh gurus and the Sikh religion. Мунширам Манохарлал. pp. 59 with footnotes.
  31. ^ W. H. McLeod (2009). The A to Z of Sikhism. Қорқыт. б. 48. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  32. ^ Irfan Habib (2001). "A Fragmentary Exploration of an Indian Text on Religions and Sects: Notes on the Earlier Version of the Dabistan-i-Mazahib". Үндістан тарихы конгресінің материалдары. 61: 474–491. JSTOR  44148125.
  33. ^ а б c г. e f ж Irfan Habib (2001). "A Fragmentary Exploration of an Indian Text on Religions and Sects: Notes on the Earlier Version of the Dabistan-i-Mazahib". Үндістан тарихы конгресінің материалдары. 61: 474–491. JSTOR  44148125.
  34. ^ Винанд М. Каллеверт; Руперт Снелл (1994). Дәстүр бойынша: Үндістандағы агиографиялық жазу. Отто Харрассовиц Верлаг. 23-24 бет. ISBN  978-3-447-03524-8.
  35. ^ Арвинд-Пал С. Кристофер Шакл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхтардың діні, мәдениеті және этникасы. Тейлор және Фрэнсис. 36-37 бет. ISBN  978-1-136-84634-2.
  36. ^ а б Аншу Малхотра; Farina Mir (2012). Punjab Reconsidered: History, Culture, and Practice. Оксфорд университетінің баспасы. 244–246 бет. ISBN  978-0-19-908877-5.
  37. ^ Singh, Dr. Ganda (1940-08-01). Nanak Panthis or The Sikhs and Sikhism of the 17th Century (translated from Muhsin Fani's Dabistan-i-Mazahib) Edited with Notes (The Journal of Indian History 19(2); Aug 1940: pp 195–219. ed.). Khalsa College, Amritsar: Sikh Digital Library. бет.198. Алынған 1 мамыр 2019. “Nanak-panthis, who are known as Guru-Sikhs or disciples of the Gurus [Nanak and his successors] have no belief in idols and idol-temples.”
  38. ^ Shea, Troyer, David, Anthony (1843). The Dabistán or School of manners, (1843) Vol 2. бет.246. Алынған 5 маусым 2019. “The Nanac-Panthians,who are known as composing the nation of the Sikhs, have neither idols nor temples of idols.”
  39. ^ а б c г. Грюал, Дж. С.; Хабиб, Ирфан (2001). Sikh History from Persian Sources: Translations of Major Texts. University of Michigan: Tulika. 61-69 бет. ISBN  9788185229171. Алынған 15 қараша 2020.
  40. ^ Singh, Dr. Ganda (1940-08-01). Nanak Panthis or The Sikhs and Sikhism of the 17th Century (translated from Muhsin Fani's Dabistan-i-Mazahib) Edited with Notes (The Journal of Indian History 19(2); Aug 1940: pp 195–219. ed.). Khalsa College, Amritsar: Sikh Digital Library. бет.204 –205. Алынған 1 мамыр 2019. “In short, the disciples of Nanak condemn idol-worship. Their belief is that all their Gurus are Nanak, as has been said. They do not read the Mantras of the Hindus. They do not venerate their temples or idols, nor do they esteem their Avtars. They have no regard for the Sanskrit language which, according to the Hindus, is the speech of the angels.”
  41. ^ Singh, Dr. Ganda (1940-08-01). Nanak Panthis or The Sikhs and Sikhism of the 17th Century (translated from Muhsin Fani's Dabistan-i-Mazahib) Edited with Notes (The Journal of Indian History 19(2); Aug 1940: pp 195–219. ed.). Khalsa College, Amritsar: Sikh Digital Library. бет.210 –211. Алынған 1 мамыр 2019.“In short, after the battle of Kartarpur he went to Phagwara. As his residence in places like Lahore was difficult, he hastened from there to Kiratpur, which is in the foothills of the Punjab. That land belonged to Raja Tara Chand who did not walk on the path of submission and service to Emperor Shah Jehan.
    The people of that place worship idols. On the summit of a mountain, they have raised an idol to the goddess named Naina Devi. The rajahs (petty rulers of the hill states) used to go to that place and performed the rites of pilgrimage. When the Guru came to that place, one of his Sikhs, Bhairo by name, went to the temple of the idol and broke the nose of the Devi (goddess). The rajahs having received the news complained to the Guru and named him [Bhairo]. The Guru sent for Bhairo. Bhairo denied. The attendants of the rajah said: “We recognize him.” He replied: “Oh rajahs, ask the goddess, if she name me, you (may) kill me.” The rajahs said: “Oh fool, how can the goddess speak?” Bhairo answered smilingly: “It is clear who the fool is. When she cannot prevent the breaking of her own head and cannot identify her own injurer, what good can you expect from her and (why) do you worship her as divine?” The rajahs remained tongue-tied. Now most of the people of that land are disciples of the Guru.”
  42. ^ Singh, Dr. Ganda (1940-08-01). Nanak Panthis or The Sikhs and Sikhism of the 17th Century (translated from Muhsin Fani's Dabistan-i-Mazahib) Edited with Notes (The Journal of Indian History 19(2); Aug 1940: pp 195–219. ed.). Khalsa College, Amritsar: Sikh Digital Library. бет.216 –217. Алынған 1 мамыр 2019. “Among the Sikhs there is nothing of the austerities and worship according to the religious laws of the Hindus. In eating and drinking they have no restrictions [like the Hindus].”
  43. ^ Shea, Troyer, David, Anthony (1843). The Dabistán or School of manners, (1843) Vol 2. бет.285 –286. Алынған 5 маусым 2019. “Among the Sikhs there is nothing of the religious rites of the Hindus; they know of no check in eating or drinking. When Pertābmal, a Jnāni, "wise," Hindu, saw that his son wished to adopt the faith of the Muselmans, he asked him: "Why dost thou wish to become a Muselman? If thou likest to eat every thing, become a Guru of the Sikhs and "eat whatever thou, desirest."”
  44. ^ Shea, Troyer, David, Anthony (1843). The Dabistán or School of manners, (1843) Vol 2. бет.248 –249. Алынған 19 желтоқсан 2019.
  45. ^ Ganda Singh (1940), Nanak Panthis or The Sikhs and Sikhism of the 17th Century, Journal of Indian History, Volume 19, Number 2, page 199
  46. ^ Singh, Dr. Ganda (1940-08-01). Nanak Panthis or The Sikhs and Sikhism of the 17th Century (translated from Muhsin Fani's Dabistan-i-Mazahib) Edited with Notes (The Journal of Indian History 19(2); Aug 1940: pp 195–219. ed.). Khalsa College, Amritsar: Sikh Digital Library. бет.203. Алынған 14 желтоқсан 2019.
  47. ^ Singh, Dr. Ganda (1940-08-01). Nanak Panthis or The Sikhs and Sikhism of the 17th Century (translated from Muhsin Fani's Dabistan-i-Mazahib) Edited with Notes (The Journal of Indian History 19(2); Aug 1940: pp 195–219. ed.). Khalsa College, Amritsar: Sikh Digital Library. бет.198. Алынған 14 желтоқсан 2019. “They have so decided that an ‘’Udasi,’’ that is a renouncer of the world, is not praiseworthy.”
  48. ^ а б c г. Anil Chandra Banerjee (2000). Guru Nanak And His Times. Пенджаби университетінің жариялау бюросы. б.108. "The earliest account of Guru Nanak's life written by a Muslim is to be found in the Dabistan-i-Mazahib. It is by no means a satisfactory account, but its author was liberal-minded and a friend of the sixth Guru, and he does not 'misrepresent' Guru Nanak's character from sectarian motives. The real problem is to assess the historical value of traditional accounts of the Guru's life which are infected by the 'enthusiastic admiration' of his 'adherents'. This 'general remark' applies 'with peculiar force' to the Janam-sakhis which constitute our most elaborate source of information on the subject." "The earliest Muslim account of Guru Nanak is found in the well known work, Dabistan-i-Mazahib, which is usually attributed to Mohsin Fani. The author belonged to the first half of the seventeenth century. He had close contact with the Sikhs; he claims personal acquaintance with the sixth and seventh Gurus. His account of Guru Nanak's life reflects the semi-legendary character which Sikh tradition had already begun to assign to the founder of the faith. His testimony can hardly be regarded as that of 'an independent witness', as some writers claim. Cunningham is not altogether wrong in characterising him as 'a garrulous and somewhat credulous Mahomedan'. On the whole, Dabistan is of greater use as a clue to the seventeenth-century image of Guru Nanak than as a biographical narrative."
  49. ^ а б c г. Deol, Harnik (2003). Religion and Nationalism in India: The Case of the Punjab (суретті ред.). Abingdon, United Kingdom: Routledge. 75-78 бет. ISBN  9781134635351.
  50. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандэйр (2013). Сикхизм: абдырап қалғандарға арналған нұсқаулық. A&C Black. б. 90. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  51. ^ Kashmir Singh (2014). Пашаура Сингх; Louis E. Fenech (eds.). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 542-543 беттер. ISBN  978-0-19-100412-4.
  52. ^ а б c г. Арвинд-Пал Сингх Мандэйр (2013). Сикхизм: абдырап қалғандарға арналған нұсқаулық. Bloomsburg Academic. б. 86. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  53. ^ Patwant Singh (2007). Сикхтар. Crown Publishing Group. б. 270. ISBN  9780307429339.
  54. ^ Surjit Singh Gandhi (1993). Perspectives on Sikh Gurdwaras Legislation. Atlantic Publishers & Dist. б. 12. ISBN  978-81-7156-371-5. “The Sikhs, immediately after the annexation, found themselves completely lost and depraved. The rule of the Lahore Durbar with whom they had identified had come to an end and its place had been taken by the British which, being alien, could not be up to their aspirations. Their self-identity which had been assiduously built by the Sikh Gurus and preserved by the Sikhs at the cost of a lot of sacrifices, sufferings, and persecutions had been eroding since 1764, the year which the Misaldars became political rulers. The process of identity-erosion did not assume sharpness and poignancy because the Sikh sensibilities had been dazzled by political advantages which they reaped during the regime of Sikh Misaldars and of Maharaja Ranjit Singh. But after the annexation of the Punjab the fact of the erosion of their socio-religious cultural identity came to the surface. The relapsing of Sikhs into the Hindu fold was a rude shock to the Sikhs as a community and the dilemma was awesome. Not only this, the conversion of the Sikhs – mainly belonging to the upper class and lower strata – by Christianity was another indication of the fast-eroding identity of the Sikhs. The things looked so frightening that forbodings began to bandied about that the dissolution of the Sikhs was inevitable, or the Sikhs will die out.”
  55. ^ TN Madan (1994). Martin Marty and R Scott Appleby (ed.). Байқалған фундаментализмдер. Чикаго Университеті. 604-610 бб. ISBN  978-0-226-50878-8. “In the drive to establish an exclusive Sikh identity and make some fundamentals of belief and behavior its basis, the Singh Sabha and subsequently the Chief Khalsa Diwan had their eyes on the gurdwaras, particularly the Golden Temple, as very means of mobilizing the community.”
  56. ^ Луи Э. Фенех; W. H. McLeod (2014). Сикхизмнің тарихи сөздігі. Роумен және Литтлфилд. б. 158. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  57. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенех (2014). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 542-543 беттер. ISBN  978-0-19-100412-4.;
    Харжот Оберои (1994). Діни шекаралардың құрылысы: мәдениеттер, сәйкестілік және сикхтар дәстүріндегі әртүрлілік. Чикаго Университеті. 322–326 бет. ISBN  978-0-226-61592-9.; Quote: "First, [the Arya Samaj] stated that the idols had been in the [Harmander] Sahib from the time of its inception. Even under the Sikh misls and during the reign of Maharaja Ranjit Singh no one had demanded their removal. Therefore it was an established custom to house idols with the Harmander Sahib precincts. Second a vast majority of Sikhs staunchly believed in idol worship and it would have been contrary to their religious rights to take away images." (Note: see pages 322–326 for the context of late 19th-century and early 20th-century dispute between Tat Khalsa Sikhs and the Sikhs that opposed them, as well as notes on idolatry in Sikhism prior to early 20th-century).
  58. ^ Джонс Кеннет В. (1976). Arya Dharm: Hindu Consciousness in 19th-century Punjab. Калифорния университетінің баспасы. 211–212 бб. ISBN  978-0-520-02920-0., Quote: "Brahmin priests and their idols had been associated with the Golden Temple for at least a century and had over these years received the patronage of pious Hindus and Sikhs. In the 1890s these practices came under increasing attack by reformist Sikhs."
  59. ^ а б c Харжот Оберои (1994). Діни шекаралардың құрылысы: мәдениеттер, сәйкестілік және сикхтар дәстүріндегі әртүрлілік. Чикаго Университеті. 323–324 бб. ISBN  978-0-226-61593-6.
  60. ^ Харжот Оберои (1994). Діни шекаралардың құрылысы: мәдениеттер, сәйкестілік және сикхтар дәстүріндегі әртүрлілік. Чикаго Университеті. 323–324 бб. ISBN  978-0-226-61593-6., Quote: First, it was argued that it was up to Sikhs to decide what they did with their sacred shrines. Members of other religious communities had no logical, historical, or moral right to dictate to Sikhs how they should conduct their affairs. The Tat Khalsa was particularly incensed at what was generally seen as Hindu interference, and more particularly Arya Samaj meddling, in Sikh affairs. The motive for Samaj spokesmen who argued for the retention of idols within the same shrine was highly suspect, because on earlier occasions when their own members had ventured to trample or smash idols there had been no public outcry against these profaning activities. Second, there was no place for idol worship in the teachings of the Sikh gurus. Third , it was argued that when anti-Sikh forces raided the shrine in the past, only Sikh blood was shed in great abundance to preserve its sanctity. Also, Sikh resources and wealth went into the making of this magnificent temple."
  61. ^ а б Джонс Кеннет В. (1976). Arya Dharm: Hindu Consciousness in 19th-century Punjab. Калифорния университетінің баспасы. 211–212 бб. ISBN  978-0-520-02920-0., Quote: "The customary performance of Hindu rituals in the temple compound offended the reformers who saw this both as contrary to Sikh beliefs and as an intrusion of a decadent faith. The Manager of the Temple ordered that all Hindu idols should be excluded from the Temple precincts, thus ending the performance of Hindu rituals in that area. Hindus reacted with outrage at this attack on their traditional privileges."
  62. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенех (2014). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 29-30 бет. ISBN  978-0-19-969930-8.
  63. ^ а б Arvind-Pal S. Mandair (2009). Дін және Батыстың спектри: сикхизм, Үндістан, постколониализм және аударма саясаты. Колумбия университетінің баспасы. 231–232 бб. ISBN  978-0-231-14724-8.
  64. ^ а б Arvind-Pal S. Mandair (2009). Дін және Батыстың спектри: сикхизм, Үндістан, постколониализм және аударма саясаты. Колумбия университетінің баспасы. pp. 62–68, 229–232. ISBN  978-0-231-14724-8.
  65. ^ а б c Dhillon, Dr. Gurdarshan Singh (2009). Religion and the Specter of the West: Sikhism, India, Postcoloniality, and the Politics of Translation: A Review by Dr. Gurdarshan Singh Dhillon (PDF). semanticscholar.org. Panjab University, Chandigarh. дои:10.7312/mand14724. ISBN  9780231519809. S2CID  59473980. Алынған 15 желтоқсан 2019. Note: Dhillon considers Mandair as seeing the British-Sikh interaction in illegitimate Hegelian terms, and delegitimizing the Sikh historical arc toward autonomy and political involvement as an aberration of the faith, referring to the Sikhs’ uprising against the Mughals, in Mandair’s words, “violence against the State,” and that “Sikhs must revert to its peaceful state. True Sikhism is without a desire for sovereignty, a Sikhism that has already renounced politics through interiorization.” Dhillon describes Mandair as having an antipathy towards the term “religion,” fearing that it leads to “fundamentalism and violence,” and that, in Mandair’s words, “India’s passage to modernity has been made difficult due to its entanglements of identity politics,” and in order to serve both the Indian state model and Western interests, regional identities must be leveled, a goal Dhillon holds that Mandair works in the service of in his writings.
  66. ^ а б c г. Рошен Далал (2010). Үндістан діндері: тоғыз негізгі сенімнің қысқаша нұсқауы. Пингвиндер туралы кітаптар. 268–269 бет. ISBN  978-0-14-341517-6.
  67. ^ а б Пашаура Сингх; Луи Э. Фенех (2014). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 353–354 бет. ISBN  978-0-19-100411-7.
  68. ^ Surjit Singh Gandhi (1993). Perspectives on Sikh Gurdwaras Legislation. Atlantic Publishers & Dist. 13-17 бет. ISBN  978-81-7156-371-5.
  69. ^ а б Джейкоб Копеман (2009). Берілгендік тамырлары: Солтүстік Үндістандағы қан тапсыру және діни тәжірибе. Ратгерс университетінің баспасы. бет.77 –78. ISBN  978-0-8135-4449-6.
  70. ^ W. H. McLeod (1984). Сикхизмді зерттеуге арналған мәтіндік қайнарлар. Манчестер университетінің баспасы. pp. 122–126. ISBN  978-0-7190-1063-7.
  71. ^ Луи Э. Фенех; W. H. McLeod (2014). Сикхизмнің тарихи сөздігі. Роумен және Литтлфилд. б. 234. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  72. ^ Britannica энциклопедиясының редакторлары (2019). «Намдари (сикх сектасы)». Britannica энциклопедиясы.CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  73. ^ Мандэйр, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: абдырап қалғандарға арналған нұсқаулық (суретті ред.). London, England: A&C Black. б. 79. ISBN  9781441102317. Алынған 1 мамыр 2019.
  74. ^ Джеральд Парсонс (2012). Діни әртүрліліктің өсуі - 1 том: 1945 жылдан бастап Ұлыбритания 1 том: Дәстүрлер. Маршрут. 221–222 бб. ISBN  978-1-135-08895-8.
  75. ^ Кнут А. Джейкобсен; Kristina Myrvold (2011). Sikhs in Europe: Migration, Identities, and Representations. Эшгейт. 297–299 бет. ISBN  978-1-4094-2435-2.
  76. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенех (2014). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 354–356 бет. ISBN  978-0-19-100411-7.
  77. ^ Луи Э. Фенех (2000). Сикх дәстүріндегі азап шегу: «Махаббат ойынын» ойнау. Оксфорд университетінің баспасы. б. 51. ISBN  978-0-19-564947-5.
  78. ^ Grewal, J. S. (2010). «В.Х. Маклеод және сикхтану» (PDF). Пенджаб зерттеулер журналы. 17 (1–2): 125, 142. Алынған 19 тамыз 2020.
  79. ^ Oberoi, Harjot (1992). "Popular Saints, Goddesses, and Village Sacred Sites: Rereading Sikh Experience in the Nineteenth Century". Діндер тарихы. Чикаго Университеті. 31 (4): 363–384. дои:10.1086/463293. S2CID  161851997.
  80. ^ Tony Ballantyne (2002), Looking Back, Looking Forward: The Historiography of Sikhism, New Zealand Journal of Asian Studies, 4(1), pp. 5-29
  81. ^ Луи Э. Фенех; W. H. McLeod (2014). Сикхизмнің тарихи сөздігі. Роумен және Литтлфилд. pp. 151, 273. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  82. ^ а б Тони Баллантайн (2006). Отаршылдық пен диаспора арасындағы: Императорлық әлемдегі сикхтердің мәдени формациялары. Duke University Press. pp. 15–16, 36. ISBN  0-8223-8811-1.
  83. ^ Eleanor Nesbitt (2014). Пашаура Сингх; Louis E. Fenech (eds.). Сикхтарды зерттеу жөніндегі Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 362–365 бет. ISBN  978-0-19-969930-8.
  84. ^ а б Kristina Myrvold (2008). Кнут А. Джейкобсен (ред.) South Asian Religions on Display: Religious Processions in South Asia and in the Diaspora. Маршрут. pp. 144–145, context: 140–154. ISBN  978-1-134-07459-4.
  85. ^ James Bissett Pratt (1975). India and Its Faiths: A Traveler's Record. Houghton Mifflin (Orig year: 1915). 250–251 бет.
  86. ^ а б Jacqueline Suthren Hirst; John Zavos (2013). Religious Traditions in Modern South Asia. Маршрут. 61-62 бет. ISBN  978-1-136-62668-5.
  87. ^ а б Джонс Кеннет В. (1976). Arya Dharm: Hindu Consciousness in 19th-century Punjab. Калифорния университетінің баспасы. 134-137 бет. ISBN  978-0-520-02920-0.