Йемендік еврейлер - Yemenite Jews

Йемендік еврейлер
יהודי תימן‎
اليهود اليمنيون
ЕМЕНИТ ХАБАНИ ӘЙЕЛІ ДӘСТҮРЛІ КИІМІМЕН. D826-089.jpg שהורטרט של אחב תימניה Даниялық בלבוש מסורתי.
Жалпы халық
530,000
Популяциясы көп аймақтар
 Израиль435,000
 АҚШ80,000
 Біріккен Корольдігі10,000
 Біріккен Араб Әмірліктері42 (шамамен 2020 жылдың қыркүйегінде)[1][2][3][4]
 Йемен38 (шамамен 2020 жылдың қарашасында)[5]
 Бахрейн5-7 (шамамен 2020 ж. Шілдеде)[6]
Тілдер
Еврей, Иудео-йемендік араб
Дін
Иудаизм
Туыстас этникалық топтар
Мизрахи еврейлері, Израильдегі йемендік еврейлер

Йемендік отбасы Забур

Йемендік еврейлер немесе Йемендік еврейлер немесе Тейманим (бастап.) Еврей: יהודי תימן‎ Ехудеи Теман; Араб: اليهود اليمنيون) Солар Еврейлер тұратын немесе бір кездері өмір сүрген Йемен. Бұл термин йемендік еврей қауымының ұрпақтарына қатысты да қолданылуы мүмкін. 1949 жылдың маусымы мен 1950 жылдың қыркүйегі аралығында Йемендегі еврей халқының басым көпшілігі Израильге жеткізілді Сиқырлы кілем операциясы. Йеменде бірнеше қуғын-сүргін толқындарынан кейін басым көпшілігі Йемендік еврейлер қазір Израильде тұрады, ал кішігірім қауымдастықтар АҚШ және басқа жерлерде. Йеменде санаулы ғана адамдар қалды. Қалған бірнеше еврейлер қатты, кейде зорлық-зомбылық сезінеді, антисемитизм күнделікті негізде.[7]

Йемендік еврейлерде оларды ерекшелендіретін ерекше діни дәстүр бар Ашкенази еврейлері, Сепарди еврейлері, және басқа еврей топтары. Олар «деп сипатталдыбарлық еврейлерден ең еврей «және» сақтағандар Еврей тілі жақсы».[8] Йемендік еврейлерді әдетте «Мизрахи еврей «этнорелигиялық топ, дегенмен олар Сефардимге толық немесе жартылай ассимиляция процесін басынан өткерген басқа мисрахи еврейлерден ерекшеленеді және Сефардтық литургия. Йемендік еврейлердің Шами кіші тобы Сефардтық әсер еткен рәсімді қабылдағанымен, бұл көбіне оларға мәжбүр етілуіне байланысты болды,[9] және йемендік еврейлердің басым көпшілігінің арасындағы демографиялық немесе жалпы мәдени ауысуды көрсетпеді.

Отбасылық асыл тұқым

Кейбір еврей отбасылары ұрпақтан ұрпаққа берілетін жартылай генеалогиялық жазбаларға негізделген өздерінің ру-тайпалық қатынастарына байланысты дәстүрлерін сақтап қалды. Мысалы, Йеменде кейбір еврейлер өздерінің тегі бойынша Яһудаға, басқалары Бенджаминге, ал басқалары Леви мен Рубенге тарайды. Йеменнің әйгілі еврейлер отбасы Яуданың ұлы Перецтің ұлдарының бірі Баниға тараған ерекше қызығушылық тудырады.[10]

Ерте тарих

Иишак барының сақинасы Ханинамен бірге Тора 330 ж. - б.з. 200 ж., Дофарда табылған

Еврейлердің Оңтүстік Арабияның әртүрлі аймақтарына келуіне қатысты көптеген оқиғалар мен дәстүрлер бар. Бір дәстүр бұны ұсынады Сүлеймен патша еврей саудагерлерін Йеменге алтын мен күмісті іздеу үшін жіберді, оның көмегімен оны безендіруге болады Храм жылы Иерусалим.[11] 1881 жылы Йемендегі Францияның вице-консулдығы Альянс басшыларына хат жазды Альянс израильдік университеттер ) Францияда ол араб тарихшысының кітабынан оқыды Абу-Альфада Йемен еврейлері бұл аймаққа б.з.д. 1451 ж. қоныстанды.[12] Тағы бір аңызда йемендік тайпалардың дінге көшкені айтылады Иудаизм кейін Шеба ханшайымы Сүлеймен патшаға бару.[13] The Санайт Еврейлерде ата-бабаларының Йеменге қирауынан қырық екі жыл бұрын қоныстанған дәстүрі бар Бірінші храм.[14] Пайғамбардың кезінде деп айтылады Еремия діни қызметкерлер мен 75 000 еврейлер Леуіліктер, Йеменге саяхат жасады.[15] Тағы бір аңызда қашан болатындығы айтылады Езра еврейлерге қайта оралуды бұйырды Иерусалим олар бағынбады, содан кейін ол а деп айтты тыйым салу оларға. Бұл аңызға сәйкес, бұл асығыс әрекет үшін жаза ретінде Эзраны жерлеуге тыйым салынды Израиль. Тарихи тұрғыдан дәлелдене алмайтын осы жергілікті дәстүрдің нәтижесінде, Йеменнің бірде бір еврейі Езра есімін балаға қоймайды, дегенмен, барлық басқа Інжіл апелляциялары қолданылған. Йемендік еврейлер Езраның оның шақыруына құлақ аспағаны үшін оларды кедей халық деп қарғыс айтты деп мәлімдейді. Бұл кейбір йемендіктердің көз алдында шындыққа айналған сияқты, өйткені Йемен өте кедей. Алайда, бүгінде Израильдегі кейбір йемендік данышпандар бұл әңгімені миф ретінде, тіпті егер тікелей күпірлік болмаса да, түбегейлі жоққа шығарады.[16]

Йемендік еврейлердің мәдени байланысы болғандықтан Вавилон, тарихшы Йехуда Ратзаби Йемен еврейлері Вавилониядағы жерлерден Йеменге қоныс аударды деп санайды.[17] Йемендегі иудаизмге қатысты археологиялық жазбалар үкімет кезінде пайда бола бастады Химияр патшалығы, б.з.б. 110 жылы Йеменде құрылған. Әр түрлі жазулар Муснад сценарийі екінші ғасырда Химияр патшалары мақұлдаған синагогалар құрылысын айтады.[18] Жергілікті аңыздарға сәйкес, 6-шы ғасырда корольдік ақсүйектер иудаизмді қабылдады.[19] Христиан миссионері, Теофилос, төртінші ғасырдың ортасында Йеменге келген еврейлерді таптым деп шағымданды.[20] 380 жылы Гимяриттердің діни тәжірибелері түбегейлі өзгеріске ұшырады. Енді жазуларға бағытталған емес El Mahah немесе 'Аттар, бірақ шақырылған жалғыз құдайға Рахман. Ғимариттердің монотеизміне иудаизм немесе христиандық әсер етті ме деген ғалымдар арасындағы пікірталастар жалғасуда.[21] Еврейлер Арабияның оңтүстік бөлігінде, хош иісті заттар мен хош иісті заттардың бай және құнарлы жерінде, Африкаға, Үндістанға және Шығыс Азияға баратын жол бекетінде ерекше күшейе түсті. Йемендік тайпалар өз елдерінде еврейлердің болуына қарсы болған жоқ.[22] 516 жылға қарай тайпалық толқулар басталып, бірнеше тайпа элиталары билік үшін күресті. Сол элитаның бірі болды Джозеф Дху Нувас немесе көне оңтүстік араб жазба ескерткіштерінде айтылғандай «Юсуф 'Ас'ар Я'ар».[23] Жүсіптің нақты оқиғасы бұлыңғыр. Грек және эфиопиялық жазбалар оны еврей зелоттары ретінде бейнелейді.[24] Кейбір ғалымдар оның дінді қабылдаған еврей болғандығын болжайды.[25] Несториан шоттар оның анасы тұтқынға алынған еврей болған деп мәлімдейді Нисибис және ата-бабалары бұрын иудаизмді қабылдаған Йемендегі патша сатып алды.[26] Сириялық және византиялық дереккөздер Юсуф ‘Ас’ар басқа Йемендік христиандарды қабылдауға ұмтылды, бірақ олар христиан дінінен бас тартты деп санайды. Алайда нақты көрініс түсініксіз болып қалады.[24]

Кейбір зерттеушілер сириялық дереккөздерде еврейлерге деген үлкен жеккөрушілік пайда болды деп санайды.[27] 2009 жылы а BBC телеарна Yûsuf ’As’ar ауылдастарына иудаизмге өту немесе өлім арасында таңдау жасауды ұсынып, содан кейін 20000 христианды қырғынға ұшыратты деген пікірді қорғады. Бағдарлама өндірушілері «Өндіріс тобы 18 ай ішінде көптеген тарихшылармен сөйлесті, олардың арасында Найджел күйеу жігіт, ол біздің кеңесшіміз және профессор Абдул Рахман Әл-Ансары [бұрынғы археология профессоры Сауд король университеті жылы Эр-Рияд ]."[28] Юсуф ‘Ас’арға қатысты жазулар оның 22000-нан астам христиандарды өлтіргеннен кейін көрсеткен үлкен мақтанышын көрсетеді. Āафар және Наджран.[29] Джамменің айтуынша Саба жазулары соғыстарға қарсы жүргізілген жорықтардан алынған (өлім-жітімді қоспағанда) бірлескен олжа Абыздар Шафарда ‘Аш'аран, Ракбан, Фарасан, Мувандағы жауынгерлер (Моча ), ал Найрандағы жауынгерлер мен әскери бөлімдер 12500 соғыс трофейлерін, 11000 тұтқынды және 290000 түйелер мен сиырлар мен қойларды құрады.[23]

Тарихшы Глен Боурсок мұны «арабтардың еврей патшасы Наджран қаласында христиандарға қарсы бастаған жабайы погром» деп сипаттады.Патшаның өзі өзінің араб және парсы одақтастарына өзінің дінін қабылдаудан бас тартқан барлық христиандарға жасаған қырғындары туралы азапты егжей-тегжейлі хабарлады. иудаизмге ».[30] Сондай-ақ христиандардың қанды қырғындар мен ғибадат ету орындарын қиратқаны туралы хабарламалар бар[31] Фрэнсис Эдвард Питерс Мұның діни қудалау екендігі күмәнсіз болғанымен, саяси күрес те жүріп жатқандығы бірдей айқын деп жазды.[32] Дху Нувас Йеменді ұлт істеріне шетелдіктердің көбірек араласуынан босатуға ұмтылған азаттық қозғалысының жетекшісі болса керек, иудаизм қарсыласудың маңызды элементіне айналды.[24]

‘Ирфан Шахидтің сөзіне сәйкес Наджран шейіттері - жаңа құжаттар, Дху-Нувас қаланы қоршауға алу үшін шамамен 120 000 сарбаздан тұратын армия жіберді Наджран Бұл қоршау алты айға созылды, ал қала жетінші айдың 15-інде (ай айында) өртеніп кетті. Тишри ). Қала патшаға қарсы көтеріліс жасады, сондықтан олар оны патшаға тапсырудан бас тартты. Қала тұрғындарының үш жүзге жуығы оларға ешқандай зиян тигізбейтіндігіне ант беріп, патша әскерлеріне бағынды, ал кейінірек олар байланған, ал қалада қалғандар өз шіркеулерінде тірідей өртеніп кетті. Бұл есептегі өлім саны шамамен екі мыңға жетті деп айтылады. Алайда, саба жазбаларында осы оқиғаларды сипаттайтын жазбаларда Зу-Мадраан айына дейін (шілде мен қыркүйек аралығында) «1000 өлтірілген, 1500 тұтқын [алынған] және 10 000 бас малдың болғандығы» айтылады.[33]

Еврей жазбасымен саба жазуы: «Яһуда жазбасы, есте қаларлықтай, Әумин Шалом Әмин»

«Симеонның Бейт Аршам хатында» айтылған екі күн бар. Бір күні бұл хат Таммузда 830 жылы Александрдың (б.з. 518/519 ж.ж.), ‘СНЯ патшасы ГБАЛА (Джебала) лагерінен жазылғанын көрсетеді (Гассанидтер немесе Хассан руынан). Онда ол өткен оқиғалар туралы айтады Наджран басқа күні хаттың құрамын Александрдың 835 жылы (б. з. 523/524) құрайды. Екінші хат, дегенмен, Селевкид дәуірінің 1490 жылы көшірілген түпнұсқаның сириялық көшірмесі (= 1178/79 б. З.). Бүгінгі күні Мартирий Аретасы, сондай-ақ эпиграфиялық жазбалар, яғни Сауд Арабиясының Асирінде табылған саба жазбалары (Bi'r Ḥimâ) суретке түсірілгендіктен, бұл соңғы күн дәл деп келіседі. Дж.Рикманс Ry-де 507, 8 ~ 9 және Ja 1028-де А. Джамме, бұл ескі Сабаға 633 жыл береді, бұл операциялар (б.з. 523 сәйкес келеді).

Бұл жазбаларды ашқан Жак Рикманс өзінің жазбаларында жазады La Persécution des Chrétiens HimyaritesСара'ил Якбул-Язанның әскери жорық кезінде тайпа бастығы және лейтенанты Юсуф ‘Ас’ардың (патша) болғандығы және оны патша қаланы алуға жібергендігі Наджран, ал патша жақын жердегі Йеменнің жағалауындағы жазық бойымен Абиссиния / Эфиопияға шабуыл жасауды бақылап отырды. Моха (әл-Моḫа) және Бәб әл-Мандаб деп аталатын бұғаз. Эфиопия шіркеуі Âafâr оны бірнеше жыл бұрын Йемен патшасы салған және Аденде тағы бір шіркеу салған (қараңыз: Филосторгийдің шіркеу тарихы, III кітабының эпитеті, 4 тарау), көрген Константий II yимиярлар еліне (яғни Йеменге) елшілік кезінде шамамен 340 ж. 6 ғасырына қарай бұл шіркеу өртеніп, жермен-жексен болды, ал оның абиссиндік тұрғындары өлтірілді. Кейінірек Харамавтта тұратын шетелдіктер (мүмкін христиандар) патшаның әскері солтүстіктегі Наджранға өтіп, оны алмастан бұрын өлім жазасына кесілді.

Византия императоры Джастин I флот жіберді Йемен және Джозеф Дху Нувас 525 жылы шайқаста қаза тапты.[34] Қудалау тоқтатылып, Йеменнің батыс жағалаулары а салалық мемлекет гимярлық дворяндар (сонымен қатар еврейлер) өз күштерін қалпына келтіре алғанға дейін.[35]

Йеменде исламға дейінгі ежелгі дәуірде еврей патшалығы болған деген бірнеше тарихи еңбектер бар.[36] Йеменде біздің дәуіріміздің IV-V ғасырларына жататын бірнеше жазулар табылды Еврей және Сабай еврей сөзімен басқарушы үйді «адамдарға көмектесу және күшейту үшін» мадақтау Израиль ".[37] Жылы Бәйт әл-Зәир, шығысқа қарай 15 шақырым (9,3 миль) тұрған ауыл Сана, Неміс маманы Семитикалық эпиграфия, Мюллер Уолтер В., ауыл мешітінде ішінара тізімін көрсететін маңызды иудео-химар жазуы табылған 24 діни қызметкерлер палаталары сипатталған Мен Шежірелер 24Бұл жазба бұрын синагогаға тиесілі деп бағанаға ойып жазылған деп жазылған.[38] Бұл жерде де жазудың бір бөлігі мешітке тиесілі жерге салынған. Бұл жазба б.з. 4 ғасырында пайда болған деп есептеледі және еврейлердің сол аймақтағы ежелгі дәуірін дәлелдейді. Сол кезеңге шығыстанушы саба-иврит тіліндегі тағы екі тілді жазба жатады Джованни Гарбини Неаполь 1970 жылы табылған. Жазба Байт-аль-Ашваль маңындағы бағанда орналасқан Āафар [Dhofār] (шамамен Ярим қаласынан 17 км жерде) және ежелгі ассириялық (иврит) сценариймен ойып жазылған «Яһуда жазбасы, мүбәрак жады, әмин шалом әмин» сөздерін көрсетеді. арасында үлкенірек, мүсінді Сабай сценарий.[39] Жазба біздің дәуіріміздің IV немесе V ғасырында пайда болған деп есептеледі.[40]

Йемендегі еврей-мұсылман қатынастары

Сондай-ақ оқыңыз: Ислам-еврей қатынастары
Еврей дүкеншісі Манахах, Йемен (шамамен 1931)

Орта ғасыр

Қалай Ахл әл-Китаб, жарық «Киелі жазбалардың халқы», яһудилерге діни сенім бостандығы тек сауалнама салығын төлеудің орнына берілді (Араб: джизя ), кейбір мұсылман емес монотеистерге (Кітап иелеріне) жүктелген. Олардың феодалдық әміршілері еврейлерге жыл сайынғы салық салығын салады, бұл ислам заңы бойынша олардың мемлекеттің қорғалған адамы мәртебесін қамтамасыз ету еді. Бұл салық (алым) он үш жастан асқан әр ер адамға қатысты есептелді, ал оның аударымы байлар мен кедейлер арасында әр түрлі болды.[41] 20 ғасырдың басында бұл бір болды Мария Тереза ​​талері (риал) кедей адам үшін орта таптарға арналған екі бірдей монета және байларға төрт және одан да көп талер.[42] Төлегеннен кейін, еврейлер де төлемнен босатылды зекет мұны мұсылмандар қалдық байлығы белгілі бір шегіне жеткеннен кейін төлеуі керек. Белсенді еврейлерді қудалау Зайди кланы толеранттылықтан билікті алғанға дейін толық күшке ие болған жоқ Сунни X ғасырдың басында мұсылмандар.[43] Йемендегі еврейлердің құқықтық жағдайы уақыт өте келе нашарлай бастады Тахиридтер негізінен мұсылман билеушілері орнатқан жаңа кемсітушіліктер үшін Сананы Заидиден алды. Мұндай заңдар Заидийдің заңды жазбаларына салыстырмалы түрде кеш енгізілмеген Китаб әл-Азхар туралы Имам әл-Муртада он бесінші ғасырдың бірінші жартысында. Бұл сонымен қатар еврейлердің экономикалық және әлеуметтік жағдайының нашарлауына әкелді.[44]

Еврей зиялылары еврей және араб тілдерінде жазды және мұсылман көпшілігімен бірдей әдеби істермен айналысты. 9 ғасырдың соңындағы құжатқа сәйкес, алғашқы Зейди имамы әл-Хади еврейлер мен христиандар құрлыққа шектеулер мен арнайы салық енгізді Наджран. 11 ғасырдың ортасында еврейлер, соның ішінде Йемен таулы аймақтарындағы бірқатар қауымдастықтардан Сана тартылған сияқты Сүлейхидтер 'капиталы Джу Джибла.[45] Бұл қаланы XI ғасырдың ортасында Абдулла бен Мұхаммед ас-Сулайхи қалаған Тарих әл-Ямман Йемендік әйгілі жазушы Умара әл-Яманидің (1121–74) еврей қыш саудагерінің есімі берілген.[46]

Масвар еврейлері, Йемен, 1902 ж

12 ғасырда, Аден басқарды Фатимидтер содан соң Айюбидтер. Қала керемет қалыптастырды эмпориум теңіз жолында Үндістан. Құжаттар Каир Гениза Аденге қатысты әйгілі Бундар отбасы бастаған өркендеген еврей қауымдастығы көрінеді. Әбу Әли Хасан ибн Бундар (Евр. Йафет) Йемендегі еврей қауымдастықтарының басшысы, сондай-ақ Адендегі көпестердің өкілі ретінде қызмет етті. Оның ұлы Мадмун Үндістанмен сауданың өркендеуі кезінде Йемендік еврейлердің орталық қайраткері болды. Бундарлар отбасы белгілі мерекелер шығарды негидим Йемен еврейлеріне, сондай-ақ Үндістандағы еврей саудагерлеріне билік жүргізді Цейлон. Қауымдастық ислам әлеміндегі басқа еврей қауымдастықтарымен байланысты бизнес пен отбасымен қатар коммуналдық және рухани байланысты дамытты. Олар сондай-ақ еврей орталықтары мен академияларымен байланысты дамытты және қаржыландырды Вавилон, Палестина және Египет. Сауда-саттыққа байланысты, еврейлер Аденге меркантилдік және жеке мәселелеріне байланысты қоныс аударды.[47][48]

Йемендік еврейлер де кейде қуғын-сүргінге ұшырады. 1160 жылдардың аяғында Йемен билеушісі Абдул-Набу ибн Махди еврейлерге исламды қабылдау немесе таңдау арасындағы таңдауды қалдырды шейіт болу.[49][50] Махди өз сенімдерін еврейлерден басқа мұсылмандарға да жүктеді. Бұл еврейлердің мессианизмінің қайта өрлеуіне әкелді, сонымен бірге бұқаралық конверсияға әкелді.[50] Йемендік танымал еврей уағызшысы еврейлерді шейіт болуды таңдауға шақырған кезде, Маймонидтер атымен белгілі нәрсені жіберді Иггерет Теман (Йеменге жолдау), өз діндеріне адал болып қалуды сұрайды, бірақ мүмкін болса, олардың антагонистері алдында фронт жібермеу керек.[51] Қуғын-сүргін 1173 жылы Ибн Махдидің жеңілуімен және інісінің Йеменді жаулап алуымен аяқталды Салахин және олардың сенімдеріне оралуына рұқсат етілді.[50][52] Генизаның екі құжатына сәйкес, Йеменнің айюбидтік билеушісі әл-Малик әл-Муизз әл-Исмаил (1197-1202 жж.) Аден еврейлерін дінге бет бұруға мәжбүрлеген. Екінші құжат еврей қауымының оны өлтіргеннен кейінгі жеңілдетуі және иудаизмге қайта оралуға мәжбүр болғандар туралы егжей-тегжейлі баяндайды.[53]

Ережесі Шафии Расулидтер 1229 жылдан 1474 жылға дейін созылған бұл аймаққа тұрақтылық әкелді. Осы кезеңде еврейлер әлеуметтік және экономикалық өркендеуді көрді. Бұл көтерілуімен өзгерді Тахири әулеті жаулап алғанға дейін басқарды Осман империясы 1517 жылы Йемен туралы. Еврейлердің қолжазбасында жазылған жазбада 1457 жылы әулеттің негізін қалаушы Ахмад Амирдің басқаруымен Санадағы ескі синагоганың қиратылғандығы туралы айтылады. Тахиридтердің еврейлермен қарым-қатынасы туралы маңызды ескертпе табылған колофон 1505 жылы Йеменнен шыққан еврейлердің қолжазбалары, соңғы Тахирид Сұлтан Санайды Зайдилерден тартып алғанда. Құжатта бір патшалық эксплуатациялық, ал екінші патшалық репрессиялық сипатталады.[44]

Еврей қауымдастықтары басқаларының пайда болуымен бірге мессиандық эпизодты бастан кешірді Мессия талап қоюшы Байхан ауданы, Хайим бин Яхья Хабхуш айтқан Йемендегі еврейлер тарихы 1893 жылы жазылған және Бәфақия аш-Шихридікі Шежіре 16 ғасырда жазылған. Мессиа саяси қайраткер ретінде танылды және көптеген адамдарды өзінің айналасына ұйымдасқан әскери күш ретінде жинады. Тахирид сұлтан Амир ибн Абдул-Уаххаб мәсіхке шабуыл жасап, көптеген еврейлерді өлтіріп, қозғалысты басып тастады. Ол мұны қорғаныс келісімін бұзу деп санады және еврейлердің қоныстануын жойды Хадрамавт ұжымдық жаза ретінде. Олардың кейбіреулері өлтірілді, көбісі исламды қабылдады немесе Аденге және Йеменнің іргелес материгіне қоныс аударды. Алайда, тарату бірден болған жоқ сияқты. Бұл жердегі еврейлер 1527 жылы жазылған, бірақ 1660 жж. ХV ғасырдан кейін еврей қауымдастықтары Хадрамауттың батыс перифериясында ғана өмір сүрді. Бірнеше еврей мессианистерінің қастандықтары салдарынан тақуа мұсылман билеушілерінің қысымына ұшырау және қоғамға қауіп төндіру - йемендік еврейлер тарихындағы ортақ тақырып.[54][44][55] Османлы жаулап алуы йемендік еврейлерге басқа еврей қауымдастықтарымен байланыс орнатуға мүмкіндік берді; байланыс орнатылды Каббалистер жылы Сақталған, ірі еврей орталығы, сондай-ақ бүкіл Осман империясындағы еврей қауымдастықтарымен бірге.[56]

Маймонидтер

Мұса Маймонид (1138–1204), 12 ғасырдағы философ, ғалым және еврей заңдарының кодификаторы, Йемендегі яһудилерге олардың уақытында араласқаны үшін қатты ұнады. діни қудалау,[57] бидғат[58] және қоғамға салынатын ауыр салықтар.[59] Маймонидтің жазбалары қоғамдастықтың басшыларына жеткенде, олар оған өз сұрақтарын қоя берді және эмиссарларды оның бірнеше кітаптарын сатып алуға жіберді, оны өзі де мойындады.[60] Таураттың барлық тармақтарында йемендік еврейлер әдеттегідей өздерінің ережелерін (халаха) Маймонидтің ілімдеріне сүйенеді және оның көзқарасына сәйкес, мейлі ол жұмсақ шешімдерде болсын, мейлі қатаң үкімдерде болсын, басқа халахиялық биліктердің көпшілігі келіспейтін болса да.[61] Бұған қарамастан, кейбір ежелгі әдет-ғұрыптар йемендік еврейлерде қалды, әсіресе бұлар ежелгі дәуірден бері оны ұстанып келе жатқан бұқара халыққа және көпшілікке арналған және Маймонид басқаша ережелер ұстанғанымен, олар өзгермеген.[61] Жалпы еврей тәжірибесінде Йемен яһудилері Маймонидтің үкімдерімен 50-ден астам жерде келіспеді, оның он жерін раввин арнайы атады Йосеф Кафих.[62]

Ерте заманауи кезең

The Зейді деп аталатын ережені орындады Жетім туралы жарлық, өздерінің 18-ғасырдағы құқықтық түсіндірмелерінде бекітіліп, сол ғасырдың соңында орындалды. Ол Зайди мемлекетін өз қорғауына алуға және кез келген жолмен исламдық жолмен білім беруге міндеттеді зимми (яғни мұсылман емес) ата-анасы кәмелетке толмаған кезінде қайтыс болған бала. Кезінде Жетімнің Жарлығы еленбеді Османлы билік (1872–1918), бірақ Имам Яхья (1918–1948) кезеңінде жаңартылды.[63]

Зайди ережесі бойынша яһудилер таза емес деп саналды, сондықтан мұсылманға немесе мұсылманның тамағына қол тигізуге тыйым салынды. Олар мұсылманның алдында кішіпейіл болып, сол жаққа қарай жүруге және алдымен амандасуға міндетті болды. Олар мұсылман үйінен биік үй тұрғыза алмады немесе түйеге немесе атқа отыра алмады, қашырға немесе есекке мінгенде, олар бүйірден отыруға мәжбүр болды. Еврейлер мұсылмандар кварталына кіргенде аяқ киімін шешіп, жалаң аяқ жүруге мәжбүр болды. Егер жастар тастармен немесе жұдырықтармен шабуылдаса, еврейге олармен күресуге тыйым салынды. Мұндай жағдайда ол қашып кетуге немесе жанынан өткен мейірімді мұсылманның араласуын сұрауға мүмкіндік алды.[64]

Йемендік күміс және зергер және бала Сана (1937)

Османлы билігі зейдилер Йеменді басып алғанда 1630 жылы аяқталды. Еврейлер тағы да қуғын-сүргінге ұшырады. 1679 жылы Әл-Махди Ахмад, Еврейлер қуылды жаппай Йеменнің түкпір-түкпірінен алыс провинцияға дейін Мавза және көптеген еврейлер сол жерде аштық пен аурудан қайтыс болды. Жер аударылған еврейлердің үштен екісі тірі қалмады.[65] Олардың үйлері мен мүліктері тәркіленіп, көптеген синагогалар қиратылды немесе мешіттерге айналдырылды.[66] Бұл оқиға кейінірек Мавзаның жер аударылуы және бұл йемендік еврей раввині мен ақынының көптеген жазбаларында еске түсірілген Шалом Шабази, оны кім басынан өткерді. Шығарудан шамамен бір жыл өткен соң, тірі қалған адамдарға экономикалық себептермен оралуға рұқсат етілді; Еврейлер қолөнершілер мен қолөнершілердің көпшілігі болды, демек, ел экономикасында өмірлік құндылық болды. Алайда олардың бұрынғы үйлеріне оралуына тыйым салынып, діни мақалаларының көпшілігі жойылғанын анықтады. Олардың орнына еврейлердің қалалардан тыс арнайы кварталдарына қоныстандырылды.[56]

Еврейлер қауымы ішінара Имамның арқасында қалпына келді Мұхаммед әл-Махди, оларды «Сахиб әл-Мавахиб» деп те атайды, ол оларды қорғап, бұрынғы күйіне оралуына мүмкіндік берді. Ол дінбасыларының еврейлерді депортациялау туралы өтініштерін қабылдамады және жалбыз үйіне айыпталған еврейлердің ирактық отбасымен байланысын сақтады. 17 ғасырдың аяғынан бастап еврейлер имамдардың сарай үйін басқарды. 1725 жылы имам Әл-Мутаваккил еврейлердің мұсылмандарға шарап сатқаны үшін мәжілісханаларды жабуға бұйрық берді. Алайда олардың жабылуы діни мәжілісханаларға оның предшественниктері рұқсат берген деген заңды шешіммен қабылданбады.[67]

Йемен яһудилерінде Зайди мұсылмандары әдетте аулақ болатын көптеген сауда-саттық бойынша тәжірибелер болған. Күміс ұста, темір ұстасы, қару-жарақ пен құрал-саймандарды жөндеу, тоқу, қыш ыдыс, қалау, ағаш ұстасы, аяқ киім тігу, киім тігу сияқты кәсіптер тек еврейлер айналысатын кәсіптер болған. Еңбек бөлінісі Зайди мұсылман халқы мен Йемен еврейлері арасында өзара экономикалық және әлеуметтік тәуелділікке негізделген белгілі бір келісім жасады. Мұсылмандар азық-түлік өндірді және жеткізді, ал еврейлер Йемен фермерлеріне қажет барлық өндірілген өнімдер мен қызметтерді жеткізді.[68]

Ирактық Шалом бастаған еврей қауымы осы жағдайдан кейін қалпына келіп, имамның кезінде Ирактың позициясы нығая түсті Әл-Мансур. Еврей қауымдастығы оның астында Үндістанмен сауда-саттықтағы рөлі арқасында өркендеді Моча. Неміс зерттеушісі Карстен Нибур 1763 жылы Йеменге барған, ол келерден екі жыл бұрын Ирактың Шаломы түрмеге жабылды және оған айыппұл салынды деп хабарлайды, Санаға жақын ауылдағы он төрт синагоганың он екісі жабылды. 'Ирактық келерден екі апта бұрын босатылды. Еврей дереккөздері мұны режимнің өзгеруімен байланыстырады. Имам Әл-Махди Аббас өте діни болды және оның діни қызметкерлермен идеологиялық жақындығы шектен тыс репрессия атмосферасын құрды. Алайда ол яһудилерді қуып жіберу үшін оған қысым жасауларына қарсы тұрды. Синагогалар қайта ашылды Әли әл-Мансур ауыр төлемді төлегеннен кейін.[69]

18 ғасырда Йемендік еврейлер екінші дәрежелі азаматтар мәртебесінен имаматтар билікке келген кезде қысқа уақытқа тыныштық алды. Йеменде еврейлердің өмірі қайта жанданды. Синагогалар қайта салынды, кейбір еврейлер жоғары лауазымға жетті. Солардың бірі раввин Шалом бен Арун болды, ол ақша соғу мен патша қазынасына жауапты болды. ХІХ ғасырда имамиктер билігін жоғалтқан кезде, еврейлер қайтадан қудалауға ұшырады. 1872 жылы Осман империясы қайтадан өз қолына алды, ал Осман билігі 1918 жылы Йемен тәуелсіздік алғанға дейін жалғасады. Османлы кезінде еврейлердің өмірі қайтадан жақсарды; Еврейлердің діни сенім бостандығы кеңінен құрметтелді, ал йемендік еврейлерге басқа еврей қауымдастықтарымен көбірек байланыс орнатуға рұқсат етілді.[56]

Оқиғалардың хронологиясы

628 ж. Немесе 463 жДәстүр бойынша, еврейлер Йеменге қирағанға дейін 42 жыл бұрын қоныстанған Бірінші храм.[70][71][72][73][74]
68 жЕкінші ғибадатхананы қирату кезіндегі еврей диаспорасы Джозефус, Парфияда (Персияда), Вавилонияда (Иракта) және Арабияда, сондай-ақ Евфраттан тыс жерлерде және Адиабенде болған кейбір еврейлерде болған. Джозефустың сөзімен айтқанда, ол “ең алыс арабтарға” жойылу туралы хабарлаған. Бұл еврейлер Йемен яһудилерінің бастаулары болған деп есептеледі.[75]
c. 250 бЙеменнен шыққан еврей ақсақалы (Химьяр ) жерлеуге әкелінген Бейт Шеарим, Раббидің жерленген жері Йехуда Ха-Насси.[76][77]
470–77Йеменнен шыққан еврейлер (Химьяр ) жерлеуге әкелінген Зоара.[78]
524Еврей патшасы Юсуф ‘Ас’ар Ясхар, ислам дәстүрінде де белгілі Дху Нувас, қаланы қоршауға алады Наджран және оны алады.[79]
1165Туделалық Бенджамин, оның Тудела Бенджаминнің маршруттары, Тілмаста тұратын екі еврей ағайын туралы айтады (яғни.) Са’дах Дәуіт патшадан шыққан тегі бар Йемен)[80]
1174Маймонидтер деп жазады Иггерет Теман (Йеменге хат) Йемен еврейлеріне[51][81]
1216Йемен еврейлері раввинге он үш сұрақ жібереді Авраам бен Маймонид, қатысты халача[82]
1346Рабби Ехошуа Ханагид раввин Дэвид б-мен хат алмасуды жүзеге асырады. Амрам аль-Адени, Йемендегі еврейлер қауымдастығының жетекшісі, онда 100-ден астам сұрақ және жауаптар алмасады.[83]
1457Ескі синагога ʻAnʻā ’ имам арасындағы соғыс салдарынан жойылды Әл-Мутаваккил әл-Мутаххар және Әз-Зафир Амир I бин Ṭāhir[84]
1489Рабби Obadiah di Bertinora Иерусалимде жүргенде Йеменнен келген еврейлермен кездеседі.[85]
1567Зәкәрия (Яхия) әл-Захирий раввинге барды Джозеф Каро иешива Сақталған[86]
1666Бас киімнің жарлығы (Ар. әл-‘амә’им ) яһудилерге жарлықпен тақия киюге тыйым салынған (б. ‘Amā’im) сол уақыттан бастап олардың бастарында[87]
1679–80The Маузаның жер аударылуы[88]
1761Он екі синагоганы жою ʻAnʻā ’ имамның Әл-Махди Аббас[89]
1763Карстен Нибур Йеменге барады, оның Йемен еврейлерімен кездесуін кітапта сипаттай отырып, Reabibeschreibung nabi Arabien und andern umliegenden Ländern (Арабияға және басқа көрші елдерге саяхаттың сипаттамасы)[90]
1805Рабби Иия Салех (Махариц), көрнекті йемендік ғалым, заңгер және еврей заңдарының өкілі қайтыс болды.
1859Яаков Сапхир Йеменге барады, оның Йемен еврейлерімен кездесуін кітапта сипаттай отырып, Тіпті Сапир.
1882Қызыл теңізді жүзіп өткен Мысырдан өтіп, Жерорта теңізін Яфадағы портқа, содан кейін Иерусалимге жаяу барған еврейлерден қазіргі заманғы жаппай эмиграция. Бұл иммиграцияға танымал мнемотехника берілді, а'алех бетамар (сөзбе-сөз ‘Мен құрма ағашына көтерілемін’, өлеңдер өлеңінен алынған өлең). Еврей сөзі “бетамар”= בתמר сандық мәні 642-ге тең, оны‘ Мен бір жылға барамын (яғни қажылыққа барамын) [5] 642 anno mundi (мұнда мыңжылдықсыз қысқартылған) немесе 1882 жылы б.з.д.[91][92]
1902Рабби Ихя Итжак Халеви тағайындаған судья және сот төрағасы ʻAnʻā ’[93]
1907Палестинаның Османлы үкіметі йемендіктерді тәуелсіз қауымдастық ретінде таниды (Ашкеназим мен Сефарадим тәуелсіз қауымдастық сияқты);[94] Йеменнен эмиграцияның екінші толқыны (Садада және Жайдан аш-Шам аймақтарынан)
1909Неміс еврей фотографы, Герман Бурчардт, Йеменде қаза тапты.
1910Йомтоб Семах, елшісі Альянс Исраэлит Универселі, Йеменде мектеп ашу мүмкіндігін барлаушылар.[95]
1911Сионистік елші Шмуэль Варшавский (кейінірек Шмуэль Явнеели деп аталған) Йеменге жіберді және 2000-ға жуық йемендік еврей еврейлерді Иерусалимге баруға көндірді. алия Эресц Израильге.[96]
1911Авраам Ысқақ Кук, Османлы Палестинадағы бас раввин Йемендегі еврей қауымдастығының басшыларына жиырма алты сұрақ қояды[97]
1912Йеменнен эмиграцияның үшінші толқыны (1914 жылы Дүниежүзілік соғыс басталғанға дейін жалғасқан эмиграция)
1927Қамтылған қолжазба Натан бен Авраам 11 ғасыр Мишна түсініктеме анықталды генизах еврей қауымдастығы Сана, Йемен.
1949Имам Ахмад Йеменнен кетуге мүдделі кез-келген еврейге оған рұқсат етілгенін хабарлайды.[98]
1949–50Пайдалану Eagles ’Wings (деп те аталады Сиқырлы кілем операциясы ) Израильге шамамен 48000 йемендік еврейлерді әкеледі

Йемендегі қоныстану орындары

Санадағы еврей жастары кофе дәндерін ұнтақтайды

ХІХ ғасырдың басында йемендік еврейлер негізінен өмір сүрген Сана (7000 +), ең көп еврей халқы және жиырма сегіз синагога, содан кейін Радаа еврей халқының саны жағынан екінші орында және тоғыз синагогамен,[99] Саъдах (1,000), Дамар (1,000), Аден (200), шөл Беда (2,000), Манахах (3000), басқалармен қатар.[100] Барлығы дерлік үстірттің ішкі бөлігінде тұрды. Карл Ратдженс 1927 және 1931 жылдары Йеменге барған Йемендегі еврей қауымдастықтарының жалпы санын 371 елді мекен құрайды.[101] Йемендегі басқа маңызды еврей қауымдастықтары оңтүстіктегі орталық тауларда келесі қалаларда орналасқан: Таиз (ең танымал йемендік еврей рухани көсемдерінің бірінің туған жері, Мори Салем Аш-Шабаззи Машта ), Ба'дан, және басқа қалалар мен елді мекендер Шар'аб аймағы. Йемендегі көптеген басқа еврей қауымдастығын еврей тұрғындары әлдеқашан тастап кеткен. Йемендік еврейлер негізінен қолөнершілер болды, оның ішінде Саньа аймағындағы алтын, күміс және темір ұсталары және оңтүстік орталық таулы аудандардағы кофе саудагерлері болды.[дәйексөз қажет ]

19 ғасырдағы йемендік мессиандық қозғалыстар

Йемендік Таурат шиыршықтары

Осы кезеңде Йемендік еврейлердің (және көптеген арабтардың арасында) мессиандық күтулер өте күшті болды. Осы кезеңдегі үш псевдо-мессия және олардың жұмыс істеген жылдары:

Еврей саяхатшысының айтуы бойынша Джейкоб Сапир Йемендік еврейлердің көпшілігі оның 1862 жылғы сапары кезінде мәсіхшілік хабарландыруларға сенді Шукр Кухайл I. Бұрын Йемендік мессиа талапкерлері Маймонидтің әйгілі тақырыбы болған 12 ғасырдағы анонимді мессияны қосқан Иггерет Теман, немесе Йеменге жолдау,[51] Мессиа Байхан (шамамен 1495 ж.), және Сулейман Джамал (шамамен 1667 ж.), Леновитц[102] 600 жылды қамтитын біртұтас Мессиа тарихы ретінде қарастырады.

Діни дәстүрлер

1914 йемендік еврейдің дәстүрлі киімдермен суреті таллит гадолы, а-дан оқу айналдыру

Йемендік еврейлер және арамейліктер Күрд еврейлері[103] кітап оқу дәстүрін сақтайтын жалғыз қауымдастық Тора еврейде де, арамейде де мәжілісханада Таргум («аударма»). Йемендік емес синагогалардың көпшілігінде Баал Корех деген белгілі бір адам бар, ол жиналғандарды Тора кітабына шақырған кезде Тора кітабынан оқиды. алия. Йемендік дәстүр бойынша әр адам Тора кітабы өйткені алия өзі оқиды. Жасы толмаған балалар Бар Мицва алтыншы алия жиі беріледі. Еврей тілінде оқылған Таураттың әр аятынан кейін арамей тіліне аударылған, әдетте бала айтады. Алтыншы алия да, таргум да жеңілдетілген әуенге ие, олар басқа алиот үшін қолданылатын жалпы Тора әуенінен өзгеше.

Көптеген еврей қауымдары сияқты, йемендік еврейлер де Тора, Пайғамбарлар (Хафтара), Мегиллат Айча () үшін әртүрлі әуендер айтады.Жоқтау кітабы ), Кохелет (Екклесиаст, кезінде оқылады) Суккот ) және Megillat Эстер (Эстердің шиыршықтары оқылды) Пурим ). Айырмашылығы жоқ Ашкеназик қауымдастықтар, Мишлеге арналған әуендер бар (Мақал-мәтелдер) және Забур.[104]

Кез-келген йемендік яһуди Тора Стролынан қалай дұрыс айтылатынын және әуенмен, әр бөлшекте дәл оқуды білді. Тауратқа шақырылған әр адам өз бөлімін өзі оқыды. Мұның бәрі мүмкін болды, өйткені балалар әу бастан ешқандай дауысты дыбыссыз оқып үйренді. Олардың дикциясы сефард және ашкеназ диалектісіне қарағанда әлдеқайда дұрыс. Олардың білімінің нәтижелері өте жақсы, мысалы, егер біреу көршісімен сөйлесіп жатса және Інжілден бір аятты келтіруді қажет етсе, ол оны үзіліссіз және күш жұмсамай, әуенімен жатқа айтады.

— [атрибуция қажет ][105]
Йемендік еврей үнін естуде Шофар, 1930 жж Палестина (Иерусалим?)

Сияқты үлкен еврей қауымдастықтарында, мысалы Сана және Садға, ұлдар жіберілді балқытылған үш жасында діни оқуды бастайды. Олар қатысқан балқытылған таңертеңнен күн батқанға дейін жексенбіден бейсенбіге дейін және жұманың түске дейін. Еврей әйелдерінен заңдарды толық білуі талап етілді Кашрут және Тахарат Мишпача (отбасы тазалығы), яғни. Нидда. Some women even mastered the laws of Шечита, thereby acting as ritual slaughterers.

People also sat on the floors of synagogues instead of sitting on chairs, similar to the way many other non-Ashkenazi Jews sat in synagogues. This is in accordance with what Rambam (Maimonides) wrote in his Мишне Тора:

Synagogues and houses of study must be treated with respect. They are swept and sprinkled to lay the dust. Жылы Испания, and in the Maghreb (Марокко ), in Babylonia (Ирак ), және қасиетті жер, it is customary to kindle lamps in the synagogues, and to spread mats on the floor on which the worshippers sit. In the lands of Edom (Христиан әлемі ), they sit in synagogues on chairs [or benches].

— Hilchot Tefillah 11:4 [5]
Elders studying in a synagogue in Ottoman Palestine (1906–1918)

The lack of chairs may also have been to provide more space for сәжде, another ancient Jewish observance that the Jews of Yemen continued to practise until very recent times.[106] There are still a few Yemenite Jews who prostrate themselves during the part of everyday Jewish prayer called Тачанун (Supplication), though such individuals usually do so in privacy. In the small Jewish community that exists today in Bet Harash, prostration is still done during the tachanun prayer. Jews of European origin generally prostrate only during certain portions of special prayers during Рош Хашана (Еврей жаңа жылы) және Йом Киппур (Day of Atonement). Prostration was a common practise amongst all Jews until some point during the late Орта ғасыр немесе Ренессанс кезең.

Like Yemenite Jewish homes, the synagogues in Yemen had to be lower in height than the lowest mosque in the area. In order to accommodate this, synagogues were built into the ground to give them more space without looking large from the outside. In some parts of Yemen, миняним would often just meet in homes of Jews, instead of the community having a separate building for a synagogue. Beauty and artwork were saved for the ritual objects in the synagogue and in the home.

Yemenite Jews also wore a distinctive таллит often found to this day. The Yemenite tallit features a wide atara and large corner patches, embellished with silver or gold thread, and the fringes along the sides of the tallit are netted. According to the Baladi custom, the цицит are tied with seven chulyot (hitches), based on Маймонидтер ' teaching.[107]

On Sabbath days, the traditional Yemenite bread was not the Чаллах, as found in Western Jewish communities, but the Кубане, which was eaten on Sabbath mornings after first making the blessing over two шелпек baked in an жер пеші.[108][109]

Weddings and marriage traditions

A bride in traditional Yemenite Jewish bridal vestment, in Israel 1958.

During a Yemenite Jewish wedding, the bride was bedecked with jewelry and wore a traditional wedding costume, including an elaborate headdress decorated with flowers and rue leaves, which were believed to ward off evil. Gold threads were woven into the fabric of her clothing. Songs were sung as part of a seven-day wedding celebration, with lyrics about friendship and love in alternating verses of Hebrew and Arabic.[110]

Йеменде еврейлердің күйеуі күйеу жігіт пен оның қалыңдығын шатырда оңашалауға болмады (шуппа) hung on four poles, as is widely practiced today in Jewish weddings, but rather in a bridal chamber that was, in effect, a highly decorated room in the house of the groom. Бұл бөлме дәстүрлі түрде түрлі-түсті, өрнекті матадан жасалған, қабырға жастықшаларына толы үлкен ілулі парақтармен және жатуға арналған қысқа матрацтармен безендірілген.[111] Осы бөлмеде жалғыз қалған кезде олардың некелері бұзылады. This ancient practice finds expression in the writings of Исаак бен Абба Мари (c. 1122 – c. 1193), author of Sefer ha-'Ittur,[112] concerning the Benediction of the Bridegroom: "Now the шуппа is when her father delivers her unto her husband, bringing her into that house wherein is some new innovation, such as the sheets… surrounding the walls, etc. For we recite in the Jerusalem Talmud, Sotah 46a (Sotah 9:15), 'Those bridal chambers, (чуппот хатим), they hang within them patterned sheets and gold-embroidered ribbons,' etc."

Yemenite Ketubah from 1794, now at the Безелель өнер және дизайн академиясы

After immigration to Israel, the regional varieties of Yemenite bridal jewelry were replaced by a uniform item that became identified with the community: the splendid bridal garb of Sana'a.[113]

Before the wedding, Yemenite and other Eastern Jewish communities perform the henna ceremony, an ancient ritual with Қола дәуірі шығу тегі.[114] The family of the bride mixes a paste derived from the қына plant that is placed on the palms of the bride and groom, and their guests. After the paste is washed off, a deep orange stain remains that gradually fades over the next week.[115]

Yemenites had a special affinity for Henna due to biblical and Talmudic references. Henna, in the Bible, is Camphire, and is mentioned in the Сүлеймен әні, сонымен қатар Талмуд. This tradition is also practiced by Пуштундар және Afghan Jews.

"My Beloved is unto me as a cluster of Camphire in the vineyards of En-Gedi" Song of Solomon, 1:14

A Yemenite Jewish wedding custom specific only to the community of Aden is the Talbis, revolving around the groom. A number of special songs are sung by the men while holding candles, and the groom is dressed in a golden garment.[116]

Діни топтар

Elderly Yemenite Jew, between 1898 and 1914.

The three main groups of Yemenite Jews are the Baladi, Shami, and the Maimonideans or "Rambamists". In addition, the "Rechabites" are a tribe in Sana'a claiming to be descendants of Джонадаб that was found in 1839 by Reverend Джозеф Вулф, who later went to Бұхара to attempt to save Lieutenant Colonel Чарльз Стоддарт және капитан Артур Конолли.[117]

The differences between these groups largely concern the respective influence of the original Yemenite tradition, which was largely based on the works of Maimonides, and on the Каббалистік tradition embodied in the Зохар and in the school of Исаак Лурия, which was increasingly influential from the 17th century on.

  • The Балади Jews (from Arabic балад, country) generally follow the legal rulings туралы Рамбам (Maimonides) as codified in his work the Мишне Тора. Олардың литургия was developed by a rabbi known as the Махариц (Moreinu Ha-Rav Yiḥya Tzalaḥ), in an attempt to break the deadlock between the pre-existing followers of Maimonides and the new followers of the mystic, Isaac Luria. It substantially follows the older Yemenite tradition, with only a few concessions to the usages of the Ари. A Baladi Jew may or may not accept the Kabbalah theologically: if he does, he regards himself as following Luria's own advice that every Jew should follow his ancestral tradition.
  • The Shami Jews (from Arabic аш-Шам, the north, referring to Үлкен Сирия including Palestine) represent those who accepted the Sephardic/Palestinian rite and lines of rabbinic authority, after being exposed to new inexpensive, typeset siddurs (prayer books) brought from Israel and the Sephardic diaspora by envoys and merchants in the late 17th century and 18th century.[118][119] The "local rabbinic leadership resisted the new versions....Nevertheless, the new prayer books were widely accepted."[119] As part of that process, the Shami accepted the Zohar and modified their rites to accommodate the usages of the Ари to the maximum extent. The text of the Shami siddur now largely follows the Сефардты tradition, though the pronunciation, chant and customs are still Yemenite in flavour. They generally base their legal rulings both on the Rambam (Maimonides) and on the Шулчан Аруч (Еврей заңының кодексі). In their interpretation of Еврей заңы, Shami Yemenite Jews were strongly influenced by Сириялық Сепарди еврейлері, though on some issues, they rejected the later European codes of Jewish law, and instead followed the earlier decisions of Maimonides. Most Yemenite Jews living today follow the Shami customs. The Shami rite was always more prevalent, even 50 years ago.[120]
  • The "Rambamists" are followers of, or to some extent influenced by, the Дор Дайм movement, and are strict followers of Talmudic law as compiled by Maimonides, aka "Rambam". They are regarded as a subdivision of the Baladi Jews, and claim to preserve the Baladi tradition in its pure form. They generally reject the Зохар және Луриандық каббала толығымен. Many of them object to terms like "Rambamist". In their eyes, they are simply following the most ancient preservation of Torah, which (according to their research) was recorded in the Mishneh Torah.

School reform dispute (Dor Daim vs Iqshim)

Yemenite Jew in Jerusalem, late 19th century.

Towards the end of the 19th century, new ideas began to reach Yemenite Jews from abroad. Hebrew newspapers began to arrive, and relations developed with Sephardic Jews, who came to Yemen from various Ottoman provinces to trade with the army and government officials.

Two Jewish travelers, Джозеф Халеви, a French-trained Jewish Orientalist, and Эдуард Глейзер, an Austrian-Jewish astronomer and Arabist, in particular had a strong influence on a group of young Yemenite Jews, the most outstanding of whom was Rabbi Иях Кафиḥ. As a result of his contact with Halévy and Glaser,[дәйексөз қажет ] Qafiḥ introduced modern content into the educational system. Qafiḥ opened a new school and, in addition to traditional subjects, introduced arithmetic, Hebrew and Arabic, with the grammar of both languages. The curriculum also included subjects such as natural science, history, geography, astronomy, sports and Turkish.[121]

The Dor Daim and Iqshim dispute about the Zohar literature broke out in 1912, inflamed Сана 's Jewish community, and split it into two rival groups that maintained separate communal institutions[122] 1940 жылдардың соңына дейін. Rabbi Qafiḥ and his friends were the leaders of a group of Maimonideans called Дор Дайм (the "generation of knowledge"). Their goal was to bring Yemenite Jews back to the original Maimonidean method of understanding Judaism that existed in pre-17th-century Йемен.

Similar to certain Испан және Португалия еврейлері (Батыс Сепарди еврейлері ), Дор Дайм rejected the Зохар, a book of esoteric mysticism. Олар сезінді Каббала which was based on the Zohar was irrational, alien, and inconsistent with the true reasonable nature of Иудаизм. In 1913, when it seemed that Rabbi Qafiḥ, then headmaster of the new Jewish school and working closely with the Ottoman authorities, enjoyed sufficient political support, the Dor Daim made its views public, and tried to convince the entire community to accept them. Many of the non-Dor Deah elements of the community rejected the Dor Deah concepts. The opposition, the Iqshim, headed by Rabbi Yiḥya Yiṣḥaq, Хахам Баши, refused to deviate from the accepted customs and from the study of the Zohar. One of the Iqshim's targets in the fight against Rabbi Qafiḥ was his modern Turkish-Jewish school.[121] Due to the Dor Daim and Iqshim dispute, the school closed 5 years after it was opened, before the educational system could develop a reserve of young people who had been exposed to its ideas.[123]

Білім

Education of children was of paramount importance to Jewish fathers in Yemen, who, as a rule, sent their children from an early age to study the portions of the Тора, usually under the tutelage of a local teacher. Often, such teachings were conducted in the home of their teacher. It was not uncommon for the teacher to be occupied in his trade (coat maker, weaver, etc.) while instructing his students.[124] All instruction consisted of the recital and memorization of sacred texts. The most astute of these students, when they came of age, pursued after a higher Jewish education and which almost always entailed studying Шечита (ritual slaughter), and receiving a license (Еврей: הרשאה‎) from a qualified instructor to slaughter domestic livestock.

Baladi-rite and Shami-rite prayer books

Негізгі мақала: Балади-дұға
  • Siaḥ Yerushalayim, Балади prayer book in 4 vols, ed. Йосеф Кафих
  • Tefillat Avot, Балади prayer book (6 vols.)
  • Torat Avot, Балади prayer book (7 vols.)
  • Tiklal Ha-Mefoar (Махариц ) Nusaḥ Baladi, Meyusad Al Pi Ha-Tiklal Im Etz Ḥayim Ha-Shalem Arukh Ke-Minhag Yahaduth Teiman: Bene Berak: Or Neriyah ben Mosheh Ozeri: 2001 or 2002
  • Siddur Tefillat HaḤodesh — Beit Yaakov (Nusaḥ Shami), Nusaḥ Sepharadim, Teiman, and the Edoth Mizraḥ
  • Рабби Шалом Шараби, Siddur Kavanot HaRashash: Yeshivat HaChaim Ve'Hashalom
  • Hatiklāl Hamevo'ar (Baladi-rite), ed. Pinḥas Qoraḥ, Benei Barak 2006

Yemenite rabbis

Йемендік еврей

Негізгі мақала: Йемендік еврей

Yemenite Hebrew has been studied by scholars, many of whom believe it to contain the most ancient phonetic and grammatical features. [125] There are two main pronunciations of Йемендік еврей, considered by many scholars to be the most accurate modern-day form of Biblical Hebrew, although there are technically a total of five that relate to the regions of Yemen. In the Yemenite dialect, all Еврей әріптері have a distinct sound, except for sāmeḵ (Еврей: ס) Және .în (Еврей: שׂ‎), which are both pronounced / с /.[126] The Sanaani Hebrew pronunciation (used by the majority) has been indirectly critiqued by Саадия Гаон since it contains the Hebrew letters jimmel және guf, which he rules is incorrect. There are Yemenite scholars, such as Rabbi Ratzon Arusi, who say that such a perspective is a misunderstanding of Saadia Gaon's words.

Rabbi Mazuz postulates this hypothesis through the Djerban (Тунис ) Jewish dialect's use of gimmel және quf, ауысу jimmel және guf when talking with Gentiles in the Arabic dialect of Jerba. While Jewish boys learned Hebrew from the age of 3, it was used primarily as a liturgical and scholarly language. In daily life, Yemenite Jews spoke in regional Judeo-Arabic.

Yemenite Jewish literature

Manuscript page from Yemenite Мидраш ха-Гадол on Genesis.

The oldest Yemenite manuscripts are those of the Еврей Киелі кітабы, which the Yemenite Jews call "Taj" ("crown"). The oldest texts dating from the 9th century, and each of them has a short Masoretic introduction, while many contain Arabic commentaries.[127]

Yemenite Jews were acquainted with the works of Саадия Гаон, Раши, Kimhi, Нахманид, Yehudah ha Levy and Isaac Arama, besides producing a number of exegetes from among themselves. In the 14th century, Nathanael ben Isaiah wrote an Arabic commentary on the Bible; in the second half of the 15th century, Saadia ben David al-Adeni was the author of a commentary on Леуіліктер, Сандар, және Заңдылық. Abraham ben Solomon wrote on the Пайғамбарлар.

Арасында мидраш collections from Yemen mention should be made of the Мидраш ха-Гадол of David bar Amram al-Adeni. Between 1413 and 1430 the physician Yaḥya Zechariah b. Solomon wrote a compilation entitled "Midrash ha-Ḥefeẓ," which included the Бесінші, Жоқтау, Эстер кітабы, and other sections of the Еврей Киелі кітабы. Between 1484 and 1493 David al-Lawani composed his "Midrash al-Wajiz al-Mughni."[128] The earliest complete Иудео-араб көшірмесі Маймонидтер ' Мазасыздарға арналған нұсқаулық, көшірілді Йемен 1380 жылы табылды India Office Library коллекциясына қосылды Британдық кітапхана 1992 ж.[129]

Section of Yemenite Siddur, with Вавилондық supralinear тыныс белгілері (Pirke Avot)

Арасында Yemenite poets who wrote Hebrew and Arabic hymns modeled after the Spanish school, mention may be made of Zechariah (Yaḥya) al-Dhahiri және мүшелері Шабази отбасы. Al-Dhahiri's work, which makes use of the poetic genre known as maqāmah, a style inspired by Ḥariri, was written in 1573 under the title Сефер ха-Мусар. Herein, the author describes in 45 chapters his travels throughout India, Iraq, Turkey, Syria, the Land of Israel and Egypt, including a description of Rabbi Йосеф Каро 's seat of learning in Сақталған. The philosophical writers include: Saadia b. Jabeẓ and Saadia b. Mas'ud, both at the beginning of the 14th century; Ibn al-Ḥawas, the author of a treatise in the form of a dialogue written in rhymed prose, and termed by its author the "Flower of Yemen"; Ḥasan al-Dhamari; and Joseph ha-Levi b. Jefes, who wrote the philosophical treatises "Ner Yisrael" (1420) and "Kitab al-Masaḥah."[130]

Traditional Jewish attire

Jewish children in Sana'a, Yemen (ca. 1909)


Ерлерге арналған киім

Abraham b. Abraham Yitzhak Halevi and family, photo by Yihye Haybi, шамамен 1940

A Тоника (Еврей: חלוק‎) and habit (Еврей: סודרא‎), the latter made with a central hat (Еврей: כומתא‎), were the traditional items of clothing worn by a married Jewish man in Yemen.[131][132] Leading rabbinic scholar and sage, Rabbi Йосеф Кафих, described the manner in which they would wrap their habits, saying that the habit was sometimes worn while wrapped around a man's head, or simply partly draped over his head. Неміс этнографы Эрих Брауэр (1895–1942) described the differences between Jewish and Gentile garb, making note of the fact that the differences existed only in their outer garments, but not in their undergarments. He also offered the following description:

Instead of trousers, the Yemenite Jews (as well as Yemen's Arabs) carry a piece of cloth worn around the hip (loincloth), called maizar. Өрнек fūṭa, quoted by Sapir (Джейкоб Сапир ), is used [for the same piece of clothing] by the Jews in Aden and partly also by Arabs from Yemen. The maizar consists of one piece of dark-blue cotton that is wound a few times around the waist and which is held up by a belt made of cloth material or leather. The maizar is allowed to reach down to the knees only. Today, the Yemenites will, therefore, wear [underwear made like unto] short-length trousers, called sirwāl, [instead of the traditional loincloth beneath their tunics].A blue shirt that has a split that extends down to the waistline and that is closed at neck level is worn over the maizar. If the shirt is multicolored and striped, it is called tahṭāni, meaning, 'the lower.' Егер ол болса монохромды, деп аталады antari. Finally, the outer layer of clothing, worn over the maizar және antari, is a dark-blue cotton tunic (Араб: gufṭān немесе kufṭān).[133] The тон is a coat-like garment that extends down to the knees which is fully open in the front and is closed with a single button in the neck. Over the tunic, the Jewish people were not allowed to wear a girdle.[134]

As noted, some of the men's dress-codes were forced upon them by laws of the State. For example, formerly in Yemen, Jews were not allowed to wear clothing of any color besides blue.[135] Earlier, in Джейкоб Сапир 's time (1859), they'd wear outer garments that were "utterly black." When German-Danish explorer, Карстен Нибур, visited Yemen in 1763, the only person he saw wearing the blue-colored tunic was the Jewish courtier, the Minister and Prince, Sālim b. Aharon Irāqi Ha-Kohen, who served under two kings for a period of no less than twenty-eight years.[136]

The traditional Yemenite tallīt толық метражды tallīt made from fine wool or goat's hair of a single black or brown color, called šämläh, but it was not unique unto Jews alone. Muslims would also wear similar items of covering, to protect them from the heat or rain.[137] Jewish garments, however, bore the ritual fringes prescribed for such garments. The wearing of such garments was not unique to prayer time alone, but was worn the entire day.[138] Later, decorative black and white striped shawls were imported into the country from Europe, and which were highly valued by the Jews of Yemen who wore them on special occasions and on the Sabbath day. Кішкентай tallīt (ṭallīt kaṭan) was introduced into Yemen via Аден from European centers, and principally worn by rabbis and educated persons.[137]

Women's clothing

Traditional Yemenite attire for women

Jewish women in Yemen traditionally wore branched панталондар beneath their long black tunics. The pantaloons were usually made of a jet-black color, tapering close to their ankles, and decorated at the lower seams with a fine embroidered stitch of silver. The tunic served as, both, a dress and long-sleeved blouse, all in one piece. In addition, all young girls wore a black, conical shaped hat upon their heads, which took the place of a scarf. These hats were called in the local vernacular, gargush, and were also decorated with an embroidered sash about its borders, besides being equipped with tapering flaps that extended down to the ears and to the nape of the neck. Older women in Сана would wear a broad veil-like scarf over their heads, called maswan, especially when going out in public places, and which was traditionally worn above the closer fitting scarves that covered their hair. All women were adorned with black slippers when walking in public places, and only very small girls would walk barefoot.

Jewish women and girls in Haydan a-sham (in the far northern districts of Yemen) did not make use of the gargush, but would wear a black scarf tied firmly to their foreheads, resembling a black band, along with the covering made by an additional scarf that covered the hair.

Culinary specialties

The Yemenite Jews are known for bringing to Israel certain culinary dishes, now popularly eaten by all ethnic-groups living in Israel, namely, the қателік (itself an adaptation of the Yemeni мулавах ), және джачнун. Lesser-known breadstuffs include the кубане (a traditional Sabbath bread), luḥūḥ, sabayah, және zalabiyeh.

Генетика

DNA testing between Yemenite Jews and members of the world's other various Jewish communities shows a common link, with most communities sharing similar paternal genetic profiles. Сонымен қатар Y хромосома signatures of the Yemenite Jews are also similar to those of other Middle Eastern populations.[139] Recent studies of Yemeni Митохондриялық ДНҚ, indicate the presence of a high frequency of sub-Saharan African L гаплогруппалары. This notable African contribution is lacking in other Jewish diaspora populations, but it does not exclude, in fact it may reflect, potential descent from exiled ancient Israelite individuals who had a shared Африка және Таяу Шығыс ата-тегі. There is no genetic evidence for the large-scale conversion of local Yemenis.[140]

Despite their long-term residence in different countries and their isolation from one another, most Jewish populations were not significantly different from one another at the genetic level. The results support the hypothesis that the paternal gene pools of Jewish communities from Еуропа, Солтүстік Африка және Таяу Шығыс are descended from a common Middle Eastern ancestral population, and they suggest that most Jewish communities have remained relatively isolated from neighboring non-Jewish communities during and after the Диаспора.[141]

The vast majority of Middle Eastern Jewish communities descend from the earliest Assyrian (late 8th Century BCE) and Babylonian (6th Century BCE) Hebrew exiles,[дәйексөз қажет ] whose mtDNA pools virtually lack sub-Saharan L and North and East African-specific M1 and U6 mtDNA variants. Secondly, the Ashkenazi and North African Jews with a low, but still detectable share of L lineages with very low diversity. This low diversity is most easily explained by a limited number of unique Hg L(xM,N) founders. The third example brings together Ethiopian and Yemenite Jews, rich in Hg L(xM,N) and Hg M1 (in particular in Ethiopian Jews) (Tables S1 and Table S3). As far as Ethiopian and Yemenite Jews are concerned, the main observation here is not in the absolute frequency of Hg L(xM,N) among them, but rather its high diversity, in particular among Бета Израиль (Tables S1 and Table S3). Furthermore, samples of Ethiopian and Yemenite Jewish mtDNA pools differ considerably in relative abundance of typically West Asian mtDNA lineages such as derivatives of HV1, JT and others (Tables S1 and Table S3), virtually absent in the former...Maternal DNA of Mizrachi Jews is varied, even slightly from other Mizrachim, indicating likely majority Israelite and some non-Israelite origin from among the women of each of the Near Eastern populations; мысалы Yemeni, Mesopotamian, and other local Near Eastern women.[142] DNA markings, however, are irrelevant when considering that, in Jewish law, proselytes who may have joined the religion of Israel and married into Israelite families, will still pass on their DNA readings to their children. Сәйкес Саймон Шама, the Israeli geneticist Batsheva Bonne-Tamir established that the ancestry of Yemeni Jews goes back to south-Western Arabian and Bedouin conversions.[143]

The Y chromosome data on Yemenite Jews show greater evidence of shared Jewish ancestry. In particular, four Y haplogroups (A3b2, E3b3a, E3b1, and J2e) are shared between Yemenite and the Ethiopian Jewish population, whereas no exact mitochondrial haplotypes are shared between these two populations. Additionally, four Yemenite Jewish Y haplogroups (E3b1, E3b1b, J1, and R1b10) are also shared with other Jewish populations (including Ashkenazi, Iraqi, Libyan, and Moroccan Jews), as well as Druze and Palestinians. This paternal similarity across Jewish populations is consistent with the theory that most Jewish Diaspora populations share more paternal ancestry than maternal ancestry (Thomas et al., 2002). In sum, neither Yemenite Jewish mtDNA nor Y (chromosome) data support the origin theory of large-scale conversions of Yemeni Arabs to Judaism during the fifth to sixth centuries, based on minimal contribution from the neighboring non-Jewish Yemeni population. In contrast, molecular genetic data support descent from ancient Israeli exiles due to haplotypes shared with other Jewish populations (as seen in the Y chromosome) in addition to shared East African and more generalized Middle Eastern ancestry (supported by both mtDNA and Y).[144]

Израильге иммиграция

Негізгі мақала: Израильдегі йемендік еврейлер
Map of Jewish communities in Yemen prior to immigration to the Палестинаның Британдық мандаты және Израиль

Places of origin and 1881-1939 new communities

The three major population centers for Jews in оңтүстік Арабия болды Аден, Хаббан, және Хадрамавт. The Аден еврейлері lived in and around the city, and flourished during the British Аден протектораты.

The vast majority of Yemenite immigrants counted by the authorities of Палестина мандаты in 1939 had settled in the country prior to that date. Throughout the periods of Османлы Палестина and Mandatory Palestine, Jews from Yemen had settled primarily in agricultural settlements in the country, namely: Petach Tikvah (Machaneh Yehuda),[145] Ришон Лезион (Shivat Zion),[145] Реховот (Sha'arayim and Marmorek),[145] Wadi Chanin (later called Нес Сиона ),[145] Сыра Яаков,[145] Хадера (Nachliel),[145] Зихрон Яаков,[145] Явнеел,[145] Гедера,[145] Ben Shemen,[146] Киннерет,[147] Дегания[148] және Milhamia.[149] Others chose to live in the urban areas of Иерусалим (Сильван and Nachalat Zvi),[150] Джафа,[151] Тель-Авив (Kerem Hateimanim ),[152] және кейінірек, Нетания (Shekhunat Zvi).[153]

First wave of emigration: 1881 to 1918

Emigration from Yemen to the area now known as Israel began in 1881, and continued almost without interruption until 1914. It was during this time that about 10% of the Yemenite Jews left. Due to the changes in the Осман империясы, citizens could move more freely, and in 1869, travel was improved with the opening of the Суэц каналы, which reduced the travel time from Yemen to Palestine. Certain Yemenite Jews interpreted these changes and the new developments in the "Holy Land" as heavenly signs that the time of redemption was near. By settling in the Holy Land, they would play a part in what they believed could precipitate the anticipated messianic era.

Еврейлердің қоныс аударуы
Араб және мұсылман
елдер
Йемендіктер Aden.jpg сайтына барады
Қауымдастықтар
Фон
Негізгі іс-шаралар
Қоныс аудару
Адвокаттық қызмет
Байланысты тақырыптар

From 1881 to 1882, some 30 Jewish families left Сана and several nearby settlements, and made the long trek by foot and by sea to Jerusalem, where most had settled in Сильван.[154] This wave was followed by other Jews from central Yemen, who continued to move into Palestine until 1914. The majority of these groups would later move into Иерусалим дұрыс және Джафа. Рабби Авраам әл-Наддаф, who immigrated to Jerusalem in 1891, described in his autobiography the hardships the Yemenite Jewish community faced in their new country, where there were no hostelries to accommodate wayfarers and new immigrants. On the other hand, he writes that the Сефарди kollelim (seminaries) had taken under their auspices the Yemenite Jews from the moment they set foot in Jerusalem. Later, however, the Yemenites would come to feel discriminated against by the Sephardic community, who compelled them to no longer make use of their own soft, pliable матза, but to buy from them only the hard cracker-like matzah made weeks in advance prior to Passover. He also mentions that the Yemenite community would pay the prescribed tax to the public coffers; yet, they were not being allotted an equal share or subsidy as had been given to the Sephardic Jews. By 1910, the Yemenites had broken away from the Sephardic seminaries.[155]

Бұрын Бірінші дүниежүзілік соғыс, there was another wave that began in 1906 and continued until 1914. Hundreds of Yemenite Jews made their way to the Holy Land, and chose to settle in the agricultural settlements. It was after these movements that the Дүниежүзілік сионистік ұйым sent Shmuel Yavne'eli to Yemen to encourage Jews to emigrate to Palestine. Yavne'eli reached Yemen at the beginning of 1911, and returned in April 1912. Due to Yavne'eli's efforts, about 1,000 Jews left central and southern Yemen, with several hundred more arriving before 1914.[156] The purpose of this immigration was considered by the Zionist Office as allowing the importation of cheap labour. This wave of Yemenite Jewry underwent extreme suffering, physically and mentally, and those who arrived between 1912 and 1918 had a very high incidence of premature mortality, ranging from between 30% and 40% generally and, in some townships, reaching as high as 50%.[157]

Second wave of emigration: 1920 to 1950

Қосымша ақпарат: Сиқырлы кілем операциясы (Йемен)
Еврейлердің араб және мұсылман елдерінен кетуі: Yemenite Jews en route from Aden to Israel on "wings of eagles".
Yemenite Jews at a Ту Бишват celebration, Ma'abarat Рош Хаайин, 1950

Кезінде Палестинаның Британдық мандаты, the total number of persons registered as immigrants from Yemen, between the years April 1939–December 1945, was put at 4,554.[158] By 1947, there were an estimated 35,000 Yemenite Jews living in Mandate Palestine.[159] The largest bulk of Израильге қоныс аудару, however, came after the declaration of the state. Israel initiated Сиқырлы кілем операциясы in June 1949 and airlifted most of Yemen's Jews to Israel by September 1950.[160]

In 1947, after the partition vote of the British Mandate of Palestine, Arab Muslim rioters, assisted by the local police force, engaged in a pogrom in Aden that killed 82 Jews and destroyed hundreds of Jewish homes. Aden's Jewish community was economically paralyzed, as most of the Jewish stores and businesses were destroyed. Early in 1948, the unfounded rumour of the ritual murder of two girls led to looting.[161]

This increasingly perilous situation led to the emigration of virtually the entire Yemenite Jewish community between June 1949 and September 1950 in Operation Magic Carpet. During this period, over 50,000 Jews immigrated to Израиль.Сиқырлы кілем операциясы (Йемен) began in June 1949 and ended in September 1950.[162] Part of the operation happened during the 1947–48 жылдардағы міндетті Палестинадағы азамат соғысы және 1948 ж. Араб-Израиль соғысы (May 15, 1948 – March 10, 1949). The operation was planned by the Американдық еврейлердің бірлескен тарату комитеті. The plan was for the Jews from all over Yemen to make their way to the Aden area. Specifically, the Jews were to arrive in Hashed Camp and live there until they could be airlifted to Israel. Hashed was an old British military camp in the desert, about a mile away from the city of Шейх Осман.[163] The operation took longer than was originally planned. Over the course of the operation, hundreds of migrants died in Hashed Camp, as well as on the plane rides to Israel.[162] By September 1950, almost 50,000 Jews had been successfully airlifted to the newly formed state of Israel.[164]

A smaller, continuous migration was allowed to continue into 1962, when a civil war put an abrupt halt to any further Jewish exodus.

According to an official statement by Alaska Airlines:

When Alaska Airlines sent them on "Operation Magic Carpet" 50 years ago, Warren and Marian Metzger didn't realize that they were embarking on the adventure of a lifetime. Warren Metzger, a DC-4 captain, and Marian Metzger, a flight attendant, were part of what turned out to be one of the greatest feats in Alaska Airlines’ 67-year history: airlifting thousands of Yemenite Jews to the newly created nation of Israel. The logistics of it all made the task daunting. Fuel was hard to come by. Flight and maintenance crews had to be positioned through the Middle East. And the desert sand wreaked havoc on engines.

It took a whole lot of resourcefulness throughout the better part of 1949 to do it. But in the end, despite being shot at and even bombed upon, the mission was accomplished – and without a single loss of life. "One of the things that really got to me was when we were unloading a plane at Tel Aviv," said Marian, who assisted Israeli nurses on a number of flights. "A little old lady came up to me and took the hem of my jacket and kissed it. She was giving me a blessing for getting them home. We were the wings of eagles."

For both Marian and Warren, the assignment came on the heels of flying the airline’s other great adventure of the late 1940s: the Berlin Airlift. "I had no idea what I was getting into, absolutely none," remembered Warren, who retired in 1979 as Alaska’s chief pilot and vice president of flight operations. "It was pretty much seat-of-the-pants flying in those days. Navigation was by dead reckoning and eyesight. Planes were getting shot at. The airport in Tel Aviv was getting bombed all the time. We had to put extra fuel tanks in the planes so we had the range to avoid landing in Arab territory."[165]

Ізінен 1948 ж. Араб Израиль соғысы when vast territories were added to the State of Israel, the Еврей агенттігі under the good offices of Леви Эшкол, содан кейін осы агенттікте есеп айырысу бөлімінің бастығы, Израильге келген көптеген жаңа иммигранттарды жаңадан құрылған ауылшаруашылық қауымдастықтарына орналастыруға шешім қабылдады.[166] Иосеф Вайцтің идеясы одан әрі серпін берді Еврей ұлттық қоры елдің көптеген жаңа иммигранттарын жақында алынған аумақтарда: таулы аймақтарда, Галилеяда және Иерусалим дәлізі, бұрын сирек қоныстанған жерлер.[166] Олардың көбі йемендіктер болған бұл жаңа иммигранттар жерді өңдеуге дайындау және ағаш отырғызу арқылы күн көретін болып шешілді. Бұл жоспардың бірінші кезеңі мұндай жерлерді «жұмысшы ауылдар» деп атау, кейіннен «кооперативті шаруашылықтарға» айналдыру болды (мошавим).[166] Осындай тәртіппен орнатылды Ештаол, Ищи, Аджур, Дайрабан Гимель, Allar Aleph, Allar-Bet, Кесалон басқа жерлермен қатар, бұл шекаралас жерлердің көпшілігін кейіннен Йеменнің жаңа иммигранттары орталық Израильдегі қалалық жерлерге тастап кеткенімен. Бұл Леви Эшколды хат жазуға мәжбүр етті Премьер-министр Бен-Гурион (1950 ж. 10 сәуірінде): «Йемендік көзқарас оған тастар мен тастар орнында не істей алатындығын көруге мүмкіндік бермейді. Ол мұндай дамуды елестете алмайды. Неве Илан құрғақ тастың үстінде отырады. Керісінше, одан айырылып жатқанын елестетеді ... ».[166] Көптеген йемендік еврейлер еврей агенттігінің қайта білім беру бағдарламасы арқылы дінсіз болды.[167][168]

Эмиграцияның үшінші толқыны: 1986 жылдан 2016 жылға дейін

Йемендік еврей ақсақалы, дәстүрлі бас киім киген күміс шебері (сударий)

Йеменнен эмиграцияның үшінші толқыны 20-шы ғасырдың аяғында басталды, құқық қорғаушы және профессор Хайим Тавил, Йемен еврейлерін қайта түлету жөніндегі халықаралық коалицияның (ICROJOY) негізін қалаушы.[169] Бұл жаңа йемендік еврей иммигранттары негізінен қоныстанды Реховот (Ошиёт), Ашкелон және Сыра-Шева.

Жетімнің жарлығы (Йемен, 1922)

1922 жылы Йемен үкіметі, астында Яхья Мухаммад Хамид ед-Дин, «жетімдер туралы жарлық» атты ежелгі ислам заңын қайтадан енгізді. Заң бойынша, егер 12 жасқа дейінгі еврей ұлдары немесе қыздары жетім қалса, оларды күштеп ауыстыру керек Ислам, олардың отбасыларымен және қауымдастықтармен байланысы үзіліп, оларды мұсылман патронат отбасыларына беру керек болды. Ереже пайғамбар заңына негізделді Мұхаммед «жетімдердің әкесі» болып табылады және Йемендегі яһудилер «қорғауда» деп саналды және билеуші ​​оларға қамқорлық жасауға міндетті болды.[170] Яһудилер жетімдерді екі жолмен, яғни билік оларды ересек деп санау үшін оларға үйлену немесе оларды елден тысқары шығарып жіберу арқылы қабылдауға тырысты.[171]

Көрнекті мысал Абдул Рахман әл-Иряни, бұрынғы президент Йемен Араб Республикасы Израиль ультра-православтық апталығының жазушысы Дорит Мизрахи еврей тектес деп болжанған Мишпаха, ол оның анасы нағашы деп мәлімдеді. Оның оқиғаларды еске түсіруі бойынша, ол дүниеге келді Зехария Хадад 1910 жылы Иббтағы йемендік еврей отбасына. Ол ата-анасынан 8 жасында үлкен эпидемиядан айрылып, 5 жасар қарындасымен бірге исламды күштеп қабылдады және оларды жеке патронаттық отбасылардың қарауына берді. Ол қуатты әл-Иряни отбасында тәрбиеленіп, ислам есімін қабылдады. Кейінірек Аль-Иряни Йеменнің солтүстігіндегі алғашқы ұлттық үкімет кезіндегі діни қорлар министрі болды және ол Йеменнің солтүстігін басқарған жалғыз азаматтық азамат болды.[170][172]

Жоғалған балалар (Израиль, 1949-51)

Негізгі мақала: Йемендік балалар ісі

1949-1951 ж.ж. арасында Йемендік иммигрант отбасыларының 1033 баласы иммигранттар лагерінен жоғалып кеткен болуы мүмкін деген әңгіме болды. Ата-аналарға балалары ауырып, ауруханаға жатқызуды талап еткені айтылды. Кейінірек ауруханаға барғаннан кейін ата-аналарға балаларының қайтыс болғаны туралы айтылған, бірақ ешқандай мәйіттер ұсынылмаған, ал кейінірек көптеген жағдайларда бос екендігі дәлелденген қабірлер ата-аналарына көрсетілген деп айтылады. Теорияға сенгендер Израиль үкіметі, сонымен қатар Израильдегі басқа ұйымдар балаларды ұрлап, оларды басқа, йемендік емес отбасыларға асырап алуға берді деп сендірді.[173]

2001 жылы жеті жылдық қоғамдық тергеу комиссиясы Йемендік балаларды үкімет ұрлады деген айыптаулар шындыққа жанаспайды деген қорытынды жасады. Комиссия балаларды Йемендік иммигранттардан алып кету туралы жоспар туралы талаптарды біржақты түрде қабылдамады. Есеп жоғалған 1033 баланың 972-сіне құжаттама бар екенін анықтады. Жоғалған бес нәрестенің тірі екендігі анықталды. Комиссия тағы 56 жағдайда не болғанын анықтай алмады. Осы шешілмеген 56 іс бойынша комиссия балаларды асырап алуға жекелеген жергілікті әлеуметтік қызметкерлер қабылдаған шешімдер бойынша, бірақ ресми саясат шеңберінде емес, «мүмкін» деп санады.[173]

Қазіргі жағдай

Қала Гедера Йемендік еврей халқының үлкен, мүмкін 50% -ы бар.

Бүгінгі таңда Йемендік еврейлердің басым көпшілігі Израильде тұрады.

Йемендік еврейлердің кейбіреулері «Сиқырлы кілем» операциясы кезінде қалып, артта қалып қойды, олардың көпшілігі ауру немесе қарт туыстарын қалдырғысы келмеді. 1959 жылы эмиграцияның тағы бір толқыны орын алды, шамамен 3000 йемендік еврейлер Израильге көшті, ал басқалары - АҚШ және Біріккен Корольдігі.[дәйексөз қажет ] Артында қалған еврейлерге эмиграцияға тыйым салынды және шетелдегі туыстарымен байланысуға тыйым салынды. Олар оқшауланған және Йеменнің солтүстігіндегі таулы аймақтарға шашырап, тамақ, киім және дәрі-дәрмек жетіспеді және діни мақалалар жетіспеді. Нәтижесінде кейбіреулер исламды қабылдады. Олардың бар екендігі 1976 жылға дейін, америкалық дипломат Йеменнің солтүстігіндегі шалғайдағы шағын еврей қауымына тап болғанға дейін белгісіз болды. Біраз уақыттан кейін еврей ұйымдарына Йеменде еврей кітаптары мен материалдарын таратып, ашық жүруге рұқсат етілді.[174] 1992 жылдың тамызынан 1993 жылдың 17 шілдесіне дейін еврейлердің саны 246 адам болды[175][176] Йеменнен Германия арқылы, ал кейбіреулері АҚШ арқылы Израильге көшті.

Қаласында шағын еврей қауымдастығы болған Байт Хараш (2 км қашықтықта) Райдах ). Оларда раввин, жұмыс істейтін синагога және т.б. миквех. Олардың ұлдары болды иешива және қаржыландыратын қыздар семинариясы Сатмар - аффилиирленген Хасидтік ұйым Монси, Нью Йорк, АҚШ. Кішкентай еврей анклавы да болған Райдах Санадан солтүстікке қарай 49 миль қашықтықта орналасқан. Қалада а иешива, сонымен қатар Satmar-мен байланысты ұйым қаржыландырады.

Соңғы жылдары Йеменде өмір сүріп жатқан еврейлер үшін дұшпандық жағдайларға қарамастан, Йеменнің қауіпсіздік күштері еврейлерді өз қалаларында қалуға көндіру үшін бар күшін салды. Алайда бұл әрекеттер сәтсіздікке ұшырады және билік еврейлерге қаржылай көмек көрсетуге мәжбүр болды, сондықтан олар қауіпсіз аудандардан баспана жалдай алды.[177]

Ресми эмиграцияға тыйым салынғанына қарамастан, көптеген йемендік еврейлер 2000 жылдары Израильге, Америка Құрама Штаттарына және Ұлыбританияға қоныс аударып, антисемиттік қуғын-сүргіннен қашып, еврейлердің некеге тұру мүмкіндіктерін іздеді. Олардың көпшілігі бастапқыда ол жаққа оқуға кеткен, бірақ оралмаған. Дейін Санада еврей халқы болған жоқ Шиит көтерілісшілері Йеменнің солтүстігінде 2004 ж. басталды Хоутилер 2007 жылы еврей қауымына тікелей қауіп төндіріп, үкіметті мәжбүр етті Президент Салех оларға пана ұсыну Санана. 2010 жылғы жағдай бойынша, 700-ге жуық еврейлер ел астанасында үкіметтің қорғауымен өмір сүрді.[178]

2008 жылдың желтоқсанында, Моше Яиш аль-Нахари, 30 жастағы еврей мұғалімі және кошер қасапшы Райдах, бұрынғы Абед эль-Азиз эль-Абади атып өлтірді МиГ-29 ұшқыш Йемен әуе күштері. Абади Райдах базарында Нахаримен бетпе-бет келіп: «Еврей, Исламның хабарын қабыл ал», - деп айқайлады да, оқ жаудырды АК-47. Нахари бес рет атылып, қайтыс болды. Жауап алу кезінде Абади өзінің қылмысын мақтанышпен мойындап, «бұл еврейлер исламды қабылдауы керек» деп мәлімдеді. Абади екі жыл бұрын әйелін өлтірген, бірақ отбасылық өтемақы төлеу арқылы түрмеден қашқан.[179] Сот Абадиді психикалық тұрақсыз деп тауып, оған тек айыппұл төлеуге міндеттеді, бірақ апелляциялық сот оны өлім жазасына кесті.[180] Ан-Нахариді өлтіргеннен кейін еврей қауымдастығы өздеріне деген сенімсіздік сезімдерін білдіріп, ислам экстремистерінен жеккөрушілік хаттар мен телефон арқылы қоқан-лоқы алғанын мәлімдеді. Ондаған еврейлер өлім қаупі туралы хабарлағанын және олар зорлық-зомбылыққа ұшырағанын айтты. Нахариді өлтіру және антисемиттік қудалау Райда қаласының басқа 20 еврей тұрғындарын Израильге қоныс аударуға мәжбүр етті.[181] 2009 жылы Нахаридің бес баласы Израильге қоныс аударды, ал 2012 жылы оның әйелі және тағы төрт баласы еріп, бастапқыда Йеменде қалды, сондықтан ол Абадидің сотында куәгер бола алады.[182]

2009 жылдың ақпанында 10 йемендік еврейлер Израильге қоныс аударды, ал 2009 жылы шілдеде үш отбасы немесе барлығы 16 адам осыған көшті.[183][184] 2009 жылдың 31 қазанында Wall Street Journal 2009 жылы маусымда Йеменде шамамен 350 еврей қалды, ал 2009 жылдың қазан айына дейін 60-ы көшіп кетті деп хабарлады АҚШ және 100-і осы талап бойынша жүруді қарастырды.[185] Би-би-си қауымдастықтың саны 370-ке жетіп, азайып бара жатқанын болжады.[186] 2010 жылы 200 йемендік еврейлерге иммиграцияға рұқсат етілетіні туралы хабарланды Біріккен Корольдігі.[187]

2012 жылдың тамызында Санадағы еврейлер қауымдастығының жетекшісі Ахарон Зиндани антисемиттік шабуылда базардан пышақталып өлтірілген. Кейіннен оның әйелі мен бес баласы Израильге қоныс аударды және оның денесін Израильге жерлеу үшін өздерімен бірге алып кетті Еврей агенттігі және Израиль Сыртқы істер министрлігі.[188][189][190]

2013 жылдың қаңтарында 60 иемендік еврей тобы Израильге жасырын операциямен көшіп келіп, Израильге ұшақпен келгені туралы хабарланды. Катар. Бұл жақын айларда Йеменде қалған 400-ге жуық еврейлерді Израильге әкелу мақсатында жүргізіліп жатқан ауқымды операцияның бір бөлігі деп хабарланды.[191]
2014 жылдың сәуірінде Йемендегі қалған еврей халқы 90-ны құрады деп хабарланды.[192]2015 жылғы 11 қазанда, Ликуд МК Айооб Кара Йемендік еврей қауымдастығының мүшелері Хутилер бастаған Йемен үкіметі оларға елге көшу немесе кету үшін ультиматум қойды деп айту үшін онымен байланысқанын мәлімдеді. Бұрынғы президент партиясының өкілі Али Абдулла Салех есептерді дұрыс емес деп теріске шығарды.[193][194]

2016 жылы 21 наурызда 19 йемендік еврейлер тобы Израильге жасырын операциямен жеткізіліп, тұрғындар саны 50-ге жетті.[195][196]2016 жылдың сәуірінде хоутилер үш йемендік еврейді, соның ішінде раввин Юсефті тұтқындады[197]2016 жылғы 7 маусымда Йеменде Тора кітабын заңсыз шығаруға көмектескеннен кейін тұтқындалған еврейлер босатылды.[198]

2017 жылдың мамырында Йемендегі қайырымдылық Мона рельефі (Йеменнің гуманитарлық көмек және даму ұйымы) Санадағы еврей қауымдастығының 86 мүшесіне көмек көрсетті.[199]

Йеменде жасалған пальма жапырақты және шұғыл себеттер

2018 жылдың шілде айында Йемендік раввинмен болған сұхбатында ол оларға жақында бұрын өте жақсы қаралғанын мәлімдеді Йемендегі соғыс бұл Йемендегі барлық қауымдастықтарға әсер етті. Ол сондай-ақ йемендік еврейлер ешқашан Йеменнен қашып кетпеуі керек еді және соғыс аяқталғаннан кейін мыңдаған йемендік еврейлер Йеменге оралады деп сенді.[200]

2019 жылы Mona Relief веб-сайты (25 ақпан): «Mona Relief-тің астана Санадағы тобы бүгін Йемендегі еврей азшылық отбасыларына азық-түлік көмек ай сайынғы пакеттерін жеткізді. Mona Relief астанадағы еврейлер қауымына азық-түлік себеттерін жеткізіп берді. Сана 2016 жылдан бастап. Біздің бүгінгі жобамыз Mona Relief-тің индиегогтағы онлайн ақша жинау науқанымен қаржыландырылды ... «[201]

2020 жылғы наурыздағы жағдай бойынша Адендегі еврей зираты жойылды[202]; 2020 жылдың сәуіріндегі жағдай бойынша Йемендегі соңғы 50 еврейдің тағдыры белгісіз болды[203]2020 жылы 13 шілдеде Хоути Милита Йеменнің соңғы еврейлерін тұтқындауда деп хабарланды Хариф ауданы.[204] 2020 жылдың 16 шілдесінде хуситтер 5 еврейге Йеменнен кетуге рұқсат берді, елде 33 еврей қалды[205][206]2020 жылғы шілдеде Йемендегі яһудилер туралы соңғы сөзінде Mona Relief өз веб-сайтында Йемендегі еврей халқының 192020 жылдың 19 шілдесіндегі жағдай бойынша Санада еврейлердің «бір уыс» адамы болғанын хабарлады.[207]Йемендік басылымдарда 2020 жылдың шілдесінде жарияланған мәліметтерге сәйкес, соңғы екі еврей отбасы Хуситтер бақылауындағы аймақтардан депортациялауды күтті, бұл Йеменді отбасыларынан басқа қазіргі тарихында бірінші рет еврейлерден айырады. Санадағы ағайынды Сулейман Муса Салем мен Сулайман Яхья Хабибтің және 2007 жылы хуситтер оларға шабуыл жасап, үйлерін тонап алғаннан кейін АҚШ елшілігі жанындағы қорғаныс министрлігіне қарасты кешенге көшіп келген Салем Мұса Мараабидің отбасы. Басылымдар еврей әйел Райда ауданында ағасымен бірге, ал ер адам мен оның әйелі Сана уәлаятының Архаб ауданында тұрады деп жазды. Дереккөз: «Хуситтердің қалған еврейлерді депортациялап, олардың мүліктерін өзінің нақты бағасымен сатуына жол бергісі келмейтіні анық болды, және біз халықаралық қоғамдастық пен жергілікті және халықаралық құқық қорғаушы ұйымдардың осы уақытқа дейін қалғанына таңғаламыз мәжбүрлеп депортациялау үдерісіне үнсіз және еврейлерді өз елінен кетуге мәжбүр ету және олардың мүліктеріне билік етуіне жол бермеу.[208]2020 жылдың тамызында шамамен 100-ге жуық йемендік еврейлерден 42 адам АҚШ-қа көшіп келді. қалғандары да кетер еді.[209][210][211]2020 жылы 10 қарашада АҚШ Мемлекеттік департаменті Леви Салем Муса Мархабиді тез және сөзсіз босатуға шақырды. Баспасөз мәлімдемесінде сот 2019 жылдың қыркүйегінде босату туралы шешім шығарғанына қарамастан, Мархабиді хути милициясы төрт жыл бойы заңсыз ұстады.[212]25 қараша 2020-да Йеменде барлығы 38 еврей қалғаны туралы хабарланды.[213]

Йемендік еврейлердің тегі

Йемендегі еврей тегі тақырыбы күрделі тақырып. Тегі көп гентилдік немесе топонимикалық тегі, демек, олар ата-бабалардың тұрғылықты жерінен алынған (ауыл немесе қала атауы, мысалы, Гадаси аль-Гадес; Катабы Катабадан; Манкади Манкададан; Дамари Дамардан, Дамти Дамттан және т.б.), ал азы аттас немесе әкесінің аты, ежелгі ата-баба есімінен шыққан.[214] Кейбір фамилиялар ата кәсібін көрсетеді.[214] Кейбір жағдайларда фамилиялар алыс ата-бабаларының белгілі бір физикалық сипаттамасынан алынған.[215] Кейбір отбасылар Испанияның түпнұсқа тегі, мысалы, Медина және Гият. Кейбір атаулар эмиграция кезінде қосымша өзгерістерге ұшырады Израиль. Мысалы, бұрын Радха тегі болған кейбіреулер (Иудео-араб: רצ'א) Өздерінің тегтерін Ратзонға өзгертті (Еврей: רצון) Еврей сөзі араб тіліндегі сөздің тікелей аудармасы болса, ал басқалары өз аттарын жай ғана еврейленген дыбысқа ауыстырған, мысалы, әл-Надафтың тегі (мысалы, жастық салғыш; мақта матасы) кейінірек ол Надав («жомарт») болып өзгертілді, ал Уркаби (Йемендегі елді мекеннен осылай аталған) кейін Аргов болып өзгертілді; немесе Sheḥib (Иудео-араб: שחב), «Дауысы қарлығаш» деген мағынаны білдіреді, ол Шевах (еврейше: שבח), «Мақтау» деген мағынаны білдіреді, соңғы екі әріпті өзгерту арқылы.

Йемендік шыққан Израильдің белгілі сарбаздары

Йемендік еврейлер Израиль мәдениетінде

Дәстүрлі мәдениет

Израильдік йемендік еврейлер бастапқыда өз мәдениетін Ашкенази көпшілігінің үстемдігінен аулақ болды және оны пайдалану практикасы қына үйлену тойлары азайғанға дейін. 1970 жылдардың аяғында этникалық мұраны құрметтеу туралы пікірталастар басталды және 2018 жылға қарай йемендіктердің кейбір әдет-ғұрыптары қайта жанданды. Катарлық сәт Йемендік қалыңдықтың көрмесі болды Израиль мұражайы 1965 жылы.[216]

Музыка

Йемендік еврейлер шығыс музыкасын израильдік орындаушылар арасында басым.[19] Йемендік әнші Шошана Дамари «Израиль музыкасының патшайымы» болып саналады және шет елдердегі ең табысты израильдік әншілердің бірі, Офра Хаза және Ахиноам Нини (Ноа), тегі йемендіктер. At Eurovision ән байқауы, 1998, 1979 және 1978 жеңімпаздары Дана Халықаралық, Гали Атари, және Ижар Коэн, 1983 ж. Екінші орын Офра Хаза, және 2008 жылдың ең үздік 10 финалисті Боаз Мауда, йемендік еврейлер. Харел Скаат, 2010 жылы Ослода жарысқа қатысқан, йемендік еврей әкесінің ұлы. Йемендік еврей шыққан басқа израильдік әншілер мен музыканттар жатады Зохар Аргов, музыкалық топтың үш апасы A-WA (Йемендік еврей әкесі), Инбар Бакал, Мош Бен-Ари, Йосефа Дахари, Даклон, Эял Голан, Сион Голан, Исай Леви, Сара Леви-Танай (хореограф және ән жазушы), Боаз Мауда, Авиху Медина, Боаз Шараби, Peer Tasi, Шими Тавори, Маргалит Цзанани, және Томер Йосеф туралы Balkan Beat Box.

Саясат

Гила Гамлиэль, Кнессеттің мүшесі Ликуд партиясы және Премьер-Министр Кеңсесінде Министр

Йемендік еврей шыққан Израиль саясаткерлері жатады Гила Гамлиэль (Ликуд үшін Кнессеттің қазіргі мүшесі), Мейр Итжак Халеви (әкімі Эйлат ), Саадия Кобаши (Израильдегі йемендік еврей қауымдастығының жетекшісі және елдің тәуелсіздік жариялауына қол қойғандардың бірі), және Авраам Тавив.

Спорт және БАҚ

Бекки Гриффин, оның анасы йемендік еврей, модель, тележүргізуші және актриса болып жұмыс істейді. Шахар Цзубери - Олимпиаданың жел серфері.

Әрі қарай оқу

  • Иделсон, Авраам З. (1914). Еврей-шығыс әуендерінің тезаурусы, т. 1 (Йемендік еврейлердің әндері), Авраам З.Идельсон, Лейпциг
  • Кафих, Йосеф (1982). Халихот Тейман - Сана еврейлерінің өмірі, Бен-Зви институты: Иерусалим (иврит тілінде)
  • Qorah, Amram (1988). Sa‘arat Teiman, Иерусалим (иврит тілінде)
  • Леновиц, Харрис (1998). «Еврей Масихтары: Галилеядан Тәж биігіне дейін». Нью Йорк: Oxford University Press. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  • Мегилла (трактат) (Йемендік MS. туралы Мегилла кітапханасында Колумбия университеті )
  • Парфитт, Тюдор (1996) Құтқару жолы: Йемен еврейлері 1900–1950 жж. Еврей зерттеулеріндегі Брилл сериясы т. XVII. Лейден: Брилл.
  • Рорбахер, Питер (2006). „Wüstenwanderer“ gegen „Wolkenpolitiker“ - Die Pressefehde zwischen Эдуард Глазер и Теодор Герцль In: Anzeiger der philosophisch-historyischen Klasse; 141. Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften, 103–116 бб.
  • Саймон, Риева; Ласкиер, Майкл; Регуер, Сара (ред.) (2002). Қазіргі уақытта Таяу Шығыс пен Солтүстік Африка еврейлері, Columbia University Press, с.в. 8 және 21 тараулар
  • Тоби, Йосеф (1995). «Йеменнің араб очерктеріндегі йемендік еврейлер туралы ақпарат (ידיעות על יהודי תימן בחיבורים ערביים מתימן)». Пеамим: Шығыс еврейлерін зерттеу (иврит тілінде). Бен-Зви институты. 64: 68–102. JSTOR  23425355.
  • Верскин, Алан (2018). Йемен туралы пайым: еуропалық шығыстанушының саяхаттары және оның жергілікті гид. Хайим Хабшуштың саяхатнамасының аудармасы. Стэнфорд, Калифорния Стэнфорд университетінің баспасы

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ [1]
  2. ^ Йемендік жұп қауіпсіздікке
  3. ^ Хамоида Тора газеті 16 тамыз 2020 ж. 172020 ж
  4. ^ Йемендік жұп қауіпсіздікті қамтамасыз ету үшін
  5. ^ «Этикалық жеңілдетудің» жеңіске жетпейтін салтанаты 25 қараша 2020 ж
  6. ^ Бахрейн еврейлер қауымдастығы
  7. ^ Rod Nordland (18 ақпан, 2015). «Қудалау Йеменнің қалған еврейлерінің өмірін анықтайды». The New York Times.
  8. ^ Монтвилл, Джозеф В. (2011). Тарих алғысөз ретінде: Ортағасырлық Жерорта теңізіндегі мұсылмандар мен еврейлер. Роумен және Литтлфилд. ISBN  9780739168141.
  9. ^ Рабби Шалом бен Ахарон Ха-Кохен ирактықтар әр сенбіде сепардтық сиддуриммен бірге Йеменнің басқа синагогаларына барып, қауымнан дұға етуді өтінді. Сефардтық ырым және қажет болған жағдайда оларға мәжбүр ету (Рабби Йосеф Капач, Пасха Аггадта, б. 11) Сондай-ақ, Балади-дұға.
  10. ^ Бұл генеалогиялық жазба, өкінішке орай, 1500 жылдардың аяғында немесе басында бұзылды. Соған қарамастан, ол Ыбырайымның ұлы Ысқақтың ұлы Жақыптан бастап бірінен соң бірі тоқсан бір ұрпақтың тізімін келтірді. Осы әулеттің шежіресінің көшірмесі мен сипаттамасы «Ми-Йетзирот Сифрутиет Ми-Теман» кітабында жарияланған (Йеменнің әдеби шығармаларының үзінділері = מיצירות ספרותיות מתימן), Холон 1981, авторы Йехуда Леви Нахум, 191-193 бб (еврей). Бүгінде қолжазбаның түпнұсқасы Англияның Кембридж қаласындағы Вестминстер колледжінің кітапханасында.
  11. ^ Экзотикалық орындардағы еврей қауымдастықтары », Кен Блэйди, Джейсон Аронсон Инк., 2000, 7 беттер
  12. ^ Йемендегі экономикалық және заманауи білім беру (Йемендегі саяси, экономикалық және әлеуметтік процестер мен оқиғалар аясында білім, доктор Йосеф Цюриели, Имуд және Хадафасах, Иерусалим, 2005, 2 бет
  13. ^ Кен Блэйди (2000), Экзотикалық орындардағы еврей қауымдастығы, Джейсон Аронсон Инк., Б. 32
  14. ^ Джейкоб Сапир, Ибен Сафир (1-том - 43-б.), Лик 1866, б. 99а (иврит). Мұнда бірінші храмды жою үшін еврей жылы дәстүрлі түрде еврейлердің есептеуінде 3338 деп берілгенін ескеріңіз. AM немесе 421/2 б.э.д. Бұл қазіргі заманғы ғылыми жылдан ерекшеленеді, ол әдетте Пролептикалық Джулиан күнтізбесі дейінгі 587 ж.
  15. ^ Йеменге және оның еврейлеріне саяхат, «авторы Шалом Сери және Нафтали Бен-Дэвид, Eeleh BeTamar баспасы, 1991, 43 бет
  16. ^ «Йемен еврейлері», in Йемен: Феликстегі Арабстандағы өнер және өркениеттің 3000 жылы, Вернер Даумның редакциясымен, 272 бет: 1987 ж
  17. ^ Йехуда Ратзаби, «Йемен еврейлері туралы құжаттар», Сефунот, б. 289, Бен-Зви институты (Иврит). Бұл көзқарас Санадағы раввин Иихья Корахтың (1881 ж.ж.) құрастырған түсіндірмесіне негізделген, онда ол өлеңде «Восточно ... Вавилонское заявка» сөздерінің импортын түсіндіреді. Жаратқан Иеһешқах. «Ол менің серіктерімнің барлығы келді, олар Йеменде тұратындар болды, және мен де олармен бірге болуға лайықтымын [...] Енді ол да, біз де вавилондықтар деп аталады , біз бұл жерде әуелден болғандығымызға және дәл осы жерден біздің ата-бабаларымыз бұл елде тұруға келді, бұл мәселені зерттейтіндер біледі ».
  18. ^ Кристиан Робин: Химяр және Израиль. In: Académie des inscriptions et belles lettres (eds): Comptes-Rendus of séances de l'année 2004 ж. 148/2, 831–901 беттер. Париж 2004
  19. ^ а б Вагнер, Марк С. (2009). Джозеф сияқты сұлулықта: йемендік халық поэзиясы және араб-еврей симбиозы. Брилл. бет.3 –282. ISBN  9789004168404.
  20. ^ Эрик Марони (2010). Басқа сиондар: еврей халықтарының жоғалған тарихы. Роумен және Литтлфилд. б.93. ISBN  9781442200456.
  21. ^ Анжелика Нойвирт; Николай Синай; Майкл Маркс (2009). Контекстегі Құран: Құран ортасы туралы тарихи және әдеби зерттеулер. BRILL. б. 36. ISBN  9789047430322.
  22. ^ «Еврейлер Химьяр Корольдігінің өрлеуі мен құлауы соңғы рет 2012 жылдың 11 желтоқсанында шығарылды». Thefreelibrary.com. Алынған 28 қазан, 2014.
  23. ^ а б А. Джамме, В.Ф., Сауд Арабиясындағы сабай және ласай жазбалары, Instituto di Studi del Vicino Oriente: Università di Roma, Рим 1966, б. 40
  24. ^ а б c Эрик Марони (2010). Басқа сиондар: еврей халықтарының жоғалған тарихы. Роумен және Литтлфилд. б.94. ISBN  9781442200456.
  25. ^ Карен Луиза Джоли (1997). Дәстүр және әртүрлілік: 1500 жылға дейінгі әлемдегі христиандық. М.Э.Шарп. б. 171. ISBN  978-1-56324-468-1.
  26. ^ Саардан несториан шежіресі (Séert), редакциялаған Аддай Шер (жылы.) Patrologia Orientalis т. IV, V және VII). Несториандықтардың алғашқы жазбасы б.з. 1036 жылдан кейін көп ұзамай ескі сириялық тарихи шығармалардың үзінділерінен жинақталған. Түпнұсқа жазбада: «... Кейінірек бұл елде Масрук деген еврей патшасы билік құрды. Оның анасы Нисибис тұрғындарының тұтқында болған еврей әйелі болды. Содан кейін патшалардың бірі болды. Яман оны сатып алып, Масрукты туып, оған иудаизмде сабақ берді, ол әкесінен кейін таққа отырды және көптеген христиандарды өлтірді. Бар Сахде өзінің тарихында өзінің шежіресінде айтып берді ». Моше Гилл, Геондық кезеңдегі Исмаил патшалығында (במלכות ישמעאל בתקופת הגאונים), т. 1-4, Тель-Авив 1997, б. 19 (иврит)
  27. ^ Исидор Сингер, Кир Адлер. Еврей энциклопедиясы: еврей халқының тарихы, діні, әдебиеті мен әдет-ғұрыптарының алғашқы дәуірінен бүгінгі күнге дейінгі сипаттамасы (1901 ж.) 4 б.563
  28. ^ «Тарихшылар ВВС-ді еврейлерді қырып-жою туралы мәлімдемеге қайта оралды. thejc.com. Алынған 12 шілде, 2014.
  29. ^ Жак Рикманс, La persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle, Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. Набидже Оостенде, 1956, 1–24 б
  30. ^ Боесок, Глен (2013). Адулис тағы: Ислам қарсаңындағы Қызыл теңіздегі соғыстар. Оксфорд университетінің баспасы. б. 4. ISBN  978-0199739325.
  31. ^ Монтгомери Роберт Л. (2002). Христиандықтың кең таралған таралуы: діндердің диффузиясын түсінуге. Greenwood Publishing Group. б. 31. ISBN  978-0-275-97361-2.
  32. ^ Фрэнсис Эдвард Питерс (1994). Мұхаммед және исламның пайда болуы. Нью-Йорк штатының мемлекеттік университеті. б.54. ISBN  978-0-691-02054-9.
  33. ^ Жак Рикманс, La persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten: Стамбул 1956, б. 14 (француз)
  34. ^ Дж. А. С. Эванс. Юстиниан дәуірі: Императорлық билік жағдайлары б.113
  35. ^ Йемен еврейлері: олардың тарихы мен мәдениетіндегі зерттеулер Джозеф Тобидің 34-беті
  36. ^ Еврейлер туралы әңгіме: сөздерді табу арқылы Саймон Шама, Екінші бөлім, 6-тарау «Сенушілер арасында», 233 бет:

    Біздің заманымыздың төртінші ғасырының аяғында, христиан әлеміндегі яһудилердің өмірі күрт өзгере бастаған кезде, Химияр патшалығы (аумақтық жағынан, қазіргі Йеменге және үстем күшке ие болған кезде) иудаизм Арабияда керемет жаулап алды. Араб түбегі 250 жыл бойы) иудаизмді қабылдады. Ұзақ уақыт бойы Гимьярлық конверсия патшаға жақын шағын шеңберде - Тубан сызығының соңғысы - Тибан Асад Абу Карибпен шектелді және жауынгер ақсүйектерді қамтыды деп ойлады. Гимйар иудаизмінің дәрежесі туралы әлі күнге дейін қызу пікірталас бар; бірақ екі жазудың да дәлелі, және едәуір маңызды - Зафар астанасының тауындағы қазба жұмыстары, олар ежелгі болып көрінетін сияқты миквех, көптеген зерттеушілерге (бірақ бәрі бірдей емес) драмалық конверсия тереңірек, кең таралған және тұрақты болды деп болжайды. Мүмкін, Гимяриттер «күн мен айдың» жанашырлары болған, сондай-ақ сегізінші сүндетке отырғызған болуы мүмкін, бірақ сол кезде күн культі, біз сол кезеңдегі синагога мозайкаларынан байқағанымыздай, дау тудырмады. Еврей практикасы.

  37. ^ Абдаллах (1987). CIH 543 жазуы: C. Robin & M. Bafaqih (Eds.) Sayhadica: Recherches Sur Les Inripripts De l'Arabie Préislamiques ұсынған Par Ses Collègues Au Professeur A.F.L. Бистон. Париж: Librairie Orientaliste Paul Geuthner S.A.4-5 бет.
  38. ^ «Арабтану семинарының материалдары», 43 (2013): Британ музейі, Лондон; Мақала, «Йеменнің еврейлері Канīдағы еврей синагогасын қазу аясында», б. 351, Йосеф Тоби.
  39. ^ Шеломо дов Гойтейн, Йемендіктер - тарих, қауымдық ұйым, рухани өмір (Таңдалған зерттеулер), редактор: Менахем Бен-Сассон, Иерусалим 1983, 334–339 бб. ISBN  965-235-011-7
  40. ^ Шеломо дов Гойтейн, Йемендіктер - тарих, қауымдық ұйым, рухани өмір (Таңдалған зерттеулер), редактор: Менахем Бен-Сассон, Иерусалим 1983, 336 б., 338 ISBN  965-235-011-7 (Иврит)
  41. ^ 15 бет: Гойтейн, С.Д. (1955). «Йемендік тоқушылар ауылының портреті». Еврейлердің әлеуметтік зерттеулері. Индиана университетінің баспасы. 17 (1): 3–26. JSTOR  4465298.
  42. ^ Мейснер, Р. (1999), «Мария Тереза ​​Талер: Йемендегі австриялық императрисаның іздері», жылы Ефрем Ысқақ; Йосеф Тоби (ред.), Иуда-йемендік зерттеулер - Екінші Халықаралық Конгресс материалдары, Принстон: Принстон университеті (Семитикалық зерттеулер институты), б. 110, ISSN  0894-9824
  43. ^ Экзотикалық орындардағы еврей қауымдастықтары, Кен Блэйди, Джейсон Аронсон Inc., 2000, 9 бет
  44. ^ а б c Абдельвахаб Меддеб, Бенджамин Стора (27 қараша, 2013). Еврей-мұсылман қатынастарының тарихы: пайда болуынан бастап бүгінгі күнге дейін. Принстон университетінің баспасы. 248-250 бет. ISBN  9781400849130.CS1 maint: авторлар параметрін қолданады (сілтеме)
  45. ^ Роксани Элени Маргарити (2012 жылғы 1 қыркүйек). Аден және Үнді мұхитындағы сауда: ортағасырлық араб портының өміріне 150 жыл. UNC Press Books. б. 16. ISBN  9781469606712.
  46. ^ Шеломо Дов Гойтейн, Мордехай Фридман (2008). Орта ғасырлардағы Үндістан саудагерлері: Каир Генизадан алынған құжаттар. Brill Publishers. б. 390. ISBN  978-9004154728.
  47. ^ Шеломо Дов Гойтейн, Мордехай Фридман (2008). Орта ғасырлардағы Үндістан саудагерлері: Каир Генизадан алынған құжаттар. Brill Publishers. 37-38, 40 бет. ISBN  978-9004154728.
  48. ^ Рубен Ахрони (1994). Британдық Аден корольдік колониясының еврейлері: тарихы, мәдениеті және этникалық қатынастары. Brill Publishers. 19-20 бет. ISBN  978-9004101104.
  49. ^ Маймонидтің хаттары: дағдарыс және көшбасшылық, ред.: Авраам С.Халкин, Дэвид Хартман, Еврей жариялау қоғамы, 1985. б.91
  50. ^ а б c Орта ғасырлардағы және ерте замандағы еврейлер, христиандар мен мұсылмандар: Марк Р.Коэннің құрметіне арналған фестчрифт. Brill Publishers. 2014. б. 181. ISBN  9789004267848.
  51. ^ а б c Уикисөз: Йеменге жолдау
  52. ^ Герберт Дэвидсон (9 желтоқсан 2004). Моисей Маймонид: Адам және оның шығармалары. Оксфорд университетінің баспасы. б. 489. ISBN  9780195343618.
  53. ^ Рубен Ахрони (1994). Британдық Аден корольдік колониясының еврейлері: тарихы, мәдениеті және этникалық қатынастары. Brill Publishers. б. 21. ISBN  978-9004101104.
  54. ^ Б.З. Эраки Клорман (1993). ХІХ ғасырдағы Йемен еврейлері: Мессиандық қоғамдастықтың портреті. Brill Publishers. б. 27. ISBN  978-9004096844.CS1 maint: авторлар параметрін қолданады (сілтеме)
  55. ^ Харрис Леновиц (2001 ж. 27 қыркүйек). Еврей Мәсіхтері: Галилеядан Тәж биігіне дейін. Оксфорд университетінің баспасы. б. 27. ISBN  9780195348941.CS1 maint: авторлар параметрін қолданады (сілтеме)
  56. ^ а б c «Йемен еврейлері». Jewishvirtuallibrary.org. Алынған 28 қазан, 2014.
  57. ^ Тоби, Йосеф Ювал (2018), «Йемендегі мұсылман билігінің еврейлердің мессиандық қозғалысына қатынасы», Рейчел Едид; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Пальма ағашына көтерілу: Йемендік еврей мұрасының антологиясы, Rehovot: E'ele BeTamar, б. 71, OCLC  1041776317, ʻAbd al-Nabī ibn Mahdī decreed compulsory apostasy for the Jews [of Yemen] by forcing the Jewish inhabitants of all the places he had subdued to desert the Jewish religion.
  58. ^ Tobi, Yosef Yuval (2018), "Attitude of the Muslim Authority in Yemen to the Jewish Messianic Movement", in Rachel Yedid; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Пальма ағашына көтерілу: Йемендік еврей мұрасының антологиясы, Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 70–73, OCLC  1041776317
  59. ^ Кафих, Йосеф (2018), «Йемендік еврейлердің негізгі еврей орталықтарымен байланысы», Рейчел Едид; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Пальма ағашына көтерілу: Йемендік еврей мұрасының антологиясы, Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 31–32, OCLC  1041776317
  60. ^ Gedaliah Silverstein, ed. (1857). Ozar Nechmad (иврит тілінде). 2. Vienna: J. Knöpflmacher's Buchhandlung. б. 4. OCLC  1037594097., с.в. in his letter to the Congregation of Lunel; келтірілген Кафих, Йосеф (2018), «Йемендік еврейлердің негізгі еврей орталықтарымен байланысы», Рейчел Едид; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Пальма ағашына көтерілу: Йемендік еврей мұрасының антологиясы, Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 29–30, OCLC  1041776317
  61. ^ а б Qafiḥ, Yosef (1989). Ketavim (Collected Papers) (иврит тілінде). 2. Jerusalem: Eʻeleh betamar, et al. б. 677. OCLC  61623627.
  62. ^ Кафих, Йосеф (2018), «Йемендік еврейлердің негізгі еврей орталықтарымен байланысы», Рейчел Едид; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Пальма ағашына көтерілу: Йемендік еврей мұрасының антологиясы, Rehovot: E'ele BeTamar, б. 38, OCLC  1041776317, citing Introduction to Альфаси, Ю. (1960). Йосеф Кафих (ред.). R. Yitzhak al-Fasi's Commentary on Tractate Hullin (Chapter Kol ha-Basar) (иврит тілінде). ha-Agudah le-Hatzalat Ginzei Teiman. OCLC  745065428.
  63. ^ Қазіргі уақытта Таяу Шығыс пен Солтүстік Африка еврейлері, by Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer editors, Columbia University Press, 2003, page 392
  64. ^ Jewish Communities in Exotic Places," by Ken Blady, Джейсон Аронсон Inc., 2000, page 10
  65. ^ Yosef Tobi. "Mawzaʿ, Expulsion of." Ислам әлеміндегі еврейлер энциклопедиясы. Атқарушы редактор Норман А. Стиллман. Brill Online, 2014.
  66. ^ B. Z. Eraqi Klorman, The Jews of Yemen in the Nineteenth Century: A Portrait of a Messianic Community, BRILL, 1993, p.46.
  67. ^ Abdelwahab Meddeb, Benjamin Stora (November 27, 2013). Еврей-мұсылман қатынастарының тарихы: пайда болуынан бастап бүгінгі күнге дейін. Принстон университетінің баспасы. б. 254. ISBN  9781400849130.CS1 maint: авторлар параметрін қолданады (сілтеме)
  68. ^ Yosef Qafiḥ (ed.), “Qorot Yisra’el be-Teman by Rabbi Ḥayim Ḥibshush,” Кетавим (Жиналған құжаттар), Т. 2, Jerusalem 1989, pp. 714–715 (Hebrew)
  69. ^ Abdelwahab Meddeb, Benjamin Stora (November 27, 2013). Еврей-мұсылман қатынастарының тарихы: пайда болуынан бастап бүгінгі күнге дейін. Принстон университетінің баспасы. 254–255 бб. ISBN  9781400849130.CS1 maint: авторлар параметрін қолданады (сілтеме)
  70. ^ Рейчел Едид және Дэнни Бар-Маоз (ред.), Пальма ағашына көтерілу - Йемендік еврей мұрасының антологиясы, E'ele BeTamar: Rehovot 2018, pp. 21–22 OCLC  1041776317
  71. ^ Джейкоб Сапир, Ибен Сафир (vol. 1 – ch. 43), Lyck 1866, p. 99 – folio A (Hebrew). Bear in mind here that the Jewish year for the destruction of the First Temple is traditionally given in Jewish computation as 3338 AM or 421/2 BCE. This differs from the modern scientific year, which is usually expressed using the Пролептикалық Джулиан күнтізбесі as 587 BCE.
  72. ^ Shlomo Dov Goitein, From the Land of Sheba: Tales of the Jews of Yemen, Нью-Йорк 1973 ж
  73. ^ Рабби Solomon Adeni (1567–1630), author of the Mishnah Commentary Melekhet Shelomo, has alluded to this tradition, who wrote in his commentary’s Introduction: “Says he who is but a servant of low station among all who be in the city, Shelomo (Solomon), the son of my lord my father, Rabbi Yeshu’ah, the son of Rabbi David, the son of Rabbi Ḥalfon of Aden. May the spirit of God lead them, and may He guide me in the paths of righteousness; and may I be satisfied with length of days by His Divine Law, and may He console me with complete solace. From the house of my father’s father, who has here been mentioned, being from the Yemeni cities, I have received a tradition that we were exiled from the time of the first exile (галут), for the Scripture which is written at the end of the [Second] Book of Kings (18:11), ‘ and he placed them in Ḥelaḥ and in Ḥavor and the river Gozan and the cities of Madai,’ was spoken also about us. We have also received by way of tradition that we are from the group whom Ezra had sent word to come up [out of the exile] during the building of the Second Temple, but they stubbornly turned their backs [on him] and he then cursed them that they would remain all their lives in poverty. Now, because of [our] iniquities, there was fulfilled in us in that exile (галут), both, poverty in the [words of the] Law, as well as poverty in money, in an extraordinary manner – especially my small family! Wherefore, all of them, as far as I have been able to ascertain and verify by those who veritably speak the truth, were God–fearing people and men of Torah (the Divine Law), even the disciples of my lord my father, of blessed memory, insofar that he was the Rabbi of the city ’Uzal which is called Sana‘a. Also my grandfather, the father of my father, before him, used to be a teacher of babes there. However, poverty clung to them, and famine, in such a way that the two curses of Ezra were fulfilled in us: the one, the curse just mentioned, along with the general curse hastily sent out against all teachers, that they might never become rich, lest they should leave-off their labour!, etc." See: Mishnayot Zekher Chanokh (ed. Menahem Vagshal, Zalman Shternlicht & Yosef Glick), vol. 1 - Zera’im), Jerusalem 2000, s.v. Introduction to “Melekhet Shelomo.”
  74. ^ Ішінде Балади-дұға book, in the section which brings down the order on the Ninth of Av fast day, we read: “…[we count the years from the destruction of the house of our G-d], etc., and the destruction of the First Temple and the dispersion of the people of our exile, etc.” Here, Rabbi Иихя Салех, оның Ец Ḥайим commentary (see: Siddur – Тиклал, бірге Ец Ḥайим commentary, ed. Shimon Saleh, vol. 3, Jerusalem 1971, p. 67b), wrote: “By this he has alluded to the exile of the land of Yemen, whose exile has been since the days of the destruction, as it is traditionally held by us, and who did not return again during the building of the Second Temple, for in their intuition they saw that the Second Temple would, in the future, be destroyed, and they expounded concerning it: ‘I have already taken off my tunic, how then can I wear it again?’ (cf. Targum on Әндер 5: 3). Now such things are old and are presently well-known.”
  75. ^ Джозефус. Еврей соғысы. Аударған Уистон, Уильям. 1.0.5 – via PACE: Project on Ancient Cultural Engagement. (Preface) Greek: Ἀράβων τε τοὺς πορρωτάτω = = lit. “the Arabian [Jews] that are further on”; See: Preface to Josephus’ "De Bello Judaico", paragraph 2, “the remotest Arabians” (lit. “the Arabian [Jews] that are further on”). Раббидің айтуы бойынша Yihya Qafih, quoting from a 14th-century Yemenite Rabbi, some of the Jews in Arabia were driven out by Халифа Әли and made their way into Yemen. Қараңыз: Tehuda, volume 30 (ed. Yosef Tobi), Netanya 2014, pp. 41-42 (Hebrew).
  76. ^ Yosef Tobi, The Jews of Yemen in light of the excavation of the Jewish synagogue in Qanī’, article written in: Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 43 (2013): British Museum, London, p. 351.
  77. ^ Encyclopedia of Yemenite Sages (Heb. אנציקלופדיה לחכמי תימן), ed. Moshe Gavra, vol. 1, Benei Barak 2001–2003, p. 332, s.v. מנחם (Hebrew); Encyclopedia of Jewish Communities in Yemen (Heb. אנציקלופדיה לקהילות היהודיות בתימן), ed. Moshe Gavra, vol. 1, Benei Barak 2005, p. 248, s.v. טפאר (Hebrew)
  78. ^ Naveh, Joseph (1995). "Aramaic Tombstones from Zoar". Tarbiẕ (Hebrew). סד (64): 477–497. JSTOR  23599945.; Naveh, Joseph (2000). "Seven New Epitaphs from Zoar". Tarbiẕ (Hebrew). סט (69): 619–636. JSTOR  23600873.; Joseph Naveh, A Bi-Lingual Tomb Inscription from Sheba, Journal: Leshonenu (issue 65), 2003, pp. 117–120 (Hebrew); Г.В. Nebe and A. Sima, Die aramäisch/hebräisch-sabäische Grabinschrift der Lea, Араб археологиясы және эпиграфиясы 15, 2004, pp. 76–83.
  79. ^ Jacques Ryckmans, La Persécution des Chrétiens Himyarites, Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. in het Nabije Oosten, 1956; Irfan Shahîd, Наджран шейіттері - жаңа құжаттар, Bruxelles: Société des Bollandistes, 1971.
  80. ^ Туделаның Бенджамин маршруты (ред. Маркус Натан Адлер), Oxford University Press, Лондон 1907, 47-49 бб. Ескерту: In 1870, Yemeni researcher and scholar, Hayim Hibshush, сүйемелдеуімен Джозеф Халеви on an exploratory mission to the city of Saadah and in places thereabout. Кітапта Masa'ot Habshush (Йемендегі саяхаттар, Jerusalem 1983), he mentions the city of Tilmaṣ being the old city of Saadah. He brings down an old Yemeni proverb: אדא אנת מן מלץ פאנא מן תלמץ = "If you are evasive (Ar. "malaṣ"), then I am from Tilmaṣ (i.e. Saadah)." In Hibshush's own time, Saadah was still known by the name of Wadi Tilmaṣ.
  81. ^ Maimonides was later prompted to write his famous Ma'amar Teḥayyath Hamethim (Treatise on the Resurrection of the Dead), published in Book of Letters and Responsa (ספר אגרות ותשובות), Jerusalem 1978, p. 9 (иврит). According to Maimonides, certain Jews in Yemen had sent to him a letter in the year 1189, evidently irritated as to why he had not mentioned the physical resurrection of the dead in his Хил. Тешува, chapter 8, and how that some persons in Yemen had begun to instruct, based on Maimonides' teaching, that when the body dies it will disintegrate and the soul will never return to such bodies after death. Maimonides denied that he ever insinuated such things, and reiterated that the body would indeed resurrect, but that the "world to come" was something different in nature.
  82. ^ Abraham Maimuni Responsa (ed. Avraham H. Freimann and Шеломо дов Гойтейн ), Mekize Nirdamim: Jerusalem 1937, responsa # 82–94 (pp. 107–136) (Hebrew). Қаласының халқы Аден (Yemen) posed an additional seven questions unto Rabbi Abraham ben Maimonides, preserved in a 15th–16th century document still in manuscript form (pp. 188b–193a), containing mostly the commentary of Zechariah HaRofe on Maimonides' legal code of Jewish law. The rare document can be seen at the Hebrew University National Library in Jerusalem, Department of Manuscripts, in microfilm # F- 44265.
  83. ^ Raẓhabi, Yehuda (1985). "She'elot Hanagid — A Work by R. Yehoshua Hanagid". Тарбиẕ (иврит тілінде). 54 (4): 553–566. JSTOR  23596708.
  84. ^ Yosef Tobi, Studies in ‘Megillat Teman’ (ʻIyunim bi-megilat Teman), The Magnes Press – Hebrew University, Jerusalem 1986, pp. 70–71 (Hebrew). Tobi holds that it was destroyed under the first Tahiride Imam, Az-Zafir ʻAmir I bin Ṭāhir, who had temporarily captured Sana'a.
  85. ^ Avraham Yari, Igros Eretz Yisroel (Letters of the Land of Israel), in the "Letter of Rabbi Obadiah di Bertinora from Jerusalem to his Brother," written in 1489, Tel-Aviv 1943, б. 140 (in PDF); See also Gedaliah ibn Jechia the Spaniard, Шалшелет Ха-Каббала, Venice 1585 (Hebrew), who testified in the name of Rabbi Obadiah di Bertinoro who had said that there came Jews in his days to Jerusalem, who had come from the southeastern hemisphere, along the sea of the [Indian] ocean, and who declared that they had no other book beside the Yad, belonging to Maimonides. Rabbi Yihya Saleh, speaking more distinctly about this episode, writes in his Questions & Responsa (Pe’ulath Sadiq, т. II, жауап 180) that he was referring there to the Jews of Yemen who had made a pilgrimage to the Land of Israel at that time.
  86. ^ Zechariah al-Dhahiri, Sefer Ha-Mūsar (ed. Mordechai Yitzhari), Benei Baraq 2008 (Hebrew), pp. 58, 62. For his description of Rabbi Joseph Karo's иешива, click here: Zechariah Dhahiri#Highlights from journey.
  87. ^ Амрам Қорах, Sa’arat Teman, p. 8 (Hebrew); Йосеф Кафих, Халихот Теман, б. 186 (Hebrew); also described in book, Yemenite Authorities and Jewish Messianism, by P.S. van Koningsveld, J. Sadan and Q. Al-Samarrai, Leiden University, Faculty of Theology 1990
  88. ^ Yosef Qafiḥ (ed.), “Qorot Yisra’el be-Teman by Rabbi Ḥayim Ḥibshush,” Кетавим (Жиналған құжаттар), Т. 2, Jerusalem 1989, pp. 713–719 (Hebrew)
  89. ^ Carsten Niebuhr, Reabibeschreibung nabi Arabien und andern umliegenden Ländern, Zürich 1992, p. 417. Here, the English translation of M. Niehbuhr's Travels (Travel through Arabia and Other Countries in the East, т. 1, London 1792, p. 409) has incorrectly translated the original German as saying он төрт synagogues were destroyed, whereas the original German says that only twelve synagogues were destroyed out of a total of fourteen: "Zu ebendieser Zeit wurden den hiesigen Juden von 14 Synagogen zwölf niedergerissen."
  90. ^ Carsten Niebuhr, Reabibeschreibung nabi Arabien und andern umliegenden Ländern (Description of Travel to Arabia and Other Neighboring Countries), Zürich 1992, pp. 416–418 (German)
  91. ^ Яаков Рамон, Йель еврейлері Тель-Авивте, Jerusalem 1935 (Hebrew). The journey to Israel by land and sea took them seven months to accomplish.
  92. ^ Journal Har'el, Tel-Aviv 1962, pp. 243-251 (Hebrew)
  93. ^ Amram Qorah, Sa’arat Teman, Jerusalem 1988, p. 62 (иврит)
  94. ^ Яаков Рамон, Йель еврейлері Тель-Авивте, Jerusalem 1935 (Hebrew)
  95. ^ Ester Muchawsky Schnapper, Ceremonial Objects in Yemenite Synagogues, паб. ішінде: Judaeo-Yemenite Studies - Proceedings of the Second International Congress (ред.) Ефрем Ысқақ and Yosef Tobi), Princeton University: Princeton 1999, p. 121
  96. ^ Кремер, Гудрун (2011). Палестина тарихы: Османлы жаулап алынғаннан Израиль мемлекетінің негізі қаланғанға дейін. Принстон университетінің баспасы. б. 117. ISBN  978-0-691-11897-0.
  97. ^ Шмуэль Явнеели, Masa le-Teiman, Tel-Aviv 1952, pp. 187-188; 196-199 (Hebrew)
  98. ^ Tuvia Sulami, Political vs. religious motivations behind Imam Ahmad's decision to permit Jewish emigration in 1949 (Lecture at the United Nations building in New-York, 2018)
  99. ^ Yosef Tobi, The Jewish Community of Radāʻ Yemen, Eighteenth Century, Oriens Judaicus: Series iii, vol. 1, Jerusalem 1992, p. 17 (ISSN  0792-6464 ).
  100. ^ Еврей энциклопедиясы, London 1906, s.v. Йемен
  101. ^ Carl Rathjens and Hermann von Wissmann, Landeskundliche Ergebnisse (pub. in: Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde, т. 40), Hamburg 1934, pp. 133 – 136. There, Rathjens writes on p. 133: "The following list of Jewish communities in Yemen was left to us in Sana'a from Chochom Bashi, the head of the entire Yemenite Jews. He read to us the names of the places from its tax rolls, which were in excellent order, because he is accountable to the Imam for the proper delivery of the taxes of the Jews of Sana'a, as throughout the [entire] country." (Бастапқы неміс: "Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden in Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, in Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzüglicher Ordnung waren, da er gegenüber dem Imâm für die richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist").
  102. ^ Еврей Мәсіхтері: Галилеядан Тәж биігіне дейін, by Harris Lenowitz, New York: Oxford University Press, 1998, page 229
  103. ^ "The passion of Aramaic-Kurdish Jews brought Aramaic to Israel". Ekurd.net. Алынған 28 қазан, 2014.
  104. ^ Yemenite Jewry: Origins, Culture, and Literature, page 6, (Bloomington: Indiana University Press, 1986)
  105. ^ [2] Мұрағатталды 5 ақпан, 2007 ж Wayback Machine
  106. ^ "Naphillath Panim". chayas.com. Архивтелген түпнұсқа 16 шілде 2012 ж. Алынған 12 шілде, 2014.
  107. ^ Their Rabbis have interpreted the Talmud (Menahoth 39a) with a view that the "joints" and the "knots" are one and the same thing.
  108. ^ Mizrachi, Avshalom (2018), "The Yemenite Cuisine", in Rachel Yedid; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Пальма ағашына көтерілу: Йемендік еврей мұрасының антологиясы, Rehovot: E'ele BeTamar, б. 134, OCLC  1041776317
  109. ^ Кафих, Ю. (1982). Halichot Teman (Jewish Life in Sanà) (иврит тілінде). Иерусалим: Бен-Зви институты. б. 210. ISBN  965-17-0137-4. OCLC  863513860.
  110. ^ [3] Мұрағатталды 13 тамыз 2007 ж., Сағ Wayback Machine
  111. ^ Йосеф Кафих, Halikhot Teiman (Jewish Life in Sana), Ben-Zvi Institute – Jerusalem 1982, pp. 143 and 148 (Hebrew); Ехуда Леви Нахум, Miṣefunot Yehudei Teman, Tel-Aviv 1962, p. 149 (еврей)
  112. ^ Isaac ben Abba Mari, Sefer ha'Ittur, Lwów, Ukraine 1860
  113. ^ "Not all Yemenite brides need to look the same". Haaretz.com. 25 наурыз, 2008. Алынған 28 қазан, 2014.
  114. ^ De Moor, Johannes C. (1971). The Seasonal Pattern in the Ugaritic Myth of Ba’lu According to the Version of Ilimilku. Neukirchen – Vluyn, Germany: Verlag Butzon & Berker Kevelaer
  115. ^ "Henna party adds colorful touch to the happy couple". Еврей журналы. Алынған 28 қазан, 2014.
  116. ^ "כשהגאב"ד האשכנזי התפלל בנוסח תימני • גלריה - בחצרות קודש - בחצרות חסידים - בחדרי חרדים". Bhol.co.il. Алынған 9 наурыз, 2015.
  117. ^ Речабиттер - Истонның Інжіл сөздігі
  118. ^ Tobi, Yosef (2004). "Caro's Шулхан Арух Versus Maimonides' Mishne Torah in Yemen" (электронды нұсқа). Лифшицте, Берахяху (ред.). Еврейлер Заңы жыл сайын. 15. Маршрут. б. PT253. ISBN  9781134298372. Two additional factors played a crucial role in the eventual adoption by the majority of Yemenite Jewry of the new traditions, traditions that originate, for the most part, in the land of Israel and the Sefardic communities of the Diaspora. One was the total absence of printers in Yemen: no works reflecting the local (baladi) liturgical and ritual customs could be printed, and they remained in manuscript. By contrast, printed books, many of which reflected the Sefardic (shami) traditions, were available, and not surprisingly, more and more Yemenite Jews preferred to acquire the less costly and easier to read printed books, notwithstanding the fact that they expressed a different tradition, rather than their own expensive and difficult to read manuscripts. The second factor was the relatively rich flow of visitors to Yemen, generally emissaries of the Jewish communities and academies in the land of Israel, but also merchants from the Sefardic communities.... By this slow, but continuous, process, the Shami liturgical and ritual tradition gained every more sympathy and legitimacy, at the expense of the baladi
  119. ^ а б Саймон, Риева С .; Laskier, Mikha'el M.; Reguer, Sara (2003). The Jews of the Middle East and North Africa in modern times. Колумбия университетінің баспасы. б. 398. ISBN  9780231107969.
  120. ^ Rabbi Yitzhaq Ratzabi, Ohr Hahalakha: Nusakh Teiman Publishing, Bnei Braq.
  121. ^ а б Қазіргі уақытта Таяу Шығыс пен Солтүстік Африка еврейлері, by Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer editors, Columbia University Press, 2003, pages 403–404
  122. ^ Шалом 'Узайри, Галей-Ор, Tel-Aviv 1974, pp. 15; 19 (Hebrew)
  123. ^ Sephardi Religious Responses to Modernity, by Norman A. Stillman, Harwood Academic Publishers, 1995, page 19
  124. ^ Pages 18, 19 (note 44) in: Goitein, S.D. (1955). "Portrait of a Yemenite Weavers' Village". Еврейлердің әлеуметтік зерттеулері. Индиана университетінің баспасы. 17 (1): 3–26. JSTOR  4465298.
  125. ^ Judaeo-Yemenite Studies - Proceedings of the Second International Congress, Ephraim Isaac & Yosef Tobi (ed.), Introduction, Princeton University 1999, p. 15
  126. ^ Shelomo Morag, Pronunciations of Hebrew, Encyclopaedia Judaica XIII, 1120–1145
  127. ^ Torah Qedumah, Shaul Ben Shalom Hodiyafi, Beit Dagan, 1902, page Aleph
  128. ^ Yemenite Midrash-Philosophical Commentaries on the Torah, translated by Yitzhak Tzvi Langermann, Harper Collins Publishing
  129. ^ Тахан, Илана (2008). «Британдық кітапхананың еврей жинағы: өткені мен бүгіні». Еуропалық иудаизм: Жаңа Еуропаға арналған журнал. 41 (2): 43–55. дои:10.3167/ej.2008.410211. JSTOR  41443966.
  130. ^ Chakhamei Teiman (Sages of Yemen), by Yeshivat Hod Yoseph, volume 1
  131. ^ Рабби Йосеф Кафих, Халихот Теман, (Бен-Зви институты: Иерусалим 1982, б. 186. Cf. Киддушин 29b where it mentions a scholar who refused to wear a "sudarium" (habit) on his head until he was married, meaning, his head was only covered by a cap.
  132. ^ Ester Muchawsky-Schnapper, "The Clothing of the Jews of Yemen", in: Пальма ағашына көтерілу - Йемендік еврей мұрасының антологиясы, Rachel Yedid & Danny Bar-Maoz (ed.), E'ele BeTamar: Rehovot 2018, pp. 161–162 OCLC  1041776317
  133. ^ This is true also with the Arabs of Yemen.
  134. ^ Brauer, Erich (1934). Ethnologie der Jemenitischen Juden. 7. Heidelberg: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek. б. 81. Бұл аударма by Esther van Praag.
  135. ^ Brauer, Erich (1934). Ethnologie der Jemenitischen Juden. 7. Heidelberg: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek., б. 79.
  136. ^ Карстен Нибур, Description of Travel to Arabia and Other Neighboring Countries [Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern], Akademische Druch- und Verlagsanstalt: Грац 1968, pp. 416–417.
  137. ^ а б Эрих Брауэр, Ethnologie der Jemenitischen Juden, Гейдельберг 1934, б. 85
  138. ^ Йехуда Ратзаби, Йемендік еврей қауымдастығының ежелгі әдет-ғұрыптары (ред. Шалом Сери және Israel Kessar ), Тель-Авив 2005, б. 30 (Hebrew)
  139. ^ "Jewish Genes". Cohen-levi.org. 9 маусым 2000 ж. Алынған 9 наурыз, 2015.
  140. ^ A Al-Meeri, R.L. Raaum, L. F. Sanchez, C. J. Mulligan, 'Mitochondrial DNA reveals distinct evolutionary histories for Jewish populations in Yemen and Ethiopia,' Американдық физикалық антропология журналы, 2011 Jan;144(1):1-10
  141. ^ (M.F. Hammer, Proc. Nat'l Academy of Science, June 9, 2000)
  142. ^ Бехар, ДМ; Metspalu, E; Кивисильд, Т; т.б. (2008). «Негізін қалаушыларды санау: еврей диаспорасының матрилиндік генетикалық шығу тегі». PLOS ONE. 3 (4): e2062. Бибкод:2008PLoSO ... 3.2062B. дои:10.1371 / journal.pone.0002062. PMC  2323359. PMID  18446216.
  143. ^ Саймон Шама, The Story of the Jews:Finding the Words 1000 BCE-1492 CE, Vintage Books 2014 p.234.
  144. ^ Mulligan, Connie J.; Sanchez, Luisa F.; Рааум, Райан Л .; Al-Meeri, Ali; Non, Amy L. (2011). "Mitochondrial DNA reveals distinct evolutionary histories for Jewish populations in Yemen and Ethiopia". Американдық физикалық антропология журналы. 144 (1): 1–10. дои:10.1002/ajpa.21360. PMID  20623605.
  145. ^ а б c г. e f ж сағ мен Yitzhak Halevi, Aviran (ed.), Ish Yemini, т. 2, Bnei Barak 2011, p. 565 (Hebrew)
  146. ^ A Yemenite Portrait - Jewish Orientalism in Local Photography, 1881–1948, Eretz Israel Museum, Tel-Aviv 2012, p. 75e
  147. ^ A Yemenite Portrait (2012), pp. 75e–76e
  148. ^ A Yemenite Portrait (2012), pp. 75e–76e
  149. ^ A Yemenite Portrait (2012), б. 20e
  150. ^ A Yemenite Portrait (2012), б. 20e
  151. ^ A Yemenite Portrait (2012), б. 20e
  152. ^ A Yemenite Portrait (2012), б. 82e
  153. ^ A Yemenite Portrait (2012), pp. 83e–84e
  154. ^ Yehudei Teiman Be-Tel Aviv (Йель еврейлері Тель-Авивте), Yaakov Ramon, Jerusalem 1935, p. 5 (Hebrew); Йель еврейлері Тель-Авивте, б. 5 in PDF
  155. ^ Shelomo al-Naddaf (ed. Uzziel Alnadaf), Зехор Ле'Авраам, Jerusalem 1992, pp. 33; 49-50; 56–57 (Hebrew)
  156. ^ Қазіргі уақытта Таяу Шығыс пен Солтүстік Африка еврейлері, by Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer editors, Columbia University Press, 2003, page 406
  157. ^ Bloom, Etan (2007). "What 'The Father' had in mind? Arthur Ruppin (1876–1943), cultural identity, weltanschauung and action". Еуропалық идеялар тарихы. 33 (3): 330–349. дои:10.1016/j.histeuroideas.2007.02.002. S2CID  144162606.
  158. ^ Supplement to Survey of Palestine - Notes compiled for the information of the United Nations Special Committee on Palestine - June 1947, Gov. Printer Jerusalem, p. 21
  159. ^ Based on the Yemenite Jews Association, whom they claimed to represent. See: p. 151 in Supplement to Survey of Palestine (Notes compiled for the information of the United Nations Special Committee on Palestine - June 1947), Government Printer, Jerusalem
  160. ^ Parfitt, Tudor (1996) The Road to Redemption: The Jews of the Yemen 1900–1950. Brill's Series in Jewish Studies vol. XVII. Лейден: Брилл
  161. ^ Howard Sachar, A History of Israel, (NY: Alfred A. Knopf, 1979), (pp. 397–98.)
  162. ^ а б Тюдор Парфитт, The Road to Redemption: The Jews of the Yemen, 1900–1950, (Leiden: E.J. Brill, 1996), pages 229–245
  163. ^ Tudor Parfitt The Road to Redemption: The Jews of the Yemen, 1900–1950, (Leiden: E.J. Brill, 1996), pages 203–227
  164. ^ "Immigration since the 1930s – Israel Record". adl.org. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 12 сәуірде. Алынған 12 шілде, 2014.
  165. ^ "Operation Magic Carpet - Alaska Airlines". Alaskaair.com. Алынған 9 наурыз, 2015.
  166. ^ а б c г. Levi Eshkol, the Third Prime-Minister: A Selection of Documents Covering his Life [Евр. (לוי אשכול - ראש הממשלה השלישי : מבחר תעודות מפרקי חייו (1895-1969], ред. Y. Rosental, A. Lampron & H. Tzoref, Israel State Archives (publisher): Jerusalem 2002, chapter 6 - In the Jewish Agency, During the Years of Mass Immigration (Иврит)
  167. ^ Laura Zittrain Eisenberg; Neil Caplan (February 1, 2012). Review Essays in Israel Studies: Books on Israel, Volume V. SUNY түймесін басыңыз. б. 168. ISBN  978-0-7914-9331-1. Many Yemenite Jews have also sacrificed their cultural heritage on this Zionist-Israeli altar. The Yemenites' religious traditions and their very distinct customs were initially perceived as an obstacle to their integration into the evolving Israeli society. They were led to believe that by adopting the ideologies and identity of the Zionist enterprise (which bore the imprint of the secular, Labor-dominated leadership), they would facilitate their entry into the mainstream. […] Many Yemenite Jews assimilated themselves gradually into the newly formed secular Zionist culture, while others resisted the pressures for such "Israeli" acculturation.
  168. ^ Bernard Maza (January 1, 1989). With Fury Poured Out: The Power of the Powerless During the Holocaust. SP кітаптары. б. 193. ISBN  978-0-944007-13-6. The Jewish Agency welcomed the great Aliya of the Yemenite Jews with open arms. They set up transit camps for them to care for all their needs with warmth and concern. But there in the transit camps, the joy of the immigrant settling foot on the Promised Land was mixed with pain and confusion. The Jewish Agency considered it a duty to absorb the immigrants into Israel and to integrate them into the economic and social life of their new land. It, therefore, included education in its programme. As a strongly secular Zionist organisation, it believed that religion was a hindrance to proper integration. The educational program they set up for the adults and children of the Yemenite families was, for the most part, not religious. Very often the supervisors and madrichim carried out their mission of education with a zealousness that caused great pain to the immigrants. Word of the treatment of the Yemenite Jews filtered out of the camps: non-religious madrichim, denial of religious education, discrimination in providing facilities for religious practice, religious visitors and teachers being denied entry to the camps, assignment of families to non-religious settlements, and cutting off of the traditional peos, or earlocks, of the Yemenite Jews. Cries of shock and protest poured in from every corner of the Jewish world.
  169. ^ Hayim Tawil. Professor of Ancient Semitic Languages and Human Rights Activist, publisher of book, Operation Esther: Opening the Door for the Last Jews of Yemen (1988)
  170. ^ а б «Біздің Санадағы адам: Йеменнің экс-президенті бір кездері тағылымдамадан өткен раввин болған». Хаарец. Haaretz.com. 20 қазан, 2008 ж. Алынған 9 наурыз, 2015.
  171. ^ Ари Ариэль (2013 жылғы 5 желтоқсан). ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдағы еврей-мұсылман қатынастары және Йеменнен Палестинаға қоныс аудару. Brill Publishers. б. 119. ISBN  9789004265370.
  172. ^ «Абдул-Рахман аль-Иряни, Йеменнің экс-президенті, 89 - NYTimes.com». New York Times. ЙЕМЕН. 17 наурыз, 1998 ж. Алынған 9 наурыз, 2015.
  173. ^ а б [4] Мұрағатталды 4 қыркүйек, 2008 ж Wayback Machine
  174. ^ «Йемен еврейлері | Еврейлердің виртуалды кітапханасы». jewishvirtuallibrary.org. Алынған 12 шілде, 2014.
  175. ^ Таяу Шығыс және Солтүстік Африка 2003 ж (49-шығарылым), Еуропа басылымдары: Лондон, б. 1206
  176. ^ Гидеон Марковиз, Израильдің Ұлттық кітапханасы, еврей агенттігі арқылы.
  177. ^ «Йемендік еврейлерге қауіп төнуде - Израиль жаңалықтары, Ynetnews». Ynetnews.com. 1995 жылғы 20 маусым. Алынған 9 наурыз, 2015.
  178. ^ Қудаланған йемендік еврейлерге Ұлыбританияда қасиетті орын берілсін, Тәуелсіз, 14 сәуір 2010 ж.
  179. ^ «Йеменде еврейлерді» мазасыз экстремист «атып өлтірді - Израиль жаңалықтары, Ynetnews». Ynet.co.il. 1995 жылғы 20 маусым. Алынған 9 наурыз, 2015.
  180. ^ «Еврейді өлтірген мұсылман өлім жазасына кесілді». Thenational.ae. Алынған 28 қазан, 2014.
  181. ^ «Йемендік еврейлердің Израильге кетуі». Еврей телеграф агенттігі. 2009 жылғы 24 тамыз. Алынған 28 қазан, 2014.
  182. ^ «Әйелі, атылған Йемендік мұғалімнің балалары алия жасайды - Израиль жаңалықтары, Ynetnews». ynetnews.com. Алынған 12 шілде, 2014.
  183. ^ «Израильге 16 йемендік иммигрант келді - Израиль жаңалықтары, Ynetnews». ynetnews.com. 21 маусым 2009 ж. Алынған 12 шілде, 2014.
  184. ^ «Йемендік еврейлер Израильге тікұшақпен жеткізілді». BBC News. 2009 жылғы 20 ақпан.
  185. ^ Иордания, Мириам (31 қазан 2009). «Құпия миссия Йеменнің еврейлерін құтқарады». wsj.com. Алынған 18 сәуір, 2016.
  186. ^ Оуэн Беннетт-Джонс (18 желтоқсан, 2009). «Йеменде қалған соңғы еврейлер: құлдырау қауымдастығы». BBC. Алынған 18 желтоқсан, 2009.
  187. ^ «Йемендік 200 еврей Ұлыбританияға қоныс аударады - Израиль еврей сахнасы, Ynetnews». ynetnews.com. Алынған 12 шілде, 2014.
  188. ^ «Йеменде өлтірілген еврей денесі Израильге әкелінді - Таяу Шығыс - Жаңалықтар - Аруц Шева». israelnationalnews.com. Алынған 12 шілде, 2014.
  189. ^ «Йеменде өлтірілген еврей басшысының денесі Израильге әкелінді - Израиль жаңалықтары, Ynetnews». ynetnews.com. Алынған 12 шілде, 2014.
  190. ^ «Өлтірілген йемендік еврей Израильде жерленеді | JPost | Израиль жаңалықтары». jpost.com. Алынған 12 шілде, 2014.
  191. ^ «Катар Йемендік еврейлерге Израильге жетуге көмектеседі ме? - Еврей әлемі - Жаңалықтар - Аруц Шева». israelnationalnews.com. Алынған 12 шілде, 2014.
  192. ^ «Қайтып келудің нүктесі: араб және мұсылман елдерінен келген еврей босқындары». Алынған 14 шілде, 2020.
  193. ^ «Израильдік саясаткер Йеменнің соңғы еврейлері шығу үшін көмекке мұқтаж дейді». Washington Post. 2015 жылғы 12 қазан.
  194. ^ «Йемендік үкімет еврейлерге: Йеменді түрлендіріңіз немесе қалдырыңыз». Jerusalem Post. 2015 жылғы 11 қазан.
  195. ^ Йеменнің соңғы еврейлерінің кейбіреулері Израильге құпия миссиямен әкелінді
  196. ^ Сенгупта, Ким (22 наурыз 2016). «Йеменнен яһудилерді әуе кемелерімен тасымалдау миссиясы ежелгі еврей қауымдастығының аяқталғанын хабарлайды». Тәуелсіз. Архивтелген түпнұсқа 2016 жылғы 22 наурызда. Алынған 23 наурыз 2016.
  197. ^ Хоуситтер Йемендегі қалған үш еврейді тұтқындады 17 сәуір 2016 ж. 14.2020 жылы 14 шілдеде қол жеткізілді
  198. ^ Йеменде тұтқындалған еврейлер 2016 жылғы 7 маусымда Израиль Ұлттық жаңалықтарын жариялады
  199. ^ «Monareliefye.org 3-ші рет Санадағы еврей қауымдастығының мүшелеріне азық-түлік көмек себеттерін жеткізуде | monarelief». монарельеф. Алынған 14 қазан, 2018.
  200. ^ «Йеменнің Сана еврейлерінің раввинімен эксклюзивті сұхбат». Иерусалим посты JPost.com. Алынған 31 шілде, 2018.
  201. ^ «Санадағы еврей қауымдастығы Мона Релифтен азық-түлік көмегін алады». монарельеф.
  202. ^ Қараңыз «Еврейлердің өлгендерін өлтіру ... Доктор Кохан». Бата-Садат бейбітшілік ценері. Алынған 6 шілде, 2020..
  203. ^ 28 сәуірде, 2020 Йеменнің министрі Моаммер әл-Иряни бұл туралы айтты соңғы 50 еврейдің тағдыры Йеменде белгісіз. Қараңыз «Йемен министрі елдің соңғы 50 еврейінің тағдыры белгісіз деп отыр». The Times of Israel. Алынған 23 маусым, 2020..Еврейлердің халық санағы бойынша 2020 жылға арналған дүниежүзілік шолу жоқ тізімі кез келген Йемендегі яһудилер. Қараңыз«Елдер бойынша еврей халқы». worldpopulationreview.com 23 маусым 2020 қол жеткізді. Алынған 23 маусым, 2020.]
  204. ^ Балтимор еврей жаңалықтары 13 шілде 2020
  205. ^ Хуситтер (Арианизациялау) Йемендегі еврей меншігін арабтандырады және еврейлерді 24.2020 ж. Қашуға мәжбүр етеді
  206. ^ Отбасы Біріккен Араб Эмминиаттарына тамыз 2020 келді Еврей босқындары
  207. ^ «Monareliefye.org Санадағы еврей қауымдастығының мүшелеріне азық-түлік көмек себеттерін жеткізуде | monarelief». монарельеф. Алынған 25 шілде, 2020.
  208. ^ «Йемен тарихта бірінші рет еврейлерден азат бола ма ... Аль-Хоути еврей отбасыларының соңғысын кетуге итермелейді», Йемен жаңалықтары, (27.07.2020); «Соңғы еврей отбасыларын милициялардың бақылауындағы аудандардан депортациялау», Аден Таймс, (27.07.2020).
  209. ^ [https://hamodia.com/2020/08/16/report-yemens-remaining-jews-move-uae-following-israel-treaty/ Hamoida Torah газеті 16.2020 тамызында 17.2020 тамызында қол жеткізілді}
  210. ^ Йеменнен БАӘ-ге еврей жұп 24.2020 ж
  211. ^ Йемендегі соңғы еврейлер 5 қыркүйек 2020 ж. Aish.com
  212. ^ «Леви Салем Муса Мархаби хуситтерінің заңсыз ұстауы», АҚШ Мемлекеттік департаментінің баспасөз мәлімдемесі, (10 қараша 2020).
  213. ^ «Этикалық жеңілдетудің жеңбейтін жеңісі
  214. ^ а б Моше Гавра, Йемендегі еврейлердің тегі (шемот ха-мишпахах шел ха-йехудим бе-теман), Benei Barak 2014, Кіріспе б. 6 (иврит)
  215. ^ Аарон Гаймани, Йемендік еврейлердің тегі мен аты, паб. ішінде: Бұл есімдер - еврей ономастикасындағы зерттеулер (3-том), ред. Аарон Демский, Бар-Илан университеті: Рамат Ган 2002, б. 24; Моше Гавра, Йемендегі еврейлердің тегі, Benei Barak 2014, кіріспе б. 6
  216. ^ Фезехай, Малин (17.11.2018). «Йемендік мұраның еврей израильдіктері үшін өткенді жандандыру үшін». New York Times. Алынған 18 желтоқсан, 2018.

Сыртқы сілтемелер