Испан және Португалия еврейлері - Spanish and Portuguese Jews

Батыс сефардтық еврейлер
יהדות ספרד ופורטוגל
Яхудий да nação португал
Judíos sefardíes occidentales
Тілдер
Иудео-португал, Иуда-испан, кейінірек Ағылшын, Голланд, Төмен неміс
Дін
Иудаизм
Туыстас этникалық топтар
басқа Сефард еврейлері, басқа Еврейлер, және Сефардтық Бней Анусим

Испан және Португалия еврейлері, деп те аталады Батыс Сефардим, Пиреней еврейлері, немесе Түбіндегі еврейлер ерекше топшасы болып табылады Сефард еврейлері негізінен өмір сүрген еврейлерден шыққан адамдар Жаңа христиандар ішінде Пиреней түбегі түрлендірілмеген еврейлерді мәжбүрлеп шығарып жіберуден кейінгі ұрпақтар кезінде Испаниядан 1492 ж және 1497 жылы Португалиядан.

1492 және 1497 жж. Өзгертілмеген еврейлерді Испания мен Португалиядан қуып жіберу оқиғалардан бөлек болды Испан және Португалдық инквизициялар (1478 жылы он жыл бұрын құрылған), олар түптеп келгенде бір-бірімен байланысты болды, өйткені инквизиция нәтижесінде, кейінгі ұрпақтарда католицизмді қабылдаған еврейлердің көптеген ұрпақтарының Ибериядан кетуіне әкелді.

Шығарудың алғашқы Жарлықтары еврейлерден шыққан жаңа христиандарға қолданылмағанына қарамастан сұхбаттар - бұлар қазір заңды түрде христиандар болған кезде - инквизицияның оларға деген кемсітушілік тәжірибелері, көбінесе өлімге әкелуі мүмкін, еврейлерден шыққан көптеген христиандарды қуғыннан кейінгі бірнеше ғасыр ішінде Испания мен Португалиядан қоныс аударуға үлкен қысым жасады. олардың өзгермеген еврей бауырларының.

The Альгамбра Жарлығы (ол сондай-ақ «Шығу туралы жарлық» деп те аталады) - бұл 1492 жылы 31 наурызда шығарылған жарлық Католик монархтары туралы Испания (Изабелла I Кастилия және Фердинанд II Арагон ) барлық конверсияланбаған практик еврейлерді шығаруға бұйрық беру Кастилия патшалықтары және Арагон оның барлық территориялары мен иеліктерін қоса алғанда, сол жылдың 31 шілдесіне дейін.[1] Қуып шығарудың негізгі мақсаты - сол кездегі еврей шыққан жаңа христиан дініне көшпеген еврейлердің Испанияға әсерін жою болды. конверсо халықты, соңғысының иудаизмге қайта оралуға және қайта оралуға ынталандырмауын қамтамасыз ету үшін.

Испанияның еврейлерден шыққан халқының жартысынан көбі дінге сенудің салдарынан католицизмді қабылдады еврейлерге қарсы қудалау және погромдар 1391 ж. пайда болды. Альгамбра жарлығы мен алдыңғы жылдардағы қудалау нәтижесінде, сол кездегі Испанияның еврейлерден шыққан жалпы тұрғындарының саны 200 000-нан астам еврейлер католик дінін қабылдады және бастапқыда Испанияда қалды деп есептеледі. 40,000 мен 80,000 арасында католик дінін қабылдаған жоқ, және еврей болып қалуға деген берік міндеттемелері осылайша жойылды. Конвертацияланбаған еврейлер ретінде шығарылғандардың арасында белгісіз бір топ католицизмді Испаниядан тыс жерде қабылдады және қуылғаннан кейінгі жылдары Испанияға оралды.[2] қоныстану кезінде көптеген қиындықтарға байланысты. Испаниядан шыққан еврейлердің көпшілігі яһудилер ретінде алғашқыда Португалияға қоныс аударды, содан кейін олар сонда болды мәжбүрлеп түрлендірілген дейін Католик шіркеуі 1497 ж.

Испаниядан еврей болып кеткен еврейлердің көпшілігі Сұлтанның қонақжайлылығын қабылдады Байезид II және Альгамбра Жарлығынан кейін Осман империясы,[3] олар еврей дінін ашық ұстанатын қоғамдастықтар құрды; олар және олардың ұрпақтары ретінде белгілі Шығыс Сефардим.

Келесі ғасырларда[4] испан және португал жарлықтары, еврейлерден шыққан кейбір жаңа христиандық әңгімелер Португалия мен Испаниядан көшіп келе бастады, 1700 жылдарға дейін барлық аудандарға қоныс аударды. Батыс Еуропа және отаршылдықтың ибериялық емес патшалықтары Америка (көбіне голланд патшалығы, соның ішінде Кюрасао Нидерландтық Вест-Индияда, Ресифи жылы Колониялық Бразилияның голландиялық аудандары Португалдықтар оны қайтадан қалпына келтірді және Жаңа Амстердам кейінірек болды Нью Йорк ) қауымдастықтар құру және формальды түрде иудаизмге оралу. Дәл осы қоғамдастықтардың және олардың ұрпақтарының ұжымы Батыс Сефардим, және осы мақаланың тақырыбы болып табылады.

Батыс Сефардимнің алғашқы мүшелері өздері (немесе тікелей аталары) жаңа христиандар ретінде аралық кезеңді бастан өткерген адамдардан тұрды, нәтижесінде крипто-иудаизмнің сынақтары мен қудалауына алып келді. португал тілі және Испан инквизициясы, алғашқы қауымдастық одан әрі жаңа христиан эмиграциясының құйылуымен толықтырыла берді Пиреней түбегі 1600 - 1700 жылдар аралығында үздіксіз ағынмен. Еврейлерден шыққан жаңа христиандар мәжбүрлеп немесе мәжбүрлеп қабылдауларына байланысты ресми түрде христиандар болып саналды; осылайша олар католик шіркеуінің инквизиторлық жүйесінің юрисдикциясына бағынышты және егер олар өздерінің ата-бабаларынан шыққан еврей дінін қолдана берсе, қатал бидғат пен діннен шығу заңдарына ұшыраған. Ақыр аяғында Пиренск мәдени саласынан да, юрисдикциясынан да қашқан жаңа христиандар Инквизиция ресми түрде орала алды Иудаизм және олар өздерінің жаңа толерантты паналарында болғаннан кейін ашық еврей тәжірибесі.

Бұрынғы сұхбаттасушылар немесе олардың ұрпақтары ретінде Батыс Сефардим еврейлердің жер аударылғанға дейінгі Испанияның қалдықтарына негізделген ерекше рәсімін жасады, оны кейбіреулер жаңа христиандар кезінде жасырын түрде айналысқан және иудаизм ықпалында қоғамдастықтар (соның ішінде) Осман империясының сефард еврейлері және Ашкенази еврейлері ) оларға нормативтік иудаизмді қайта қабылдауға көмектескен; испан-марокколық және Итальяндық еврей әдет-ғұрыптар раввиндер және хаззаним сол қауымдастықтардан оларды ғұрыптық тәжірибеге үйрету үшін жиналды. Еврей тобы ретіндегі өзгешеліктерінің бір бөлігі, олар өздерін «еврейлік сәйкестікті қайта анықтауға және оның шекараларын [...] өздерінің христиандық әлеуметтенуінде алған интеллектуалды құралдарымен белгілеуге» мәжбүр деп санайтындығынан туындайды.[5] Жаңа христиандық сұхбаттасу кезінде.

Терминология

Кескіндеме Амстердам Эснога - деп қарастырды синагога испан және португал еврейлерінің - Эмануэль де Витте (аб. 1680).

Негізгі «Батыс сефардтық еврейлер» қауымдастықтары Батыс Еуропада, Италияда және Американың Пирен емес аймақтарында дамыды.

Сефард еврейлерінің бұл кіші тобы «Батыс Сефардим» терминінен басқа кейде «испан және португал еврейлері», «испан еврейлері», «португал еврейлері» немесе «португал ұлтының еврейлері» деп те аталады.

«Батыс Сефардим» термині қазіргі ғылыми әдебиеттерде «испандықтар мен португалдық еврейлерге» қатысты жиі қолданылады, бірақ кейде «испандықтар-»Марокколық еврейлер ".

Сияқты салаларда «Португалия еврейлері» және «Португалия ұлтының еврейлері» терминдерін қолдану Нидерланды, Гамбург, Скандинавия және бір уақытта Лондон, ең алдымен, 17 ғасырда Испания мен Нидерланды арасындағы саяси шиеленіс пен соғыс кезінде «испандық және португалдық еврейлердің» Испаниядан алшақтау тәсілі ретінде пайда болған сияқты. Осыған ұқсас пікірлер француз аймақтарындағы этникалық сефард еврейлеріне де әсер еткен болуы мүмкін Байонна және Бордо, олардың Испания шекарасына жақындығын ескере отырып.

«Португалия» еврейлерінің терминологиясының тағы бір себебі, бұл отбасылардың салыстырмалы түрде жоғары бөлігі Португалияны Пиреней түбегінен тез арада кету нүктесі деп санаған болуы мүмкін, алыстағы отбасынан шыққанына қарамастан, испандық болды, өйткені Португалия Испаниядан шығарылғаннан кейін көптеген испан еврейлері үшін бірінші баспана және транзиттік пункт.

«Сефардим» термині (оның этникалық мағынасында қолданылғанда) міндетті түрде Испаниямен байланысты білдіреді, сондықтан Батыс кіші тобының айрықша белгісі Португалиямен байланысты болды. Осылайша, Сефардимнің бір бөлігі ретінде «португалша» және «испандық және португалдықтар» бір-бірінің орнына қолданыла алады. Сонымен, осы топтағы барлық дерлік ұйымдасқан қауымдастықтар дәстүрлі түрде испан тілінен гөрі португал тілін ресми немесе жұмыс тілі ретінде қолданады.

Жылы Италия, «испан еврейлері» (Ebrei Spagnoli) жиі қолданылады, бірақ оған еврей ретінде шығарылған еврей ұрпақтары жатады Неаполь корольдігі, сондай-ақ «испандық және португалдық еврейлер» (яғни еврейлер бұрынғы сұхбаттардан және олардың ұрпақтарынан шыққан).

Жылы Венеция, Испания мен Португалия еврейлерін «Левантиннен» (Шығыс) Сефардимнен Шығыс Жерорта теңізі аймақтарынан ажырату үшін оларды көбінесе «Понтинин» (Батыс) деп атаған. Кейде итальяндық еврейлер Пиза мен Ливорноның «португалдық еврейлері» мен Венецияның, Моденаның және басқа жерлердің «испандық еврейлерін» ажыратады.

Ғалым Джозеф Дэн «ортағасырлық Сефардимді» (еврейлер ретінде келген Османлы империясындағы 15 және 16 ғ-дегі испан жер аударылыстары) «Ренессанс Сефардимнен» (жаңа христиандар ретінде келген испандық және португалдық бұрынғы консольдық қауымдастықтар) әр топтың сәйкесінше уақытына байланысты ажыратады испан тілі мен мәдениетімен қалыптастырушы байланыстар.

Сефардилердің басқа қауымдастықтарымен байланыс

Сефарди термині «испан» немесе «испан» дегенді білдіреді және одан шыққан Сефарад, Інжілдегі орын. Інжілдегі Сифарадтың орны даулы, бірақ Сефарадты кейінгі еврейлер анықтады Испания, яғни Пиреней түбегі. Sepharad әлі күнге дейін «Испания» дегенді білдіреді қазіргі иврит.

Сефардиден тараған қауымдастықтардың өзара байланысы төменде көрсетілген диаграмма:

Ибериядағы сейфарди еврейлерінің қуып жіберуге дейінгі популяциясы
Испан Альгамбра Жарлығы 1492 ж., Португалияның 1497 ж
ХV ғасырдың аяғында Пиреньялық жер аударылуы15 ғасырдың соңына дейін католик дінін қабылдау
Солтүстік Африка СефардиміШығыс СефардимСефардтық анусим
Сол еврейлер Ибериядан еврей болып қашып, 15 ғасырдың соңында Испания мен Португалияның шығарылу туралы қаулыларын шығарды. Бастапқыда қоныстанды Солтүстік Африка.Сол еврейлер Ибериядан еврей болып қашып, 15 ғасырдың соңында Испания мен Португалияның шығарылу туралы қаулыларын шығарды. Бастапқыда Шығыс Жерорта теңізі және одан тыс жерлерде.Испания мен Португалиядағы еврейлер, оларды шығарып жіберуді кейінге қалдыру немесе болдырмау мақсатында (және Португалияда көп жағдайда - Португалиядан шыққан Мануэль I еврейлердің жер аудару нұсқасын таңдауына жол бермеу үшін), оларды жарлықтарда көрсетілгендей, оларды шығарып жіберу, конвертациялау немесе орындау мерзімі аяқталғаннан кейін, 15 ғасырдың аяғына дейін католик дінін қабылдауға мәжбүр етеді немесе мәжбүр етеді. Болды сұхбаттар /Жаңа христиандар /марранос Иберияда. Христиандар ретінде католик шіркеуінің қарамағында болды және бағынышты болды Испан инквизициясы.
16-18 ғасырлардағы конверстердің миграциясыКонверстардың Ibero-Америкаға жасырын қоныс аударуы және олардың XVI-XVIII ғасырлардағы отарлау кезеңінде қоныстануы
16-18 ғасырлардағы иудаизмге қайта бет бұруXVI ғасырда инквизицияның Иберо-Америкаға таралуы
Батыс СефардимСефардтық Бней Анусим
Сефард Анусим ұрпақтарының алғашқы бірнеше ұрпақтары Ибериядан конвоос ретінде қоныс аударды (одан тыс аймақтарға). Пиренск мәдениеті ) 16-18 ғасырлар аралығында олар қайтадан иудаизмге оралды. Бастапқыда Нидерланды, Лондон, Италия және т.б.Сефард Анусимнің кейінгі ұрпақтары, олар Пиреней түбегінде конвос ретінде қалды немесе Пиреньдік отарлық иеліктер әртүрлі Латын Америкасы кезінде елдер Американы испандық отарлау. 19 ғасырда жойылғанға дейін инквизицияға бағынады
19 ғасырда инквизицияны жою
20-21 ғасырлардағы иудаизмге қайта бет бұру
Нео-Батыс Сефардим
Сефардтық Бней Анусим популяциясы арасында иудаизмге оралушылардың жаңа және өсіп келе жатқан популяциясы, олардың жақында оралуы 20 ғасырдың аяғы мен 21 ғасырдың басында Иберия мен Иберо-Америка.

«Сефардим» барлығына дұрыс сілтеме жасайды Еврейлер олардың отбасылары Испанияда және кеңейтілген тарихқа ие Португалия, айырмашылығы Ашкенази еврейлері және басқалары Еврейлердің этникалық бөлінуі. Алайда, Мизрахи еврейлері тарихын кеңейтілген Үлкен Таяу Шығыс және Солтүстік Африка, көбінесе «Сефардим» деп аталады ауызекі және литургияның ұқсас стильдеріне және олардың және Сефардим арасындағы үйленудің белгілі бір мөлшеріне байланысты діни тіл.

«Испандық және Португалиялық еврейлерді» (Батыс Сефардим) басқа «Сефардимдіктерден» ажырататын басты фактор - бұл «испандықтар мен португалдық еврейлер» еврейлердің шығу тегі еврей қауымдастығының тәжірибелі мүшесі болған адамдардан шыққан еврейлерге қатысты. Пиреней түбегі жаңа христиандар болғаннан кейін үзілді (олар конвос деп те аталады, испан және португал тілдері «католицизмге ауысады») немесе анусим (Иудаизмнен басқа сенімге ауысуға «мәжбүр болғандар» үшін еврейше).

Жаңа христиандар болған кездерінде көптеген әңгімелер өздерінің құпиялылыққа деген еврейлердің сенімдерін қолдан келгенше қолдануды жалғастырды. Бұл еврей шыққан жаңа христиандық әңгімелер крипто-еврей тәжірибелері құпия деп атады марранос (Испандық «шошқа») бойынша Ескі христиан Испандар және португалдар.

Керісінше, Пиреней түбегіндегі де, сол уақыттан бері де әңгіме ретінде қалған жаңа христиандық сұхбаттар. Пиреньдік отарлық иеліктер кезінде Американы испандық отарлау, байланысты болды Сефардтық Бней Анусим. Сефардтық Бней Анусим - заманауи және көбіне номиналды Христиан ассимиляцияланған 15 ғасырдағы Сефард Анусимінің ұрпақтары, және бүгінде Испанияның, Португалияның Пиренейден шыққан христиан популяцияларындағы толық ассимиляцияланған кіші топ, Испандық Америка және Бразилия. Тарихи себептер мен жағдайларға байланысты Сефард Бней Ансуим соңғы бес ғасырда еврей дініне оралмады,[6] Қазіргі уақытта кейбіреулер көбейе бастады, әсіресе соңғы жиырма жылдықта.

«Испан және Португалия еврейлері» (Батыс Сефардим) үшін олардың тарихи кезеңі конвос ретінде олардың жеке басын, мәдениетін және тәжірибесін қалыптастырды. Осыған байланысты, олар Ибериядан шыққан еврейлерден шыққан еврейлерден шыққан Сефардимнен айқын ерекшеленеді. Альгамбра Жарлығы Нәтижесінде католик дініне шомылдыру рәсімінен өтпеген барлық еврейлерді Испаниядан 1492 ж. және Португалиядан 1497 ж. Бұл қуылған еврейлер негізінен айналасында қоныстанды Жерорта теңізі бассейні туралы Оңтүстік Еуропа, Солтүстік Африка және Таяу Шығыс, атап айтқанда, Салоника, Балқан және түйетауық, және олар болды Шығыс Сефардим және Солтүстік Африка Сефардимі сәйкесінше. Бірнеше ғасырлар бойы Османлы басқарған еврей қауымының сепарділері сепардиумдарға өздерінің үлестері арқылы рухани көшбасшылықты қамтамасыз етіп отырды. Responsa әдебиеті.[7][8][9] Бұл сефардтық қауымдастықтар еврейлерге, соның ішінде еврейлерден шыққан еврейлерден шыққан еврейлерден шыққан жаңа христиандық сұхбаттасушыларға, сондай-ақ Еуропадағы инквизициядан қашқан панахана ұсынды, сонымен қатар олардың шығыс еуропалық Ашкенази погромдардан қашқан ядролициалистер.

Сефардтық Бней Анусим мен Нео-Батыс Сефардимге қатысы

Батыс Сефардим («Испан және Португалия еврейлері») ортақ қасиеті Сефардтық Бней Анусим Neo-Western Sephardim - бұл үшеуі де конверттерден. «Батыс Сефардим» - бұрынғы ғасырлардағы бұрынғы әңгімелердің ұрпақтары; «Сефардтық Бней Анусим» - бұл әлі күнге дейін номиналды түрде христиандардан шыққан ұрпақтар; және «Нео-Батыс Сефардим» - бұл қазіргі уақытта сепардтық Бней Анусим тұрғындарының арасынан иудаизмге оралатын бұрынғы сөйлесулер саны.

«Батыс Сефардим» мен жаңа туып жатқан «Жаңа Батыс Сефардим» арасындағы айырмашылық факторы - бұл иудаизмге қайта оралудың уақыты, қайта оралу орны және олардың кері кетуіне байланысты қауіпті діни және құқықтық жағдайлар, соның ішінде кедергі мен қудалау. Осылайша, Батыс Сефардим болған конверсо ұрпақтары 16-18 ғасырлар аралығында иудаизмге қайта оралды, олар 19 ғасырда инквизиция жойылғанға дейін бір уақытта жасады және бұл уақыт олардың Иберия мәдениетінен тыс жерлерге қоныс аударуын қажет етті. сфера. Керісінше, бүгінде жаңа пайда болған жаңа батыстық Сефардимге айналған конверсо ұрпақтары 20 ғасырдың аяғы мен 21 ғасырдың басында иудаизмге қайта оралды, олар мұны 19 ғасырда инквизиция жойылғаннан кейін жасады және бұл уақыт шеңбері олардың Пиренское мәдени сферадан көшуін қажет етпеді.

19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында еврей қауымдастықтары Испания мен Португалияда қайта құрылғанымен, көбінесе Лондондағы сияқты испан және португал еврейлерінің қауымдастықтарының көмегімен қазіргі кездегі Португалиядағы еврейлер және Испаниядағы еврейлер «испандық және португалдық еврейлерден» ерекшеленеді, өйткені көбіне Испания мен Португалияда тұратын қазіргі еврей қауымдастықтарына басқа да адамдар кіреді Еврейлердің этникалық бөлінуі сияқты жақында Испания мен Португалияға қоныс аударды Ашкенази еврейлері Солтүстік Еуропа.

Қазіргі Иберияда еврей қауымдастығы сияқты сефардтық шыққан еврейлерді қолданады Опорто Алайда, олар Батыс Сефардим емес, нео-Батыс Сефардим, өйткені олар қайта қалпына келтірілді. 20 ғ және ХХІ ғасырдың басында адамдармен түсіндіру науқанымен крипто-еврейлер туралы Сефардтық Бней Анусим шығу тегі. Опорто қауымдастығының иудаизмге оралуын иудаизм капитаны болып оралған адам басқарды Артур Карлос де Баррос Басто (1887–1961), сондай-ақ «елшісі Марранос «. 1921 жылы жиырмаға жетпейтінін түсініп Ашкенази еврейлері Портуда тұратын және өзі сияқты иудаизмге оралған оралмандар ұйымдаспаған және қажет болған кезде Лиссабонға діни мақсаттармен баруға тура келген, Баррос Басто синагога салу туралы ойлана бастады және 1923 жылы Порту еврейлер қауымдастығын ресми тіркеу туралы бастама көтерді. израильдік теологиялық орталық қалалық кеңес Порту. Жоғарыда айтылғандай, қазіргі заманғы иудаизмге оралушылардың бұл қауымдастықтары жаңа пайда болған жаңа Батыс Сефардимнің пайда болуындағы алғашқы қауымдастықтар болып табылады. Нео-Батыс Сефардим - бұл бүкіл Ибериядағы иудаизмге оралғандар Иберо-Америка Сефардтық Бней Анусим тұрғындарының арасынан шыққан және Батыс Сефардимнен ерекшеленеді (оларды «испандық және португалдық еврейлер» деп атайды).

Мұндай нео-батыстық Сефардим қауымдастығының соңғы мысалдары мыналарды қамтиды Белмонте еврейлері Португалияда және Xuetes Испания. Xuetes жағдайында консольды ұрпақтардың бүкіл қоғамдастығы аралдағы ерекше тарихи жағдайларға байланысты Израильдегі раввиндік биліктің еврейлерді жамылғы ретінде мойындауымен кеңейтілді, бұл өздеріне жүктелген Xuetes-тің қатаң әлеуметтік оқшаулануына әкелді. еврей емес көршілер қазіргі заманға дейін.[10]

Соңғы бес-он жылда «Сефардтық» Беней Анусимнің ұйымдасқан топтары құрылды Бразилия, Колумбия, Коста-Рика, Чили, Эквадор, Мексика, Пуэрто-Рико, Венесуэла және Сефарадта [ Пиреней түбегі ] өзі ».[11] енді құрылды. Осы қауымдастықтардың кейбір мүшелері ресми түрде қайта оралды Иудаизм.

Тарих

Испания мен Португалияда

Испан және Португалия еврейлері бастапқыда жаңа христиандық конвейерден шыққан (яғни еврейлер Рим-католик христиан дінін қабылдаған), олардың ұрпақтары кейінірек Пиреней түбегін тастап, иудаизмге оралды.

Аңызда конвостардың вестготтық кезеңнің өзінде болғандығы және үздіксіз құбылыс болғандығы айтылған крипто-иудаизм сол уақыттан бері испан тарихында бұл сценарий екіталай, өйткені Иберия мұсылмандық кезеңінде еврей екенін көпшілік алдында мойындаудың орнына христиан ретінде өтудің артықшылығы болған жоқ. Конверсияның негізгі толқыны көбінесе мәжбүрлі түрде жүрді 1391 жылғы қырғын Испанияда. Сол дәуірдің заңды анықтамалары теориялық тұрғыдан мәжбүрлі түрде шомылдыру рәсімінен өтудің жарасымды рәсім емес екенін мойындады, бірақ шіркеу мұны тек сөзбе-сөз физикалық күшпен жүзеге асырылатын жағдайлармен шектеді: өлім немесе ауыр жарақат алу қаупімен шомылдыру рәсімінен өткен адам әлі күнге дейін қарастырылды ерікті түрде қабылдаушы ретінде және сәйкесінше иудаизмге оралуға тыйым салынады.[12] Крипто-иудаизм ауқымды құбылыс ретінде негізінен сол кезден бастау алады.

Конверсо, олардың қандай да бір діни көзқарастарына қарамастан, көбінесе (бірақ әрқашан емес) үйленуге және өз араларында араласуға бейім болды. Олар саудада және король әкімшілігінде көрнекті позицияларға қол жеткізгендіктен, олар «наразылық білдірді»Ескі христиандар «. 1492 жылғы шығарылымға берілген себеп Альгамбра Жарлығы конверсияланбаған еврейлерді Испаниядан конверсиялау, қуып шығару немесе өлтіру үшін конверттелмеген еврейлердің жаңа христиандық сұхбаттарды қолдағаны болды крипто-еврей соңғыларының тәжірибелері, осылайша олардың христиандық қауымдастыққа сіңуін кешіктіреді немесе болдырмайды.

1492 жылы Испанияның Альгамбра Жарлығы шыққаннан кейін, конверсияланбаған еврейлердің көп бөлігі конверсияны емес, жер аударуды таңдады, олардың көпшілігі Португалия шекарасынан өтіп кетті. Португалияда, алайда, еврейлер бірнеше жыл өткен соң 1497 жылы тағы да осындай жарлық шығарып, оларға жер аударуды немесе конверсияны таңдады. Испаниядан айырмашылығы, іс жүзінде Португалия олардың кетуіне көбіне-көп тосқауыл қойды, сондықтан Португалия королі өздерінің кете алмағаны үшін әдепкі бойынша христиан дінін қабылдады деп ойлағаннан кейін олар міндетті түрде қаласа да, қаламаса да христиан дінін қабылдайтын болып қала берді. Осы себепті крипто-иудаизм Испанияға қарағанда Португалияда әлдеқайда кең таралды, дегенмен бұл отбасылардың көпшілігі португалдықтардан гөрі испандықтар болған. Уақыт өте келе, көптеген крипто-еврейлердің испандық және португалдық ата-бабалары 18-ші ғасырға дейін Португалиядан кетіп қалды.

Крипто-иудаизм

Крипто-еврейлерді өртеу Лиссабон, Португалия, 1497 ж

Ғалымдар әлі күнге дейін сұхбаттасуларға тән діни адалдықтар туралы, атап айтқанда оларды «крипто-еврейлер» деп дұрыс сипаттайтын-көрсетпейтіндігі туралы әр түрлі пікірлер айтады. Олардың жағдайына байланысты құпиялылықты ескере отырып, сұраққа жауап беру оңай емес: бәлкім, сұхбаттардың өзі екіге бөлініп, мүмкін позициялардың әртүрлі нүктелерінде өзгеруі мүмкін. Ұсынылған профильдер:

  1. Иудейлікке қатысты әлі де дискриминация мен айыптауға ұшыраған шынайы христиандар Инквизиция; олардың кейбіреулері Рим Папасына жүгініп, Папа мемлекеттерінен пана іздеді.[13]
  2. Мәсіхші ретінде өмір сүруге барын салған, бірақ олар әлі күнге дейін әлеуметтік тұрғыдан қабылданбағанын және әлі күнге дейін иудаизмге күдіктенгендерін анықтаған адамдар, бұл мәселеде интеллектуалды күмән туғызып, иудаизмді күдіктену сол нәрсені тудырады деп ойлауға бел буды. күдіктілер.[14]
  3. Өздерінің конверсияларын өздеріне мәжбүр деп санаған және католицизмге ашық еврей өмірінің алғашқы мүмкіндігін тапқанға дейін құлықсыз болған шынайы крипто-еврейлер.[15]
  4. Жеке көзқарастары біршама күмәнданған және сол кездегі орындарына байланысты иудаизм немесе христиан дінінің жергілікті түріне сәйкес келетін оппортунистік «мәдени саяхатшылар».[16][17]

Осы себептер бойынша Испания мен Португалиядан (негізінен Португалиядан) 1492 жылдан бастап 18 ғасырдың соңына дейін иудаизмді ашық түрде ұстанатын жерлерге кетушілердің үздіксіз ағымы болды. Оларды қабылдаушы еврей қауымдастықтары әдетте қабылдады анусим (мәжбүрлі түрлендірушілер), олардың конверсиясы еріксіз болғандықтан, олардың еврей мәртебесіне нұқсан келтірмеді.

Айдалып шығарылғаннан кейінгі бірінші ұрпақтың әңгімелері тірі еврей қауымымен байланыс жасау жадына негізделген иудаизм туралы біраз білімдерге ие болды. Кейінгі ұрпақтарда адамдар белгілі бір еврей діндерінен аулақ болу керек, олар қажетсіз назарын аудартуы мүмкін еді: 3-топтағы сұхбаттар үйдегі иудаизмді өздеріне тән тәжірибелермен дамыта түсті, ал 2-топтағылар оқуға негізделген иудаизм туралы таза интеллектуалды тұжырымдамаға ие болды. сияқты шіркеу сақтаған ежелгі еврей дереккөздері Вулгейт Ескі өсиет, Апокрифа, Фило және Джозефус. Екі топқа да түбектен тыс паналайтын жерлеріне жеткеннен кейін иудаизмде кең көлемде қайта білім алу қажет болды. Бұған көмегімен қол жеткізілді

Сеута және Мелилла

Солтүстік Африка эксклавтарында еврей қауымдастықтары әлі де бар Сеута және Мелилла. Бұл жерлер, көп жағдайда, Испанияның ажырамас бөлігі ретінде қарастырылса да, инквизиция мен қуып шығарудан құтылды, сондықтан бұл қауымдастықтар өздерін қуып жіберуге дейінгі испан еврейлерінің қалдықтары деп санайды.

Италияда

1492 жылы Испаниядан және 1533 жылы Неаполь корольдігінен шығарылған еврейлерді орталық және солтүстік Италияда сепардтық еврей қауымдастықтары құрылғандықтан, бұл аудандар Испания мен Португалиядан кеткісі келетін конвойлар үшін айқын бағыт болды. Итальян тілінің испан тіліне ұқсастығы тағы бір тарту болды. Христиан мәдениеті мен еуропалық үлгідегі жоғары білімін ескере отырып, жаңа эмигранттар 1492 жылғы қуғыншылардың үлгісін Осман империясына қоныс аударып, мәдениетті толық өзгерту қажет болатын.[18]

Екінші жағынан, Италияда олар заң бойынша өздерінің шомылдыру рәсімінен өткен христиандар екенін ескере отырып, иудаизация үшін қудалау қаупіне ие болды; осы себепті олар әдетте Папа мемлекеттерінен аулақ болды. Рим Папалары испан-еврейлердің мекендеуіне рұқсат берді Анкона, өйткені бұл негізгі порт болды түйетауық олардың Османлы Сефардиммен байланысы пайдалы болған сауда. Басқа мемлекеттерде сұхбаттардың қалыптасып, бар еврей қауымдастықтарымен араласуына мүмкіндік беріп, олардың діни мәртебелеріне көз жұму тиімді болды. Келесі ұрпақта әңгімелесу балалары ешқашан шомылдыру рәсімінен өтпегендіктен, ешқандай заңды проблемасыз толық еврей ретінде тәрбиеленуі мүмкін.

Негізгі қоныстану орындары:

  1. The Венеция Республикасы Папалықпен жиі шиеленіскен қатынастар болған. Олар сондай-ақ білімді испан тілінде сөйлейтін еврейлердің, әсіресе Түркия саудасы үшін ұсынған коммерциялық артықшылықтары үшін тірі болды. Бұрын Венецияның еврейлері жарғысы бойынша белгілі бір мерзімге жол беріліп, мезгіл-мезгіл жаңарып отырды. XVI ғасырдың басында бұл келісімдер тұрақты болып, «Понтинин» (батыс) қауымдастығына жеке жарғы берілді. Шамамен сол уақытта мемлекет еврейлерден жаңадан құрылған жерлерде тұруды талап етті Венециандық гетто. Осыған қарамастан, ұзақ уақыт бойы Венеция Республикасы еврейлер үшін 17 ғасырдағы Нидерландыға немесе 20 ғасырдағы АҚШ-қа тең келетін ең мейірімді мемлекет ретінде қарастырылды.
  2. Сефардтық иммиграцияны сонымен бірге ынталандырды Эсте үйі олардың иеліктерінде Реджо, Модена және Феррара. 1598 жылы Феррараны Папа мемлекеттері қайтарып алды, бұл еврейлердің сол жаққа көшуіне әкелді.
  3. 1593 жылы Фердинандо I де 'Медичи, Тоскана Ұлы Герцогі, испандық және португалдық еврейлерге өмір сүруге және сауда жасауға жарғылар берді Пиза және Ливорно.

Жалпы, испандықтар мен португалдық еврейлер жергілікті тұрғындардан бөлек қалды Итальяндық дәстүрлі еврейлер топтар арасында айтарлықтай өзара діни және интеллектуалды ықпал болғанымен. Белгілі бір қалада жиі «итальяндық синагога» мен «испан синагогасы», кейде «неміс синагогасы» да болды. Осы синагогалардың көпшілігі содан кейін біріктірілді, бірақ әр түрлі рәсімдер қазіргі Италияда сақталды.

The Испан синагогасы (Scola Spagnola) of Венеция бастапқыда бүкіл әлемдегі испан және португал қауымдастығы үшін «аналық синагога» ретінде қарастырылды, өйткені ол ең алғашқы құрылған күндер қатарында болды және алғашқы дұға кітабы сол жерде басылды. Кейінірек Амстердамдағы сияқты қауымдастықтар салттық сұрақтар бойынша жетекшілік етті. 18 ғасырда Венецияның маңыздылығының төмендеуімен жетекші рөл өтті Ливорно (Италия мен Жерорта теңізі үшін) және Амстердам (батыс елдері үшін). Өкінішке орай, Ливорно синагогасы - қаладағы ең маңызды ғимарат деп саналды - Екінші дүниежүзілік соғыста қиратылды: 1958-1962 жылдары сол жерде қазіргі заманғы ғимарат тұрғызылды.

Көптеген саудагерлер Италияда да, Османлы Империясындағы елдерде де болды, тіпті Османлы империясына тұрақты қоныстанған адамдар да өздерінің Тоскана немесе басқа итальяндықтарын сақтап қалды. Осман империясының капитуляциялары. Осылайша, Тунисте қоғамдастық болды Португалдық Juifs, немесе L'Grana (Ливорнес), жергілікті Тунис еврейлерінен бөлек және өзін жоғары санайды (Туанс). Осындай түрдегі кішігірім қауымдастықтар олар сияқты белгілі болған Сирия сияқты басқа елдерде болған Сеньорес Франкосы. Әдетте, олар өздерінің синагогаларын құруға жеткілікті болған жоқ, оның орнына бір-бірінің үйінде намазға жиналды.

Францияда

16-шы және 17-ші ғасырлардың басында әңгімелесушілер одан тыс жерлерде пана іздеді Пиреней, қоныстану Франция кезінде Сен-Жан-де-Луз, Тарбес, Байонна, Бордо, Марсель, және Монпелье. Олар христиан ретінде өмір сүрген; католиктік діни қызметкерлер үйленген; олардың балалары шомылдыру рәсімінен өтіп, көпшілік алдында католик болдық. Алайда олар жасырын түрде балаларын сүндетке отырғызды Демалыс және мейрам күндері қолдарынан келгенше және бірге дұға етті.

Генрих III оларға берілген артықшылықтарды растады Генрих II Франция және оларды айыптаудан қорғады. Астында Людовик XIII Франция, Байонның сөйлесулері қала маңына тағайындалды Сен-Эсприт. Сен-Эспритте, сондай-ақ Пейрехораде, Бидач, Ортез, Биарриц, және Сен-Жан-де-Луз, олар біртіндеп иудаизмді алға тартты. 1640 жылы сен-Жан-де-Лузда еврей деп саналатын бірнеше жүз әңгімелер өмір сүрді; және синагога Сен-Эспритте 1660 жылдың өзінде болған.

Революцияға дейінгі Францияда Португалия еврейлері үш шыдамды еврей қауымының бірі болды, ал қалған екеуі - сол Ашкенази еврейлері туралы Эльзас-Лотарингия және бұрынғы Папалық анклавтың еврейлері Комента Венаин; барлық үш топ азат етілді Француз революциясы. Үшінші қауымдастықтың бастапқыда өздері болды Провансальдық ырым, бірақ испандық және португалдық әдет-ғұрыпты француз төңкерісінен кейін және Комтат Венаин Францияға кіргеннен кейін қабылдады. Бүгінгі күні Бордо мен Байонда бірнеше испан және португал қауымдастығы, ал Парижде бір қауым бар, бірақ осы қауымдастықтардың барлығында (және француз еврейлері арасында әлі де көп) тірі қалған испан және португал яһудилерінің саны солтүстік африкалық жақында орналасқан сепардтық мигранттардың санынан едәуір басым. шығу тегі.

Нидерландыда

Нидерланды испан жаулап алған кезде конверсо саудагерлер онда күшті сауда-саттыққа ие болды. Қашан Нидерланды Республикасы 1581 жылы тәуелсіздік алды, голландтар Испания емес, Португалиямен сауда байланысын сақтады, өйткені Испания дұшпандық держава ретінде қарастырылды. Католиктерге қарсы қылмыстық заңдар болғандықтан,[19] Католицизм иудаизмнен гөрі үлкен қастықпен қаралды, жаңа христиандық конверстар (техникалық тұрғыдан католиктер, христиан дәстүріне айналды) оларды голландтар еврейлер ретінде ашық түрде «шығуға» шақырды. Протестанттық секталардың көптігін ескере отырып, Нидерланды Батыс әлемінде бірінші болып діни төзімділік саясатын құрды. Бұл Амстердамды Португалиядан кетуге мүмкіндік беретін магнитке айналдырды.

Бастапқыда үш сефарди қауымдастығы болған: біріншісі, Бет Джейкоб, қазірдің өзінде 1610 жылы, мүмкін 1602 жылдың өзінде болған; Неве Шалом негізін 1608 - 1612 жылдар аралығында испаннан шыққан еврейлер құрған. Үшінші қауымдастық, Бет Израиль, 1618 жылы құрылды. Осы үш қауымдастық 1622 жылы тығыз ынтымақтастықты бастады. Ақыры, 1639 жылы олар бірігіп құрылды Талмуд Тора, Португалдық Амстердам еврей қауымдастығы, ол әлі күнге дейін бар. Ағымдағы Португал синагогасы, кейде «Амстердам Эснога» деп аталады, 1675 жылы салтанатты түрде ашылды, оның ішіндегі басты раввин Авраам Коэн Пиментель болды.

Алдымен голландиялық конвейерлер иудаизм туралы аз білімдерге ие болды және раввиндерді тартуға мәжбүр болды хаззаним Оларды оқыту үшін Италиядан, кейде Марокко мен Салоникадан. Кейін Амстердам діни оқу орталығы болды: діни колледж Ets Haim көп еврей және жалпы кітапханасы бар құрылды. Бұл кітапхана әлі де бар. Колледждің операциялары, негізінен жауап, мерзімді басылымда жарық көрді, Peri Ets Haim (сілтемелерді қараңыз) төменде ). Сияқты басқа қалаларда бұрын бірнеше португал синагогалары болған Гаага. Екінші дүниежүзілік соғыста фашистер Нидерланды басып алып, еврейлер жойылғаннан бері Амстердам синагогасы - Нидерландыдағы португалдық рәсімнің жалғыз қалған синагогасы. Ол 600-ге жуық мүшеге қызмет етеді. Гаагадағы синагога соғыстан бүлінбей аман қалды: ол қазір Либералды синагога болып табылады және енді «португал» қауымдастығына кірмейді.

Еврейлердің позициясы Испания Нидерланды (заманауи Бельгия ) басқаша болды.[20] Онда көптеген сөйлесулер өмір сүрді, атап айтқанда Антверпен. Инквизицияның жұмысына тыйым салынды. Осыған қарамастан, олардың иудаизмді ұстану тәжірибесі жасырын және бейресми күйде қалды, өйткені Бельгиядағы иудаизм әрекеттері испан иелігінде басқа жерде сот ісін жүргізуге мәжбүр етуі мүмкін. Спорадикалық қудалау бейресми төзімділік кезеңдерімен алмасып отырды. 1713 жылы позиция біршама жақсарды, оңтүстік Нидерланды Австрияға өтті, бірақ 19 ғасырға дейін ешқандай қауымдастық ресми түрде құрылды. Антверпенде португалдық синагога бар; its members, like those of the Sephardic rite synagogues of Brussels, are now predominantly of Солтүстік Африка origin, and few if any pre-War families or traditions remain.

In Germany, Northern Europe and Eastern Europe

There were Portuguese Jews living in Гамбург as early as the 1590s. Records attest to their having a small synagogue called Талмуд Тора in 1627, and the main synagogue, Бет Израиль, was founded in 1652. From the 18th century on, the Portuguese Jews were increasingly outnumbered by "German Jews" (Ashkenazim). By 1900, they were thought to number only about 400.

A small branch of the Portuguese community was located in Альтона, with a congregation known as Neweh Schalom. Historically, however, the Jewish community of Altona was overwhelmingly Ashkenazi, as Altona belonged to the kingdom of Дания, which permitted Jews of all communities to settle there when Hamburg proper still only admitted the Portuguese.

Spanish and Portuguese Jews had an intermittent trading presence in Norway until the early 19th century, and were granted full residence rights in 1844.[21] Today they have no separate organizational identity from the general (mainly Ashkenazi) Jewish community, though traditions survive in some families.

Around 1550, many Sephardi Jews travelled across Europe to find their haven in Польша, which had the largest Jewish population in the whole of Europe during the 16th and 17th centuries. For this reason there are still Polish Jewish surnames with a possible Spanish origin. However, most of them quickly assimilated into the Ashkenazi community and retained no separate identity.

Ұлыбританияда

There were certainly Spanish and Portuguese merchants, many of them conversos, in England at the time of Елизавета I; one notable marrano was the physician Родериго Лопес. Уақытында Оливер Кромвелл, Менассе Бен Израиль led a delegation seeking permission for Dutch Sephardim to settle in England: Cromwell was known to look favourably on the request, but no official act of permission has been found. Уақыты бойынша Карл II және Джеймс II, a congregation of Spanish and Portuguese Jews had a synagogue in Creechurch Lane. Both these kings showed their assent to this situation by quashing indictments against the Jews for unlawful assembly.[22] For this reason the Spanish and Portuguese Jews of England often cite 1656 as the year of re-admission, but look to Charles II as the real sponsor of their community.

Бевис Маркс атындағы синагога was opened in 1701 in London. In the 1830s and 40s there was agitation for the formation of a branch synagogue in the West End, nearer where most congregants lived, but rabbis refused this on the basis of Ascama 1, forbidding the establishment of other synagogues within six miles of Bevis Marks. Dissident congregants, together with some Ashkenazim, accordingly founded the Батыс Лондон синагогасы in Burton Street in 1841. An official branch synagogue in Wigmore Street was opened in 1853. This moved to Bryanston Street in the 1860s, and to Lauderdale Road in Маида Вале in 1896. A private synagogue existed in Ислингтон from 1865 to 1884, and another in Хайбери from 1885 to 1936. A third synagogue has been formed in Wembley. Over the centuries the community has absorbed many Sephardi immigrants from Italy and North Africa, including many of its rabbis and хаззаним. The current membership includes many Ирак еврейлері and some Ashkenazim, in addition to descendants of the original families. The Wembley community is predominantly Египет.

The synagogues at Bevis Marks, Lauderdale Road and Wembley are all owned by the same community, formally known as Sahar Asamaim (Sha'ar ha-Shamayim), and have no separate organisational identities. The community is served by a team rabbinate: the post of Хахам, or chief rabbi, is currently vacant (and has frequently been so in the community's history), the current head being known as the "Senior Rabbi". The day-to-day running of the community is the responsibility of a Махамад, elected periodically and consisting of a number of парнасим (wardens) and one габбай (қазынашы). . Under the current Senior Rabbi, Joseph Dweck, the name of the community has been changed from "Congregation of Spanish and Portuguese Jews" to "S&P Sephardi Community".[23]

In addition to the three main synagogues, there is the Montefiore Synagogue кезінде Рамзгейт associated with the burial place of Мозес Монтефиор. A synagogue in Holland Park is described as "Spanish and Portuguese" but serves chiefly Greek and Turkish Jews, with a mixed ritual: it is connected to the main community by a Deed of Association. The Manchester Sephardic synagogues are under the superintendence of the London community and traditionally used a predominantly Spanish and Portuguese ritual, which is giving way to a Jerusalem Sephardic style: the membership is chiefly Сириялық in heritage, with some Turkish, Iraqi and North African Jews. The London community formerly had oversight over some Бағдади synagogues in the Far East, such as the Охел Лия синагогасы Гонконгта және Ohel Rachel Synagogue Шанхайда. An informal community using the Spanish and Portuguese rite, and known as the "Rambam Synagogue", exists in Элстри және одан әрі минян жылы құрылған Хендон. Newer Sephardic rite synagogues in London, mostly for Baghdadi and Persian Jews, preserve their own ritual and do not come under the Spanish and Portuguese umbrella.

Like the Amsterdam community, the London Spanish and Portuguese community early set up a Medrash do Heshaim (Ets Haim). This is less a functioning religious college than a committee of dignitaries responsible for community publications, such as prayer books.[24] In 1862 the community founded the "Judith Lady Montefiore College " in Ramsgate, for the training of rabbis. This moved to London in the 1960s: students at the College concurrently followed courses at Jews' College (now the Лондон еврей зерттеулер мектебі ). Judith Lady Montefiore College closed in the 1980s, but was revived in 2005 as a part-time rabbinic training programme run from Lauderdale Road, serving the Anglo-Jewish Orthodox community in general, Ashkenazim as well as Sephardim.[25]

The Third Cemetery of the Spanish and Portuguese Synagogue, Қауым Шеарит Израиль (1829–1851) on West 21st Street жылы Манхэттен, New York City is now surrounded by tall buildings

Америкада

From the 16th to the 18th centuries, a majority of conversos leaving Portugal went to Бразилия. This included economic emigrants with no interest in reverting to Judaism. As the Inquisition was active in Brazil as well as in Portugal, conversos still had to be careful.

Dutch Sephardim were interested in colonisation, and formed communities in both Кюрасао және Парамарибо, Суринам. Between 1630 and 1654, a Голландия колониясы existed in the north-east of Brazil, including Ресифи. This attracted both conversos from Portuguese Brazil and Jewish emigrants from Holland, who formed a community in Ресифи деп аталады Kahal Zur Израиль синагогасы, the first synagogue in the Americas. On the reconquest of the Recife area by Portugal, many of these Jews (it is not known what percentage) left Brazil for new or existing communities in the Caribbean such as Кюрасао. Others formed a new community, Қауым Шеарит Израиль, жылы Жаңа Амстердам (later renamed as New York) in 1654, the first Jewish synagogue in what became the United States. Numerous conversos, however, stayed in Brazil. They survived by migrating to the countryside in the province of Парайба and away from the reinstated Inquisition, which was mostly active in the major cities.

In the Caribbean, there were at one point Spanish and Portuguese synagogues in various other Dutch- and English-controlled islands, such as Ямайка, Әулие Томас, Барбадос, Әулие Евстатиус және Невис. With the elimination of the Inquisition after the Испаниядағы Американдық тәуелсіздік соғыстары, which many Caribbean Sephardim had supported, many of these communities declined as Jews took advantage of their new-found freedom to move to the mainland, where there were better economic opportunities. Венесуэла, Колумбия, Эквадор, Панама, Коста-Рика және Гондурас, among others, received numbers of Sephardim. Within a couple of generations, these immigrants mostly converted to Catholicism in order to better integrate into society. Only in Panama and Suriname did viable communities endure on the Central- and South-American mainland. In the 21st century among the Caribbean islands, only Curaçao and Jamaica still have communities of Spanish and Portuguese Jews.

In Canada, at that time named as 'Жаңа Франция ', Эстер Брандо was the first Jewish person to immigrate to Canada, in 1738, disguised as a Roman Catholic boy. Ол келді Saint-Esprit (Pyrénées-Atlantiques), ауданы Байонна, a port city in Southwestern France, were Spanish and Portuguese Jews had settled.

In the British Thirteen Colonies, synagogues were formed before the American Revolution at Ньюпорт, Род-Айленд және Филадельфия, as well as in cities of the southern colonies of South Carolina, Virginia, and Georgia. Since then, many of the former Sephardic synagogues in the southern states and the Caribbean have become part of the Консервативті, Реформа немесе Қайта құру movements, and retain only a few Spanish and Portuguese traditions.

Despite the Dutch origins of the New York community, by the 19th century all of the Spanish and Portuguese Jewish communities in the United States and Canada were very much part of the London-based family. The 19th and early 20th century editions of the prayer book published in London and Philadelphia contained the same basic text, and were designed for use on both sides of the Atlantic: for example, they all contained both a prayer for the Royal family and an alternative for use in republican states. The New York community continued to use these editions until the version of Давид де Сола бассейні was published in 1954. On the other hand, in the first half of the 20th century, the New York community employed a series of хаззаним from Holland, with the result that the community's musical tradition remained close to that of Amsterdam.

Бірінші испан және португал синагога зираты, Шеарит Израиль

There are only two remaining Spanish and Portuguese synagogues in the United States: Shearith Israel in New York, and Mikveh Israel in Philadelphia. In both congregations, only a minority of their membership has Western Sephardic ancestry, with the remaining members a mix of Ashkenazim, Levantine Sephardim, Mizrahim, and converts. Newer Sephardic and Sephardic-rite communities, such as the Сириялық еврейлер туралы Бруклин and the Greek and Turkish Jews of Сиэтл, do not come under the Spanish and Portuguese umbrella. The Seattle community did use the de Sola Pool prayer books until the publication of Siddur Zehut Yosef 2002 жылы. Тиферет храмы Израиль, a community in Los Angeles with a mainly Turkish ethnic background, still uses the de Sola Pool prayer books.

In India and the East Indies – Goa, Cochin, Chennai and Malacca

Қол қою Тордесилья шарты of 1494, divided the world between Portugal, and Spain. Portugal was allotted responsibility over lands east of the Tordesillas meridian. 1498 жылы Васко Да Гама arrived on India's western coast where he was first greeted by a Поляк еврей: Гаспар да Гама. In 1505 Portugal made Cochin its eastern headquarters, and in 1510 Гоа астанасы ретінде құрылды Португалия Үндістан.

Гоа

With the establishment of the Portuguese colonies in Asia, Жаңа христиандар began flocking to India's western coast. Regarding Goa, the Еврейлердің виртуалды кітапханасы states that "From the early decades of the 16th century many New Christians from Portugal came to Goa. The influx soon aroused the opposition of the Portuguese and ecclesiastical authorities, who complained bitterly about the New Christians' influence in economic affairs, their monopolistic practices, and their secret adherence to Judaism."[26] Professor Walter Fischel of Калифорния университеті, Беркли observes that despite of the start of the inquisition in Portugal, the Portuguese relied heavily Jews and New Christians in establishing their fledgling Asian empire.[27] The influence of Jews and New Christians in Goa was substantial. Оның кітабында, The Marrano Factory, Professor Antonio Saraiva of the Лиссабон университеті writes that "King Manuel theoretically abolished discrimination between Old and New Christians by the law of March 1, 1507 which permitted the departure of New Christians to any part of the Christian world, declaring that they 'be considered, favored and treated like the Old Christians and not distinct and separated from them in any matter.' Nevertheless, in apparent contradiction to that law, in a letter dated Almeirim, February 18, 1519, King Manuel promoted legislation henceforth prohibiting the naming of New Christians to the position of judge, town councilor or municipal registrar in Goa, stipulating, however, that those already appointed were not to be dismissed. This shows that even during the first nine years of Portuguese rule, Goa had a considerable influx of recently baptized Spanish and Portuguese Jews"[28] There are even examples of well-positioned Portuguese Jews, and New Christians, leaving the Portuguese administration to work with the Muslim sultanates of India in an attempt to strike back at Portugal for what it had done to them viz-a-viz the inquisition in Portugal.[29] Moises Orfali of Бар-Илан университеті writes that the initially Portuguese colonial and ecclesiastical authorities complained in very strong terms about Jewish influence in Goa.[30] The Гоа инквизициясы which was established in 1560 was initiated by Иезуит Діни қызметкер Фрэнсис Ксавье from his headquarters in Малакка due to his inability to reanimate the faith of the Жаңа христиандар there, Goa and in the region who had returned to Judaism. Goa became the headquarters of the Inquisition in Asia.

Cochin, and Chennai

Cochin was, and still is, home to an ancient Jewish community (the Еврейлер кочині ). Sephardic Jews from Iberia joined this community and became known as Парадеси еврейлері or "White Jews" (as opposed to older community which came to be known as the "Malabari Jews" or "Black Jews"). Cochin also attracted New Christians. Өзінің дәрісінде Конгресс кітапханасы, Профессор Санджай Субрахманям туралы Калифорния университеті, Лос-Анджелес деп түсіндіреді Жаңа христиандар came to India for economic opportunities (the Дәмдеуіштер саудасы, Golconda Diamonds trade, etc) and because India had well-established Jewish communities which allowed them the opportunity to rejoin the Jewish world.[31]

As explained by Professor Fischel, the Sephardic Jews of London were active in trading out of Форт Сент-Джордж, Үндістан which later developed into the city of Madras, and is known today as Ченнай and during the early years, the city council was required to have three Jewish aldermen to represent the community's interests.[32][33]

Малакка

Malacca, Malaysia was in the 16th century a Jewish hub – not only for Portuguese Jews but also for Jews from the middle east and the Malabar. With its synagogues and rabbis, Jewish culture in Malacca was alive and well. Visible Jewish presence (Dutch Jews) existed in Malacca right up to the 18th century. Due to the inquisition a lot of the Jews of Malacca were either captured or assimilated into the Malacca-Portuguese (Eurasian) community where they continued to live as Жаңа христиандар. Malacca was the headquarters of Jesuit priest Francis Xavier and it was his discovery of the conversos from Portugal there who had openly returned to Judaism as in the fortresses of India that became the turning point and from whence he wrote to King John III of Portugal to start the inquisition in the East. Prominent Malaccan Jewish figures include Portuguese Rabbi Manoel Pinto, who was persecuted by the Goa Inquisition in 1573 and Duarte Fernandes a former Jewish tailor who had fled Portugal to escape the Inquisition who became the first European to establish diplomatic relations with Thailand.

Синагогалар

Интерьер Португал синагогасы of Amsterdam, with the tebáh (бимах ) in the foreground and the Хехал (Таурат кемесі ) фонда.

Most Spanish and Portuguese synagogues are, like those of the Итальян және Римиоталық еврейлер, characterised by a bipolar layout, with the tebáh бимах ) near the opposite wall to the Hechál (Таурат кемесі ). The Hekhál has its parochet (curtain) inside its doors, rather than outside. The сефарим (Torah scrolls) are usually wrapped in a very wide mantle, quite different from the cylindrical mantles used by most Ашкенази еврейлері. Tikim, wooden or metal cylinders around the sefarim, are typically not used. These were reportedly used, however, by the Гамбургтегі португалдық еврей қауымдастығы.

The most important synagogues, or esnogas, as they are usually called amongst Spanish and Portuguese Jews, are the Португал синагогасы of Amsterdam and those in London and New York. Amsterdam is still the historical centre of the Amsterdam минаг, as used in the Netherlands and former Dutch possessions such as Surinam. Сондай-ақ маңызды Бевис Маркс атындағы синагога in London, the historical centre of the London минаг. The Кюрасао синагогасы (built in 1732 and known as the Сноа, Папиаменто нысаны эснога) Микве Израиль-Эмануэль congregation is considered one of the most important synagogues in the Jewish history of the Americas.

Since the late 20th century, many esnogas or synagogues in the Iberian Peninsula have been discovered by archaeologists and restored by both private and governmental efforts. Соның ішінде, the synagogues of Girona, Испания және Томар, Portugal have been impressively restored to their former grandeur, if not their former social importance. (Мақаланы қараңыз Томар синагогасы.) Both Spain and Portugal have recently made efforts to reach out to descendants of Jews who were expelled from the peninsula in the 15th century, inviting them to apply for citizenship.

Тіл

"Spanish and Portuguese Jews" typically spoke both Spanish and Portuguese in their Early Modern forms. This is in contrast to the languages spoken by Шығыс Сефардим және Солтүстік Африка Сефардимі, which were archaic Ескі испан derived dialects of Иуда-испан ("Ladino") and Хакетия (a mixture of Old Spanish, Еврей, және Арамей, plus various other languages depending on the area of their settlement). Their Early Modern languages also differ from modern Spanish and Portuguese, as spoken by Сефардтық Бней Анусим of Iberia and Ibero-America, including some recent returnees to Judaism in the late 20th and early 21st centuries.

The use of Spanish and Portuguese languages by Western Sephardim persists in parts of the synagogue service. Otherwise, the use of Spanish and Portuguese quickly diminished amongst the Spanish and Portuguese Jews after the 17th century, when they were adapting to new societies.

In practice, from the mid-19th century on, the Spanish and Portuguese Jews gradually replaced their traditional languages with the local ones of their places of residence for their everyday use. Local languages used by "Spanish and Portuguese Jews" include Dutch in the Нидерланды және Бельгия, Төмен неміс ішінде Альтона, Гамбург area, and English in Great Britain, Ireland, Ямайка, және Америка Құрама Штаттары.

Жылы Кюрасао, Spanish and Portuguese Jews contributed to the formation of Папиаменто, а креол of Portuguese and various African languages. It is still used as an everyday language on the island.

Spanish and Portuguese Jews who have migrated to Latin America since the late 20th century have generally adopted modern standard Latin American varieties of Spanish as their mother tongue.

португал тілі

Because of the relatively high proportion of immigrants through Португалия, the majority of Spanish and Portuguese Jews of the 16th and 17th centuries spoke Portuguese as their first language. Portuguese was used for everyday communication in the first few generations, and was the usual language for official documents such as synagogue by-laws; for this reason, synagogue officers still often have Portuguese titles such as Parnas dos Cautivos және Thesoureiro do Heshaim. As a basic academic language, Portuguese was used for such works as the халахич нұсқаулық Thesouro dos Dinim by Menasseh Ben Israel and controversial works by Уриэль да Коста.

Portuguese is used – sometimes purely, other times in a mixture with Spanish and Hebrew – in connection with announcements of mitsvot ішінде эснога, in connection with the Mi shebberakh prayer etc.[34] In London, for example, mitsvot are announced using Portuguese designations for the different roles played: for example, for lifting up or unwrapping the first or second Sefer Torah, "que levantara/desenfaxara o primeiro/secundo sefer Torah"), whereas in New York these roles are instead announced in Hebrew. Қосулы Кол Нидре in London, the announcement of the order of who is to carry the Sefarim forms part of a Portuguese declaration beginning "a ordem dos Sefarim de esta noite". These Portuguese phrases are generally pronounced phonetically according to the spelling as interpreted by a Spanish speaker, rather than as a Portuguese speaker would, though a recording of the correct Portuguese pronunciation was made for the use of the Amsterdam community.

The Иудео-португал dialect was preserved in some documents, but has not been used in everyday speech and is considered extinct since the late 18th century: for example, Portuguese ceased to be a spoken language in Holland in the Napoleonic period, when Jewish schools were allowed to teach only in Dutch and Hebrew. Уағыздар Бевис Маркс атындағы синагога were preached in Portuguese till 1830, when English was substituted. Judaeo-Portuguese has had some influence on the Judeo-Italian language туралы Ливорно ретінде белгілі Багитто.

Кастилиан (испан)

Castilian Spanish was used as the everyday language by those who came directly from Spain in the first few generations. Those who came from Portugal regarded it as their literary language, as did the Portuguese at that time. Relatively soon, the Castilian Ладино took on a semi-sacred status ("Ladino", in this context, simply means literal translation from Hebrew: it should not be confused with the Иуда-испан used by Balkan, Greek and Turkish Sephardim.) Works of theology as well as reza books (сиддурим ) were written in Castilian rather than in Portuguese; while, even in works written in Portuguese such as the Thesouro dos Dinim, quotations from the Bible or the prayer book were usually given in Spanish. Members of the Amsterdam community continued to use Spanish as a literary language. They established clubs and libraries for the study of modern Spanish literature, such as the Academia de los Sitibundos (founded 1676) and the Academia de los Floridos (1685).

In England the use of Spanish and Portuguese continued until the early 19th century: In 1740 Haham Isaac Nieto produced a new translation into contemporary Spanish of the prayers for the New Year and Yom Kippur, and in 1771 a translation of the daily, Sabbath and Festival prayers. There was an unofficial translation into English in 1771 by A. Alexander and others by David Levi in 1789 and following years, but the Prayer Books were first officially translated into English in 1836, by хахам David de Aaron de Sola. Today Spanish and Portuguese Jews in England have little tradition of using Spanish, except for the hymn Bendigamos, the translation of the Biblical passages in the prayer-book for Тиша Б'Ав, and in certain traditional greetings.

Еврей

The Hebrew of the Spanish and Portuguese Jews from the 19th century and 20th century is characterised primarily by the pronunciation of בֿ‎ (Бет rafé) as a hard б (мысалы, Abrahám, Tebáh, Habdaláh) and the pronunciation of ע‎ (ʿAyin ) as a voiced velar nasal (Shemang, Ngalénu). The hard pronunciation of Beth Rafé differs from the v айтылу Марокколық еврейлер және Иуда-испан Jews of the Balkans, but is shared by Алжир және Сириялық еврейлер. The nasal pronunciation of 'Ayin is shared with traditional Итальян pronunciation (where it can be either "ng" or "ny"), but not with any other Sephardi groups.[35] Both these features are declining, under the influence of hazzanim from other communities and of Израильдік иврит.

Сибиланттар ס‎, שׂ‎, שׁЖәне צ‎ are all transcribed as с in earlier sources. This, along with the traditional spellings Саба (Shabbat), Menasseh (Menashe), Ros(as)anáh (Rosh Hashana), Sedacáh (tzedaka), massoth (matzot), is evidence of a traditional pronunciation which did not distinguish between the various sibilants—a trait which is shared with some coastal dialects of Moroccan Hebrew.[36] Since the 19th century, the pronunciations [ʃ] (үшін שׁ‎ and [ts] for צ‎ have become common—probably by influence from Oriental Sephardic immigrants, from Ашкенази еврей and, in our times, Израильдік иврит.

The תֿ‎ (тау rafé) is pronounced like т in all traditions of Spanish and Portuguese Jews today, although the consistent transliteration as мың in 17th-century sources may suggest an earlier differentiation of תֿЖәне תּ. (Final תֿ‎ is occasionally heard as г..)

In Dutch-speaking areas, but not elsewhere, ג‎ (гимель ) жиі айтылады [χ] like Dutch "g". More careful speakers use this sound for gimel rafé (gimel without dagesh), while pronouncing гимель with dagesh as [ɡ].[37]

Dutch Sephardim take care to pronounce ол бірге mappiq as a full "h", usually repeating the vowel: vi-yamlich malchutéhe.

The accentuation of Hebrew adheres strictly to the rules of Інжілдік еврей, including the secondary stress on syllables with a long vowel before a шва. Also, the shvá nang in the beginning of a word is normally pronounced as a short ех (Shemang, berít, berakháh). Shva nang is also normally pronounced after a long vowel with secondary stress (ngomedím, barekhú). However it is not pronounced after a prefixed сен- (and): ubne, емес u-bene.

Дауыс шва, сегол (short e) and tzere (long e) are all pronounced like the 'e' in "bed": there is no distinction except in length.[38] In some communities, e.g. Amsterdam, vocal shva is pronounced [a] when marked with gangya (a straight line next to the vowel symbol, equivalent to метег ) және сияқты [мен] when followed by the letter йод: thus va-nashubah және bi-yom (бірақ be-Yisrael).[39]

Арасындағы дифференциация kamatz gadol and kamatz katan is made according to purely phonetic rules without regard to etymology, which occasionally leads to орфографиялық айтылымдар at variance with the rules laid down in the grammar books. Мысалға, כָל‎ (all), when unhyphenated, is pronounced "kal" rather than "kol" (in "kal ngatsmotai" and "Kal Nidre «), және צָהֳרַיִם‎ (noon) is pronounced "tsahorayim" rather than "tsohorayim". This feature is shared by other Sephardic groups, but is not found in Израильдік иврит. It is also found in the transliteration of proper names in the King James нұсқасы сияқты Наоми, Aholah and Aholibah.

Литургия

Although all Sephardic liturgies are similar, each group has its own distinct liturgy. Many of these differences are a product of the syncretization of the Spanish liturgy and the liturgies of the local communities where Spanish exiles settled. Other differences are the result of earlier regional variations in liturgy from pre-expulsion Spain. Муса Гастер (died 1939, Hakham of the S&P Jews of Great Britain) has shown that the order of prayers used by Spanish and Portuguese Jews has its origin in the Castilian liturgy of Pre-Expulsion Spain.

As compared with other Sephardic groups, the минаг of the Spanish and Portuguese Jews is characterised by a relatively low number of cabbalistic толықтырулар. The Friday night service thus traditionally starts with Забур 29, "Mizmor leDavid: Habu LaA.”. In the printed siddurim of the mid-17th century, “Лехах Доди « және Мишнайч өту Bammeh madlikin are also not yet included, but these are included in all newer siddurim of the tradition except for the early Батыс Лондон және Mickve Israel (Savannah) Реформа prayerbooks, both of which have Spanish and Portuguese roots.

Of other, less conspicuous, elements, a number of archaic forms can be mentioned—including some similarities with the Итальян және Western Ashkenazi дәстүрлер. Such elements include the shorter form of the Birkat hammazon which can be found in the older Амстердам және Гамбург /Скандинавия дәстүрлер. The Ливорно (Leghorn) tradition, however, includes many of the cabbalistic additions found in most other Сефарди дәстүрлер. The current London minhag is generally close to the Amsterdam minhag, but follows the Livorno tradition in some details—most notably in the Birkat hammazon.

One interesting feature of the tradition (at least in New York and Philadelphia) is that, when reading the haftarah on Симхат Тора and Shabbat Bereshit, the Hatan Torah and Hatan Bereshit chant two extra verses pertaining to bridegrooms from Isaiah 61:10 and 62:5 at the end of the standard haftarot for the days themselves. This seems to be a unique remnant of the old tradition of reading Isaiah 61:10–63:9 if a bridegroom who had been married the previous week was present in synagogue.

Музыка

Ashkibenu (Hashkiveinu) and Yigdal from the Spanish and Portuguese Jews' Congregation in London, harmonised by Emanuel Aguilar.

Тарихи

The ritual music of the Spanish and Portuguese Jews differs from other Сефардтық музыка in that it is influenced by Western European Барокко және Классикалық музыка to a relatively high degree. Not only in Spanish and Portuguese communities, but in many others in southern France[40] and northern Italy,[41] it was common to commission elaborate choral compositions, often including instrumental music, for the dedication of a synagogue, for family events such as weddings and circumcisions and for festivals such as Хошана Раббах, on which the halachic restriction on instrumental music did not apply.

Қазірдің өзінде 1603 жылы дереккөздер бізге бұл туралы айтады клавес were used in the Spanish and Portuguese synagogues in Гамбург. Particularly in the Amsterdam community, but to some degree also in Hamburg and elsewhere, there was a flourishing of Classical music in the synagogues in the 18th century. Бұрын Амстердамда әдет болған, бұл туралы кеңесті шабыттандырған Зохар, of holding an instrumental concert on Friday afternoon prior to the coming in of the Shabbat, as a means of getting the congregants in the right mood for the Friday night service. An important Jewish composer was Abraham Caceres; music was also commissioned from non-Jewish composers such as Криштиану Джузеппе Лидарти, some of which is still used.

The same process took place in Italy, where the Venetian community commissioned music from non-Jewish composers such as Carlo Grossi және Бенедетто Марчелло.

Another important centre for Spanish and Portuguese Jewish music was Livorno, where a rich cantorial tradition developed, incorporating both traditional Sephardic music from around the Mediterranean and composed art music: this was in turn disseminated to other centres.[42]

In the eighteenth and nineteenth centuries, in particular in Italy at the time of the Итальяндық бірігу, hazzanim sometimes doubled as opera singers, and some liturgical compositions from this period reflect this operatic character.

Хорлар

Already in the 17th century, choirs were used in the service on holidays in the Amsterdam community: this choir still exists and is known as Santo Serviço. This custom was introduced in London in the early 19th century. In most cases, the choirs have consisted only of men and boys, but in Curaçao, the policy was changed to allow women in the choir (in a separate section) in 1863.

Аспаптық музыка

There are early precedents for the use of instrumental music in the synagogue originating in 17th century Italy as well as the Spanish and Portuguese communities of Гамбург және Амстердам and in the Ashkenazic community of Прага. As in most other communities the use of instrumental music is not permitted on Shabbat or festivals.

As a general rule, Spanish and Portuguese communities do not use pipe organs or other musical instruments during services. In some Spanish and Portuguese communities, notably in France (Бордо, Байонна ), US (Саванна, Джорджия, Чарлстон, Оңтүстік Каролина, Ричмонд, Вирджиния ) және Кариб теңізі (Кюрасао ), pipe organs came into use during the course of the 19th century, in parallel with developments in Иудаизмді реформалау. Жылы Кюрасао, where the traditional congregation had an organ set up in the late 19th century, the use of the organ on Shabbat was eventually also accepted, as long as the organ player was not Jewish. In the more traditional congregations, such as London and New York, a free-standing organ or electric piano is used at weddings or benot mitzvah (although never on Shabbat or Yom Tob), in the same way as in some English Ashkenazi synagogues.

Қазіргі тәжірибе

The cantorial style of the Spanish and Portuguese Jews adheres to the general Sephardi principle that every word is sung out loud and that most of the ritual is performed communally rather than solistically (although nowadays in the New York community, the Pesukei dezimra (земирот) throughout the year, Hallél on festivals or the new moon, and several of the селихот кезінде Йом Киппур are chanted in a manner more similar to the Ashkenazi practice of reading only the first and last few verses of each paragraph aloud). The хаззан Әдетте, бұл жеке әншінің орнына қауымды басқаратын бағыт. Осылайша, дәстүр бойынша дұрыс дикция мен білімге әлдеқайда күштірек назар аударылады музыкалық минхаг бірыңғай дауыс сапасына қарағанда.[43] Хаззан дәстүрлі түрде бірыңғай рольге ие болатын қызметтің бөліктерінде негізгі әуендер барокконың орындау практикасының жалпы принциптеріне сәйкес безендірілген: мысалы, қауым айтқан дұғадан немесе әнұраннан кейін theаззан жиі қайталайды соңғы жол өте жақсы өңделген. Екі және үш бөлімді үйлесімділік салыстырмалы түрде кең таралған, және Эдвин Серусси үндеулер - бұл 18 ғасырдағы жазба дереккөздердегі неғұрлым күрделі, төрт бөлімді үндеулердің көрінісі екенін көрсетті.

Сияқты қызметтің орталық бөліктерінің речитативті стилі Амида, Забур және контилляция Таураттың басқа Сефарди мен онымен тығыз байланысты Мисрай ресми емес болса да, қауымдастықтар мақам Олардың көпшілігінде қолданылатын жүйе.[44] Ең жақын ұқсастығы Гибралтар мен Солтүстік Марокконың салт-жораларына ұқсайды, өйткені испандықтар мен португалдықтар дәстүрлі түрде осы елдерден өздерінің жаззандарын жинады. Вавилондық және солтүстік африкалық дәстүрлерге римоттық жақындығы бар: бұл сириялықтарға қарағанда консервативті Иуда-испан (Балқан, грек, түрік) дәстүрлері, олар көп танымал Жерорта теңізі, түрік және араб музыкасының әсерінен болды.

Қызметтің басқа бөліктерінде, атап айтқанда фестивальдар, Shabbat Bereshit және синагоганың негізделу мерейтойы сияқты ерекше жағдайларда дәстүрлі әуендер көбінесе Батыс Еуропа стиліндегі метрикалық және үйлесімді композициялармен ауыстырылады. Бұл жағдай жоқ Рош Хашана және Киппур (Йом Киппур), бүкіл қызмет әлдеқайда архаикалық сипатқа ие болған кезде.

Шығыс сефардтық музыкасының тән ерекшелігі - танымал гимн әуендерін (өздері кейде зайырлы әндерден алынған) тәрізді маңызды дұғаларға ауыстыру. Нишмат және Каддиш. Бұл испандық және португалдық рәсімдерде шектеулі мөлшерде ғана кездеседі: мұндай жағдайларды әнұран кітабынан іздеуге болады Имре Ноам (1628), Амстердамда Джозеф Галлего, Салоникадан шыққан хаззан.[45] Сияқты белгілі әуендер, мысалы El nora aliláh және Ахот кетаннах, әлемдегі Sephardi қауымдастықтарымен аз ғана айырмашылықтармен бөлісілген.

Концилляция

Испан және португал дәстүрлі контилляция бірнеше ерекше элементтерге ие. Тора кантилляция екі музыкалық стильге бөлінеді. Біріншісі - барлық тұрақты оқулар үшін қолданылатын стандарт. Ұқсас, бірақ әлдеқайда күрделі консолляция тәсілі ерекше жағдайларда қолданылады. Әдетте бұл деп аталады Жоғары Тангамим немесе Жоғары Наум. Ол Тауратты оқудың арнайы бөліктері үшін қолданылады, негізінен Он өсиет[46] сонымен қатар 1 тарау Берешіт (қосулы Симчат Тора ), Шират ха-Ям, Мұсаның әні, бес кітаптың әрқайсысының және бірнеше басқа бөліктердің қорытынды сөйлемдері.[47]

17-ші ғасырдан бастап Испания мен Португалиядағы Тора кантиляциясы бірнеше рет нотаға түскен. Қазір қолданылып жүрген әуендер, әсіресе Лондонда, бұрынғы нота нұсқаларындағы кейбір өзгерістер мен Ирак әуенімен жақындасу дәрежесін көрсетеді.[48]

Орындау Хафтарах (пайғамбарлық бөлік) де екі (немесе үш) стильге ие. Стандарт, көпшілігінде қолданылады хафтарот, Марокколықымен бірдей нусач. Үшеуі үшін айқынырақ әуен қолданылады хафтарот тоғызыншы Абдан бұрын («үш апта».) таңертең Тоғызыншы Аб үшінші әуен Хафтарада қолданылады - дегенмен бұл әуен әуеннен алынған Рут кітабы.

Үшін қолданылатын арнайы әуен бар Эстер кітабы: Лондонда бұл қалыпты мағынада кантилляция жүйесі, ал Нью-Йоркте және Амстердамда ол әнге ұқсас және масоретикалық белгілерге тәуелді емес. Руфтың кітаптары, оқыңыз Шавуот, және Жоқтау, тоғызыншы абда оқыңыз, олардың өз консолиляциялық әуендері де бар. Кітап оқу дәстүрі жоқ Шіркеу.

Испан және португал қауымдастықтарының көпшілігінде литургиялық оқудың дәстүрі жоқ Шир хаШирим (Әндер ), оны оқыған Ашкеназимнен айырмашылығы Песах және оны жұма түні оқыған шығыс сефардимі. Алайда Песахтың алдындағы екі аптада күн сайын таңертеңгілік қызметтің соңында осы кітаптан таңдалған өлеңдерден тұратын үзінді оқылады. Мароккодағы дәстүр Shir haShirim әніне ұқсас, бірақ онымен бірдей емес, бірақ басылған контилляция белгілеріне сәйкес келмейді. Осыған ұқсас жыр Аюбтың тоғызыншы кітабындағы прозалық бөлімдер үшін қолданылады.

Кітаптарға арналған контилляция режимі жоқ Забур, Мақал-мәтелдер және поэтикалық бөліктері Жұмыс. Жұма күнгі кештегі Забур жырының шығыс дәстүрлерінің кантильдеу режиміне ұқсастығы бар, бірақ консольтация белгілеріне тәуелді емес.

Өткен және қазіргі қауымдастықтар

ҚалаСинагога немесе қоғамдастық[49]
Веб-сайтТүсініктемелер

Еуропа

Бельгия және Нидерланды

АмстердамҚауым Талмуд Тора, Виссерплин (1639)http://www.portugesesynagoge.nl/kzсинагога 1675 жылы ашылды
АнтверпенПортугал синагогасы, Говениерстрат (1898)
1913 жылы ашылған синагога; мүшелік және рәсім қазір негізінен Солтүстік Африка
Гаага
http://www.ljgdenhaag.nl/
қазір Либералды Синагога

Франция

Байонна
http://www.communautedebayonne.org/қараңыз Французша Википедия мақаласы
Бордо
http://www.synagogue-bordeaux.com/, [1]
ПарижBuffault храмы (1877)[2]мүшелік негізінен алжирлік
Карпентралар
[3]бұрын қолданылған Провансальдық ырым, содан кейін Бордо португал минагына сіңісіп кетті

Германия және Дания

ГамбургБет Израиль (1652)

АльтонаНьюех Шалом (шамамен 1700–1885)

Глюкштадт


КопенгагенПортугалиядағы Копенгаген қауымы (1684)

Фредерика


Қауымдастық 1675-1902 жылдар аралығында белсенді болды

Гибралтар

ГибралтарШа'ар Хашамайым (1724)
«Esnoga Grande» деген атпен танымал; синагога 1812 жылы ашылды
Ets Hayim (1759)
«Esnoga Chica» деп аталады
Нефутсот Йехуда (1799)
«Esnoga Flamenca» деп аталады
Абудархам синагогасы (1820)
атындағы Сүлеймен Абудархам

Ұлыбритания

ЛондонБевис Маркс атындағы синагога (синагога 1701 жылы ашылды)https://www.sephardi.org.uk/ (бүкіл қоғамдастық); http://www.bevismarks.org.uk (Бевис Маркс)Сахар Асамаим қоғамдастығы 1656 жылдан бастап, барлық үш синагогаға иелік етеді
Уигмор стрит синагогасының филиалы (1853–1861)http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm
Брайстон стрит синагогасының филиалы (1866–1896)http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm («Брайстон Роуд» деп қате көрсетілген)Уигмор стрит синагогасын ауыстырды
Лодердейл жолының синагогасы (1896)http://www.lauderdaleroadsynagogue.orgБрайстон стрит синагогасының орнын басты
«Уэмбли» Синагога (1977)http://www.wsps.org.uk/1962 жылы құрылған қоғамдастық
Holland Park синагогасыhttp://www.hollandparksynagogue.comаралас ырым, грек және түрік
Рамбам Сефарди синагогасы, Элстриhttp://www.rambam.org.uk/қалыптасу процесінде
Андраде синагогасы (1865–1884)http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/islington_andrade/index.htmИслингтондағы жеке синагога
Милдмай паркі синагогасы (1885–1935)http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/mildmay_seph/index.htmХайберидегі жеке синагога
МанчестерШааре Хайим (бұрын Вингтонингтон Испан және Португалия еврейлерінің қауымы), Кинстон Роуд, West Didsbury (1906 немесе одан бұрын құрылған қауым; 1926 жылы ашылған синагога)


Шааре Седек, Лансдаун ескі жолы, West Didsbury (1924)http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m35_seph-sth-man/index.htmбұрын тәуелсіз; кейінірек Оңтүстік Манчестердің Сефарди қауымына біріктірілді
ХейлШааре Седекhttps://www.shalommorris.com/2016/06/29/south-manchester-shaare-rahamim-and-zedek/ақпарат
СалфордИспан және Португал синагогасы (Sha'are Tephillah)https://www.moorlane.infoбұрын Читэм Хилл (ескі ғимарат қазір Манчестер еврей мұражайы )
ЛидсИспания және Португалия Лидс синагогасы (шамамен 1924; 1940 жылдардың соңында таратылған)[4]

Ирландия

ДублинCrane Lane синагогасы; Дублиннің ескі еврей қауымы (1660–1791)
Сондай-ақ, Кран-Лейн синагогасы, Марлборо Грин синагогасы деп аталады.
ҚорқытПортугалия қауымы
1731 немесе 1747 жылдары құрылды, 1796 ж. Жойылды

Италия

ВенецияScola Spagnola (1550)http://jvenice.org/kz/spanish-synagogue
ПизаПиза еврей қауымдастығы (1591–3)http://pisaebraica.it/cms/1595 жылы салынған алғашқы синагога; қайта салынған б. 1860
ЛиворноComunità ebraica di Livorno (1593)http://www.comunitaebraica.org/main_kg.htm1603 жылы салынған синагога; қазіргі синагога 1962 ж. ашылды
ФлоренцияФлоренцияның үлкен синагогасыhttp://moked.it/firenzebraica
РимTempio Spagnolo, Каталана арқылы
бөлмесінің бір бөлмесін пайдаланады Римдегі үлкен синагога

Португалия

ЛиссабонШааре Тикваhttp://www.cilisboa.org/
Опорто
Синагога Мекор Хаим (Кадори синагогасы )

http://comunidade-israelita-porto.org/

БелмонтеЭлиаху ставкасы

қараңыз Белмонтедегі еврейлер тарихы
Понта-Дельгада, Азор аралдарыСахар Хассамейн синагогасы
қараңыз Португалша Уикипедия мақаласы
Angra do Heroísmo, Терцейра, Азор аралдарыSinagoga Ets Haim
қараңыз Португалша Уикипедия туралы мақала
Фуншал, МадейраФуншал синагогасы
Қазіргі уақытта қолданылмайды

Азия

Израиль

ИерусалимSha'are Ratzon қауымы (1981)http://www.sandpjerusalem.org/Орналасқан Истанбули синагогасы Иерусалимдегі Ескі қалада және Лондон (кейде) минхагты кездейсоқ қонақтармен бірге

Үндістан

Форт-Сент-Джордж мен Мадрас қаласының жоспары, 1726 ж., Еврейлер жерленген жерді көрсетеді Еврейлер зираты Ченнай, Төрт ағайынды бақ және Бартоломео Родригес қабірі
Раввин Саломон Халеви (Мадрас синагогасының соңғы раввині) және оның әйелі Ребекка Коэн, Парадеси еврейлері Мадрас
ЧеннайМадрас синагогасы
азайып бара жатқан аралас португал, испан және голланд сефардтық қауымдастығы Парадеси еврейлері. Жергілікті үкімет Мадрас синагогасын муниципалдық мектеп салуға орын бөлу үшін қиратқан.Еврейлер зираты Ченнай бір кездері Ченнайдағы маңызды еврей халқының жалғыз естелігі болып қала береді[50][51]

Индонезия

СурабаяСурабая синагогасы
азайып бара жатқан аралас голландиялық сефардтық, Бағдади, және Йемендік қоғамдастық. 2009 жылы саяси сілкіністерге байланысты жабылды.

Америка

Канада

МонреальМонреальдағы испан және португал синагогасы (1768)http://www.thespanish.org/қазіргі синагога 1947 жылы ашылды

АҚШ

Нью-Йорк қаласыҚауым Шеарит Израиль (1654)http://www.shearithisrael.org/1730 жылы салынған алғашқы синагога; қазіргі құрылыс 1897 жылдан басталады
Ньюпорт, Род-АйлендТуро синагогасы «Джешуат Исраил қауымы» (1658)http://www.tourosynagogue.orgсинагога 1763 жылы ашылды; 1883 жылы қайта ашылды. Қазіргі ырым - Nusach Sephard, испан-португал емес
ФиладельфияМикве Израиль (1745)http://www.mikvehisrael.org/1740 жылы құрылған қауым; қазіргі құрылыс 1976 ж. басталады
Хьюстон, ТехасQahal Qadosh Ess Hayim (2005)
Жойылған
Майами, ФлоридаComunidad Nidhé Israel, judios Hispano-portugueses de Florida (2007)
Жойылған
Ричмонд, ВирджинияБет Шаломе (1789–1898)http://www.bethahabah.org/index.htmбастап біріктірілген Бет-Ахаба қауымы, қазір Реформа
Чарлстон, Оңтүстік КаролинаБет Элохим қауымы (1750)http://www.kkbe.org/қазір Реформа
Саванна, ДжорджияMickve Israel қауымы (1733)http://www.mickveisrael.org/қазір Реформа
Жаңа ОрлеанНефутзот Ехудаhttp://www.tourosynagogue.com/бастап біріктірілген Туро синагогасы (Жаңа Орлеан) (1828), қазір Реформа

Орталық Америка және Кариб теңізі

Виллемстад, КюрасаоМикве Израиль-Эмануэль (1730)http://www.snoa.comқазір Қайта құру
ЯмайкаНевех Шалом (1704)http://www.ucija.org, http://www.haruth.com/JewsJamaicaбіріккен Израиль қауымына қосылды (1921)
АрубаБет Израильhttp://www.haruth.com/JewsAruba.html
Әулие Томас, Виргин аралдарыBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Шарлотта Амали (1796)https://web.archive.org/web/20080726043634/http://www.onepaper.com/synagogue/қазір Реформа
БарбадосNidhe Израиль синагогасы, Бриджтаун (1651)http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.htmlқазір Консервативті
СальвадорСальвадордың Сефардтық Православиелік Еврей Кеңесі «Shearit Israel» (2008)http://www.sephardicjews.org, http://www.kosherelsalvador.comСальвадордағы жалғыз православиелік синагога
Доминикан РеспубликасыБет ХаМидраш Элеазар «Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana» (2009)http://www.bmeleazar.orgДоминикан Республикасындағы жалғыз дәстүрлі Сефардия орталығы
Тринидад және ТобагоБнай Шалом (2001)http://www.jewishtnt.orgSephardi minhag қолданатын Тринидад және Тобаго еврей қоғамы; көптеген мүшелер сепардтық шыққан
ПанамаКол Ширит Израиль (1876)

Суринам

ПарамарибоСедек Ве Шалом синагогасы (1735)[5]
қауымдастық біріктірілді Невех Шалом; Консервативті
Невех-Шалом синагогасы (1716 - 1735)http://www.suriname-jewish-community.com/index.html
1735 жылы Ашкеназимге сатылды
ДжоденсаваннBereche ve Shalom қауымы (1639 - 1832)

Бразилия

РесифиKahal Zur Израиль синагогасы (1637-ден 1654-ке дейін)
жақында мұражай және қоғамдық орталық ретінде қалпына келтірілді

Көрнекті раввиндер / діни қызметкерлер

Басқа көрнекті тұлғалар

Испан және Португалия еврейлерінің ұрпақтары

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ «Яһудилерді қуу туралы жарлық (1492)»
  2. ^ Перес, Джозеф (2012) [2009]. Трагедия тарихы. б. 17.
  3. ^ Гарри Овальво. «Османлы сұлтандары және олардың еврей субъектілері». Сефардиялық зерттеулер мен мәдениетті дамыту қоры.
  4. ^ Даниэл Дж. Элазар. «Сефардтық иудаизмді қалпына келтіруге бола ма?». Иудаизм: Еврейлердің өмірі мен ойының тоқсан сайынғы журналы. 41 (3) - Иерусалиммен байланыс орталығы.
  5. ^ «Бұрынғы әңгімелесушілердің еврей профилі». worldhistory.biz. 29 мамыр 2015.
  6. ^ «Анумсим сүйікті мұраны қалпына келтіру» (PDF). Халықаралық «Құпия еврейлерді» зерттеу институты, Нетания академиялық колледжі.
  7. ^ «Респонса». Еврейлердің виртуалды кітапханасы.
  8. ^ «Виртуалды еврей әлемі: Ресифи, Бразилия». Еврейлердің виртуалды кітапханасы.
  9. ^ «Виртуалды еврей әлемі: Кариб теңізінің испан-португал ұлты: La Nacion». Еврейлердің виртуалды кітапханасы.
  10. ^ «Еврей деп танылған Майорканың хуэтары»; Иерусалим посты 07/12/2011
  11. ^ Моше, бен Леви (2012). La Yeshivá Benei Anusim: El Manual de Estudios Para Entender las Diferencias Entre el Cristianismo y el Judaismo. Палибрио. б. 20. ISBN  9781463327064.
  12. ^ Пеньяфорттегі Раймонд, Сумма, lib. 1 б.33, сілтеме бойынша Д.45 с.5.
  13. ^ Нетаньяху, Бенцион (2002). Он бесінші ғасырдағы Испаниядағы инквизицияның пайда болуы (2-ші басылым). Лондон: Блумсбери. ISBN  978-0-940322-39-4.
  14. ^ Типтік мысалға қарағанда экстремалды Уриэль да Коста.
  15. ^ Бұл олардың раббинизмде қабылдаған көзқарасы Жауап кезеңнің.
  16. ^ Глик, Томас Ф. (1998). «Конверсо және маррано этникасы туралы». Гампельде, Бенджамин (ред.) Сефардия әлеміндегі дағдарыс пен шығармашылық (1391–1648). Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасы. 59-76 бет. ISBN  978-0-231-10922-2.
  17. ^ Меламмед, Рене Левин (2005). Идентификация туралы сұрақ: тарихи перспективадағы Пиренскийдің әңгімелері. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-517071-9.
  18. ^ Сондай-ақ қараңыз Салоникидегі еврейлер тарихы # Экономикалық құлдырау.
  19. ^ Қараңыз Нидерландыдағы Рим-католик діні # Тарих және Голландия (Батавия) миссиясы.
  20. ^ «Бельгия». Еврейлердің виртуалды кітапханасы.
  21. ^ «1851 жылға дейінгі норвег-еврей тарихы». Олве Утне.
  22. ^ Анрикес, Еврейлер және ағылшын заңы.
  23. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2015 жылғы 6 қыркүйекте. Алынған 9 қыркүйек 2015.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме).
  24. ^ Хешайм қоғамы, Лондон
  25. ^ «Semicha бағдарламасы». Монтефиор қоры.
  26. ^ «GOA». www.jewishvirtuallibrary.org. Алынған 21 тамыз 2018.
  27. ^ Фишель, Уолтер Дж. (1956). «Португалия Үндістан қызметіндегі жетекші еврейлер». Еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы. 47 (1): 37–57. дои:10.2307/1453185. JSTOR  1453185.
  28. ^ Сарайва, Антонио (21 тамыз 2018). «Маррано фабрикасы» (PDF). http://ebooks.rahnuma.org. Алынған 21 тамыз 2018. Сыртқы сілтеме | веб-сайт = (Көмектесіңдер)
  29. ^ «Христиандық күш иудео-мұсылман идеологиясына қарсы қойылған кезде | YaleGlobal Online». yaleglobal.yale.edu. Алынған 22 тамыз 2018.
  30. ^ Хайун, Морис Р .; Лимор, Ора; Строумса, Гай Г. Stroumsa, Gedaliahu A. G. (1996). Contra Iudaeos: Христиандар мен еврейлер арасындағы ежелгі және ортағасырлық полемика. Мор Сибек. ISBN  9783161464829.
  31. ^ «Португалиядағы еврейлер мен жаңа христиандар 1500-1700 веб-кеңесі | Конгресс кітапханасы». www.loc.gov. Субрахманям, Санджай. 5 маусым 2013. Алынған 21 тамыз 2018.CS1 maint: басқалары (сілтеме)
  32. ^ «ЖЕТІНШІ ҒАСЫРДА МАДРАС ПОРТУГАЛИЯЛЫҚ МЕДРАС ҚОҒАМЫ». sefarad.org. Алынған 22 тамыз 2018.
  33. ^ Фишел, Уолтер Дж. (1960). «17-ші және 18-ші ғасырлардағы Мадрастағы (Санкт-Джордж) еврей көпес-колониясы: Үндістандағы еврейлердің экономикалық және әлеуметтік тарихына қосқан үлесі». Шығыстың экономикалық және әлеуметтік тарихы журналы. 3 (1): 78–107. дои:10.2307/3596030. JSTOR  3596030.
  34. ^ Осы тіркестердің көпшілігі I. Oeb Brandon (1892) берілген: J Meijer қараңыз, Sefardica Neerlandica энциклопедиясы 211-бет
  35. ^ Осы айтылымды дамыту үшін Арон ди Леоне Леониді қараңыз, Батыс Сефардтық қоныстардағы еврей тілінің айтылуы (16-20 ғғ.). Екінші бөлім: Айон дауысты дыбысының айтылуы.
  36. ^ Бұл жиі қолдану арқылы расталады Иуда-испан, of שДиакритиксіз испан тілінің мағынасын білдіретін s (оны ç-тан ажырату, көрсетілген ס). Екінші жағынан, s жиі айтылады [ʃ] португал тілінде.
  37. ^ «G» дыбысының қалай айтылатындығы [χ] Нидерланд тілінде бастапқыда Амстердамның ерекшелігі болды: тарихи айтылуы болды [ɣ]. Пайдалану [ɣ] үшін gimel rafé басқа қауымдастықтарда кездеседі, мысалы. арасында Сириялық және Йемендік еврейлер. Кездейсоқ, дауыстыдан кейінгі «г» дыбысы «болып» оқылады жуық дауыссыз [ɣ˕] қазіргі испан тілінде (бірақ португал тілінде емес).
  38. ^ Ішінде Тиберия вокалы сегол ашық [ɛ] және tzere жабық [e], француз сияқты é; Ашкенази еврей тілінде болған кезде tzere жиі болады [ej] «олар» сияқты. Ашкеназиде де, қазіргі еврей тілінде де вокальды шва французша «le» мен ағылшын тіліндегі «the» -де айқын емес дауысты болып табылады және кейде мүлдем жоғалып кетеді.
  39. ^ Бұл ереже Тиберия вокалы шығармаларында көрініс тапты Масоретикалық кезеңі және грамматикалық жұмыстарда кешірек орналастырылған Сүлеймен Алмоли Келіңіздер Халихот Шева (Константинополь 1519), дегенмен ол оның өшіп бара жатқанын және «көп жерлерде» дауысты екенін жазады шва сияқты оқылады сегол.
  40. ^ Мысалы Комтат-Венаиннің провансальдық қауымдастығы: Луи Саладинді қараңыз, Canticum Hebraicum.
  41. ^ Мысалы Adler Israel, Хошаана Раббах Касаледегі Монферрато 1732: Жартастағы көгершін, Еврей музыкасын зерттеу орталығы, Иерусалимдегі Еврей Университеті: Иерусалим 1990 (Юваль музыкасының сериясы Көлемі: 2)
  42. ^ Серусси (библиографияда).
  43. ^ Дәстүр бойынша Ашкенази синагогасындағы касторлық касторға ән айтуды ұсынады Кол Нидре, вокалдың ептілігін, диапазоны мен эмоционалды көрінісін талап ететін жеке шығарма, ал Сефарди синагогасында оған ән айтуды өтінеді Баммех мадликин, бәрінен гөрі дәлдікті талап ететін қарапайым ән.
  44. ^ Бұл речитативті стильдің мысалы 2002 жылғы BBC телехикаясының бірінші бөлімінен тыңдалады Даниэль Деронда, онда (қазір Эмититус) мәртебелі Халфон Бенарроштың түстен кейінгі қызметті бастайтын Забур жырларын естуі мүмкін.
  45. ^ .Pdf файлына сілтеме; басқа сілтеме; экрандық нұсқада. Кітапта әрине әуендер баяндалмаған, бірақ олар өздері қабылдаған әндер аталған.
  46. ^ Еврей Інжілінде басылып шыққан Он өсиетте контилляция белгілерінің екі жиынтығы бар: таъам 'эльон немесе «жоғары акцентуация» көпшілік оқуы үшін taam taḥton немесе жеке оқуға арналған «төменгі акцентуация». Қарастырылып отырған әуенге арналған «Жоғары Тангамим» термині таъам 'эльон, ол үшін ол қолданылады.
  47. ^ Бұл үзінділер Родригес Перейраның тізімінде келтірілген, חָכְמַת שְׁלֹמֹה ('Хохмат Шеломох) Сүлейменнің даналығы: Испания мен Португалия дәстүрі бойынша Тора контилляциялары. Көптеген басқа сефардтық дәстүрлерде де осы әуендерге арнайы әуендер қолданылады. Алайда, испан және португал әуендері басқалардан өзгеше. Анекдоттық түрде испан және португал тілдері Жоғары Тангамим әуеніне ұқсас Күрд еврейлері.
  48. ^ Яғни Мосулда және Ирак еврей диаспорасының көпшілігінде қолданылған ескі әуен, Османлы отбасына жататын Багдади әуенінен өзгеше: қараңыз Кантилляция әуендері және Сефардты кантилляция.
  49. ^ Көрсетілген күндер, егер басқаша көрсетілмесе, синагога ғимаратына емес, қоғамдастықтың құрылуына сілтеме жасайды. Курсив дегеніміз - бұл қоғамдастықтың жоқтығы.
  50. ^ Janani Sampath (10 мамыр 2016). «Ченнайдың еврейлермен байланысы, Мылапордағы зираттар ұмыт бола бастайды». DT Келесі.
  51. ^ Критика Сундарам (31 қазан 2012). «18 ғасырдағы еврей зираты қирап жатыр, назар аударғысы келеді». Жаңа Үнді экспресі.
  52. ^ Аарон Нуньес Кардозо, Еврейлердің виртуалды кітапханасы
  53. ^ «Уильям Карлос Уильямс, No6 поэзия өнері, сұхбаттасқан Стэнли Кулер». Париж шолу. № 32. 1964 жылдың жазы - күзі.
  54. ^ Патрик Марнхэм (1998). Көзімен армандау: Диего Ривераның өмірі. Альфред А.Нноф. ISBN  978-0-679-43042-1. арқылы New York Times Books Online
  55. ^ Фернандо Пессоа, Casa Fernando Pessoa
  56. ^ Eliseo Rangel Gaspar. Висенте Ломбардо Толедано, El mexícano síngular (PDF).
  57. ^ Кевин Здиара (26 наурыз 2015). «Португалияның Еврей сыйлығымен марапатталған ақынын еске түсіру: Герберто Хельдердің жазбасы қараңғы, мистикалық және мифологиялық мәселелерді қозғады». Планшет.
  58. ^ «География? Ол жоқ: Антонио Лобо Антунес Алессандро Кассинмен бірге». Бруклин рельсі. 10 қараша 2008 ж.
  59. ^ Михал Шмулович (2013 ж. 13 мамыр). «Венесуэланың» антисемиттік «жетекшісі еврейлердің шыққан тегін мойындады». The Times of Israel.

Библиография

Жалпы

  • Алтабе, Дэвид, 1492 жылға дейін және кейін испан және португал еврейлері: Бруклин 1993
  • Ангел, Марк Д., Израильдің қалдығы: Американың алғашқы еврей қауымының портреті: ISBN  978-1-878351-62-3
  • Барнетт, Д. Д. және Шваб, В., Батыс Сефардим (Сефарди мұрасы 2-том): Гибралтар кітаптары, Нортанттар., 1989
  • Бирмингем, С., Үлкендер: Американың сефардтық элитасы: Сиракуза 1971 жыл. 1997 ж ISBN  978-0-8156-0459-4
  • де Сола бассейні, Дэвид және Тамар, Жаңа әлемдегі ескі сенім: Нью-Йорк, Колумбия университетінің баспасы, 1955 ж. ISBN  978-0-231-02007-7
  • Добринский, Герберт С .: Сефардтық заңдар мен әдет-ғұрыптардың қазынасы: сириялық, мароккалық, иудео-испандық және солтүстік Америкадағы испандық және португалдық еврейлердің ғұрыптық әрекеттері. Қайта өңделген Хобокен, Н.Ж .: KTAV; Нью-Йорк: Yeshiva Univ. Баспасөз, 1988 ж. ISBN  978-0-88125-031-2
  • Губбай, Люсиен және Леви, Авраам, Сефардим: олардың Вавилоннан жер аударылғаннан бүгінгі күнге дейінгі даңқты дәстүрлері: қағаз ISBN  978-1-85779-036-8; қаттылық ISBN  978-0-8276-0433-9 (жалпы жұмыс, бірақ қазіргі кездегі Лондон S&P қоғамдастығы туралы маңызды ақпарат)
  • Химсон, М., Англияның Сефардимі: Испан және Португалия еврейлер қауымдастығының тарихы 1492–1951 жж: Лондон 1951
  • Катц және Серелс (ред.), Португалия еврейлерінің тарихы бойынша зерттеулер: Нью-Йорк, 2004 ISBN  978-0-87203-157-9
  • Ласки, Невилл, Лондондағы испан және португал еврейлер қауымының заңдары мен қайырымдылықтары
  • Мейджер, Яап (ред.), Энциклопедия Sefardica Neerlandica: Уитгав ван де Портужес-Исраилия Гемеенте: Амстердам, 1949–1950 (2 том, голланд тілінде): алфавиттік тәртіппен, бірақ «Фарарға» дейін жетеді.
  • Самуил, Эдгар, Жердің соңында: Англия мен Португалиядағы еврейлер тарихының очерктері: Лондон 2004 ISBN  978-0-902528-37-6
  • Әнші, Роберт, Испания мен Португалиядағы еврейлер: библиография: 1975
  • Әнші, Роберт, Испан және Португалия еврейлері: жіктелген библиография: 1993 ISBN  978-0-313-25752-0
  • Studemund-Halévy, Michael & Koj, P. (жарияланым), Гамбургтағы сефарден: zur Geschichte einer Minderheit: Гамбург 1993–1997 (2 т.)

Кариб теңізіндегі еврейлер

  • Эзратти, Гарри А., Еврей Кариб бассейніндегі 500 жыл: Батыс Үндістандағы испан және португал еврейлері, Omni Arts Publishers (қараша 2002); қаттылық ISBN  978-0-942929-18-8, қағаздан жасалған ISBN  978-0-942929-07-2
  • Кариб теңізі мен Гвианадағы испандық және португалдық еврейлер: библиография (қатты мұқабалы) Джон Картер Браун кітапханасы (1999 ж. Маусым) ISBN  978-0-916617-52-3
  • Арбелл, Мордехай, Кариб бассейніндегі еврей ұлты: Кариб теңізі мен Гвианадағы испан-португал еврей қоныстары. ISBN  978-965-229-279-7
  • Арбелл, Мордехай, Ямайканың португалдық еврейлері ISBN  978-976-8125-69-9
  • Голдиш, Джозетта Каприлес, Бір кездері еврейлер: Кариб теңізіндегі Сефардим туралы әңгімелер, Markus Weiner Publishers (2009) ISBN  978-1-55876-493-4

Синагога сәулеті

  • Кадиш, Шарман; Боуман, Барбара; және Кендалл, Дерек, Bevis Marks синагогасы 1701–2001: Ғимараттың қысқа тарихы және оның сәулетіне ризашылық (Ұлыбритания мен Ирландиядағы еврейлердің салынған мұраларын зерттеу): ISBN  978-1-873592-65-6
  • Лондон ғибадатханасының қазыналары: Бевис Маркстағы испандық және португалдық еврейлер синагогасының ғұрыптық тақтасының, мантиялары мен жиһаздарының сипаттамалық каталогы.: Лондон 1951 ASIN B0000CI83D

Заң және ғұрып

  • Брэндон, И.Об, (тр. Элишева ван дер Фурт), Амстердамдағы португалдық израильдік қауымның оқырманы үшін толық нұсқаулық: Кюрасао 1989. (Голландиялық түпнұсқа 1892 жылы өз қолымен жазылған және қосымша ретінде басылған Sefardica Neerlandica энциклопедиясы, жоғарыда.)
  • Питер Нахон, Le rite portugais à Bordeaux d’après son Седер Чазанут, шығыстанушы либрир Пол Гейтнер: Париж, 2018 ISBN  978-2-7053-3988-3. Бордо, Францияның испан және португал литургиясының сипаттамасы және талдауы.
  • Гагин, Шем Тоб, Кетер Шем Тоб, 7 томдық (иврит тілінде): ketershemtob.com, т. 1-2, т. 3, т. 6, т. 7
  • Саломон, Х.П., Esnoga van Amsterdam-дағы Het Portugees. (Португалия, Эстнога-де-Аместерда): Амстердам 2002 (голланд тілінде). Синагога қызметінде қолданылатын португал сөз тіркестері, дұрыс айтылатын дискі бар.
  • Уайтхилл, Г.Х., Испан және Португалия еврейлер қауымының Митсвот, Лондон (Ша'ар Хашамайим): Парнасим үшін нұсқаулық: Лондон 1969 ж
  • Peri Ets Haim (ред. Исаак Хаим Абендана де Бритто): т. 1, т. 2018-04-21 121 2, т. 3, т. 4, т. 5, т. 6 (жаңа серияның 2-томы), т. 7 (жаңа серияның 3-томы), т. 8 (жаңа серияның 4-томы), т. 9, т. 10, т. 11, т. 12
  • Хирш, Менко Макс, Frucht vom Baum des Lebens. Ozer Peroth Ez Chajim. Die Sammlung der Rechtsgutachten Peri Ez Chajim des Rabbinerseminars Ets Haim zu Амстердам. Zeitlich geordnet, ins Deutsche übertragen und in gekürzter Form herausgegeben: Антверпен және Берлин 1936 ж., Германиядағы шешімдердің рефераты Peri Ets Haim
  • Даян Толедано, Пинчас, Бата ​​бұлағы, еврей заңының кодексі (төрт томдық), Мекор брача: Иерусалим 2009 ж.
  • де Сола бассейні, Дэвид, Демалыс және мерекелік күндерге арналған дәстүрлі дұға кітабы: Берман үйі, 1960 ж.

Реза кітаптары (сиддурим)

Италия

  • Венециядағы басылым, 1524 ж.: Ремердегі фотостатта көбейтілген Siddur және Sefer Tefillat Ḥayim, Иерусалим 2003 ж
  • Libro de Oraciones, Ferrara 1552 (тек испан тілінде)
  • Фиорентино, Саломоне, Seder Tefilah Көрсеткіштер: Оразиондық баға белгіленімдері Ebrei Spagnoli и Portoghesi: квесто көлемінің контиенті және оразиондық джорналиере, квелла дел Саббато және дель’идиома ebraico coll’aggiunta және алькотаның ескерту нұсқасы Ливорно, 1802.
  • Фиорентино, Саломоне, Seder Tefilah Мазмұны: Orazioni quotidiane per uso degli ebrei spagnoli e portoghesi ... Вена: Антонио Шмид, 1822 ж.
  • Фиорентино, Саломоне, Seder Tefilah Мазмұны: Orazioni quotidiane per uso degli ebrei spagnoli e portoghesi ... Ливорно: Presso Natan Molco, 1825 ж.
  • Оттоленги, Лазцаро Е., Maḥzor le-yamim nora’im מחזור לימים נוראים: Orazioni ebraico-italiano per il capo d'anno e giorno dell; Espiazione: ad uso degli Israeliti Portoghesi e Spagnoli Ливорно, 1821.
  • Оттоленги, Лазцаро Е., Sefer Mo’ade H ’: Orazioni ebraico-italiano per le tre yilliki solennità: ad uso degli israeliti portoghesi e spagnoli Ливорно, 1824 ж.

Франция

  • Тәуекел, Мардочи, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols .. auxéelles on aoutés des notes not élémentaires Жақсы, 1772.
  • Тәуекел, Мардочи, Prières des Jours du Ros-Haschana et du Jour de Kippour Nice 1773.
  • Тәуекел, Мардочи, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols .. traduites de l’hébreu: auxquelles on aoutés des not élémentaires, nouvelle édition Париж: чев Леви, 1807.
  • Тәуекел, Мардочи, Ros-Haschana Prières Jours et du Jour de Kippour, nouvelle edition Париж, 1807.
  • Тәуекел, Мардочи, Дженес де Гуедалия, Тебет, Д'Эстер, Тамуз және д’Аб Париж: чев Леви, 1807.
  • Тәуекел, Мардочи, Песса, Себухот және де Суккоттың десанттары Париж: чев Леви, 1807.
  • Тәуекел, Мардочи, Cantique des Cantique, avec la paraphrase chaldaïque, and the traité d'Aboth ... précédé de la Haggada Париж: чев Леви, 1807.
  • Тәуекел, Мардочи, Prières des jours de Rosch-haschana, à l’usage des Israélites du rit portugais, traduites de l'Hébreu avec des notes élémentaires déstinées à faciliter l’intelligence, par Mardochée Venture, nouvelle edition, premiere partie Париж: aux Bureaux des Archives Israélites, 1845 ж.
  • Тәуекел, Мардочи, Prières du jour de Kippour à l’usage des Israélites, tr. par M. Venture, nouvelle édition, deuxième partie Париж: aux Bureaux des Archives Israélites, 1845 ж.
  • Тәуекел, Мардочи, Pessè de Fesses de Pessah, Sebouhot, and de Souccot Paris, 2-ші басылым, Париж: Лазард-Леви, 1845.
  • Креханж, Александр, מנחה חדשה: סדר תפלת ישראל כמנהג ספרד נעתקה ללשון צרפת על ידי אלכסנדר ברוך קריהנש: Offrande nouvelle: prières des Israélites du ritation espuang de francis de cruise Париж, 1855.
  • Креханж, Александр, Erech Hatephiloth où Prières des Grandes Fêtes à l’usage des Israélites du Rite Séfarad. Киппур. Léon Kaan editeur, traduction française de A. Créhange Париж: Таразылар Дюрлахер, 1925 жыл.
  • Креханж, Александр, מחזור ליום כפורים זכור לאברהם: Ритуэль де Йом Киппур, әдет-ғұрып, сауда-саттық, француздық француздық дес-приер номиналы, Créhange, Seli’hot, кіріспе және қарым-қатынас Roche Hachana 4-ші басылым. Париж: Les éditions Colbo, 1984 ж.
  • Креханж, Александр, מחזור לראש השנה זכור לאברהם: Rituel de Roche HaChana, rite séfarade, traduction française des prières par A. Créhange, transcription en caractères latine des principaux passages du Rituel, introduction et règles concernant le Yom Kippour 2d ed. Paris: Les éditions Colbo, 1984.
  • Créhange, Alexandre, Rituel de Roche HaChana, rite séfarade, Editions du Scèptre, Colbo, 2006, ISBN  978-2-85332-171-6.
  • Créhange, Alexandre, Rituel de Yom Kippour, rite séfarade 3rd ed., Editions du Scèptre, Colbo, 2006.
  • Créhange, Alexandre, Rituel des Trois Fêtes, rite séfarade, Editions du Scèptre, Colbo, 2006, ISBN  978-2-85332-174-7.

Нидерланды

  • Менассе бен Израиль, Orden de Ros Asanah y Kipúr: Amsterdam 1630 (Spanish only)
  • Seder ha-tefillot ke-minhag K"K Sefardim, with Dutch translation (S. Mulder): Amsterdam 1837
  • Seder ha-mo'adim ke-minhag K"K Sefardim (festivals), with Dutch translation (S. Mulder): Amsterdam 1843
  • Seder le-Rosh ha-Shanah ke-minhag K"K Sefardim (Rosh Hashanah), with Dutch translation (S. Mulder): Amsterdam 1849
  • Seder le-Yom Kippur ke-minhag K"K Sefardim (Yom Kippur), with Dutch translation (S. Mulder): Amsterdam 1850
  • Tefillat Kol Peh, ред. және тр. Ricardo: Amsterdam 1928, repr. 1950 ж

Ағылшын тілді елдер

  • Isaac Nieto, Orden de las Oraciones de Ros-Ashanah y Kipur, London 1740
  • Nieto, Orden de las Oraciones Cotidianas, Ros Hodes Hanuca y Purim, London 1771
  • A. Alexander, 6 vols, London 1771–77, including:
    • The Liturgy According to the Spanish and Portuguese Jews in Hebrew and English, as Publicly Read in the Synagogue, and Used By All Their Families (3-том)
    • The tabernacle service which are publicly read in the synagogue. By the Spanish and Portuguese Jews. And used by all families (4 том)
    • The Festival service which are publicly read in the synagogue by the Spanish and Portuguese Jews and used by all families
    • Evening and morning service of the begining of the year, which are publicly read in the synagogue by the Spanish and Portuguese Jews, and used by all families
    • The fasts days service. Which are publickly read in the synagogue. By the Spanish and Portuguese Jews and used by all families (vol 6)
  • The Order of Forms of Prayer (6 vols.), David Levi: London 1789–96, repr. 1810
  • Forms of Prayer According to the Custom of the Spanish and Portuguese Jews, D. A. de Sola, London 1836
  • Siddur Sifte Tsaddikim, the Forms of Prayer According to the Custom of the Spanish and Portuguese Jews, Исаак Лизер, Philadelphia (6 vols.) 1837-8
  • Forms of Prayer According to the Custom of the Spanish and Portuguese Jews, Авраам де Сола, Philadelphia 1878
  • Испания және Португалия еврейлер қауымының дұға кітабы, Лондон (5 vols.), Муса Гастер, 1901
  • Испания және Португалия еврейлер қауымының дұға кітабы, Лондон (5 vols.): Oxford (Oxford Univ. Press, Вивиан Ридлер ), 5725/1965 (since reprinted)
  • Book of Prayer: According to the Custom of the Spanish and Portuguese Jews, Давид де Сола бассейні, New York: Union of Sephardic Congregations, 1954 (later edition 1979)
  • Gaon, Solomon, Minhath Shelomo: a commentary on the Book of prayer of the Spanish and Portuguese Jews: New York 1990 (based on de Sola Pool edition)
  • Daily and festival prayers books, Congregation Shearith Israel: New York. Published prayer books for the Spanish and Portuguese Congregation

Музыкалық дәстүрлер

  • Adler, Israel: Musical life and traditions of the Portuguese Jewish community of Amsterdam in the 18th century. (Yuval Monograph Series; v. 1.) Jerusalem: Magnes, 1974.
  • Aguilar, Emanuel & De Sola, David A.:. טללי זמרה Sephardi melodies, being the traditional liturgical chants of the Spanish & Portuguese Jews’ Congregation London, London 1857. Second edition publ by the Society of Heshaim with the sanction of the Board of Elders of the Congregation, Oxford Univ. Press, 5691/1931.
  • Kanter, Maxine Ribstein: “High Holy Day hymn melodies in the Spanish and Portuguese synagogues of London”, in Journal of Synagogue Music X (1980), No. 2, pp. 12–44
  • Kramer, Leon & Guttmann, Oskar: Kol Shearit Yisrael: Synagogue Melodies Transcontinental Music Corporation, New York, 1942.
  • Lopes Cardozo, Abraham: Sephardic songs of praise according to the Spanish-Portuguese tradition as sung in the synagogue and home. New York, 1987.
  • Rodrigues Pereira, Martin: חָכְמַת שְׁלֹמֹה (‘Hochmat Shelomoh) Wisdom of Solomon: Torah cantillations according to the Spanish and Portuguese custom Tara Publications, 1994
  • Seroussi, Edwin: Spanish-Portuguese synagogue music in nineteenth-century Reform sources from Hamburg: ancient tradition in the dawn of modernity. (Yuval Monograph Series; XI) Jerusalem: Magnes, 1996. ISSN 0334-3758
  • Seroussi, Edwin: "Livorno: A Crossroads in the History of Sephardic Religious Music ", from Horowitz and Orfali (ed.), The Mediterranean and the Jews: Society, Culture and Economy in Early Modern Times
  • Swerling, Norman P.: Romemu-Exalt: the music of the Sephardic Jews of Curaçao. Tara Publications, 1997. ISBN  978-0-933676-79-4.

Дискография

  • Musiques de la Synagogue de Bordeaux: Patrimoines Musicaux Des Juifs de France (Buda Musique 822742), 2003.
  • Talele Zimrah — Singing Dew: The Florence-Leghorn Jewish Musical Tradition (Beth Hatefutsot) 2002.
  • Choral Music of Congregation Shearith Israel, Congregation Shearith Israel, 2003.
  • Traditional Music of Congregation Shearith Israel (Shearith Israel League) 3 CD's.
  • Jewish Voices in the New World: Chants and Prayers from the American Colonial Era: Miliken Archive (Naxos) 2003
  • Sephardic Songs of Praise: Abraham L. Cardozo (Tara Publications)
  • The Western Sefardi Liturgical Tradition: Abraham Lopes Cardozo (The Jewish Music Research Center- Hebrew University) 2004
  • A Sephardi Celebration The Choir of the Spanish & Portuguese Jews' Congregation, London, Maurice Martin, Adam Musikant (The Classical Recording Company)
  • Kamti Lehallel: I Rise in Praise, Daniel Halfon (Beth Hatefutsot) 2007

Сыртқы сілтемелер

Оқу орындары

Музыкалық және литургиялық әдет-ғұрыптар

Нидерланды

Біріккен Корольдігі

Франция

Италия

Америка

Жалпы

Әуендер

Басқа