Джозеф Каро - Википедия - Joseph Karo

Рабби

Джозеф Каро
Рабби-Каро.jpg
Кароның сыртқы түрінің көркем концепциясы. 19 ғасырдағы кескіндеме
Тақырып.R‎ HaMechaber
ַןרַן Маран
Жеке
Туған
Джозеф бен Эфраим Каро

1488
Толедо
Өлді24 наурыз, 1575 ж
Сақталған, Османлы Сирия
ДінИудаизм
ҚолыДжозеф бен Эфраим Каро, signature.svg
ЖерленгенСақталған, Израиль

Джозеф бен Эфраим Каро, сондай-ақ жазылған Йосеф Каро, немесе Каро (Еврей: יוסף קארו; 1488 - 24 наурыз, 1575, 13 Нисан 5335 А.М. ),[1] еврей заңдарының соңғы үлкен кодификациясының авторы болды Шулчан Аруч, бұл бәрі үшін беделді Еврейлер өз қауымдастықтарына қатысты. Осы мақсатта оны жиі деп атайды HaMechaber (Еврей: .R‎, "Автор«) және сол сияқты Маран (Арамей: ַןרַן‎, "Біздің қожайын").[2]

Өмірбаян

Джозеф Каро дүниеге келді Толедо 1488 жылы.[2] 1492 жылы, төрт жаста, ол мәжбүр болды Испаниядан қашу нәтижесінде отбасымен және испан еврейлерінің қалғанымен Альгамбра Жарлығы және кейіннен Португалия Корольдігі.[3] Кейін еврейлерді Португалиядан шығару 1497 жылы Османлы еврейлерді қоныстануға шақырды олардың империясы. Мароға қысқа көшкеннен кейін Каро ата-анасымен бірге Никополис, содан кейін Османлы басқарған қала. Никопольде ол алғашқы нұсқаулықты өзі көрнекті болған әкесінен алды Талмудист. Ол, ең алдымен, Ысқақ Сабаның қызына, және ол қайтыс болғаннан кейін Хайим Альбалагтың қызына үйленді, бұл екеуі де белгілі талмудистер болды.

1520 мен 1522 жылдар аралығында Каро қоныстанды Адрианополь. Ол кейінірек қалаға қоныстанды Сақталған, Османлы Галилея, ол шамамен 1535 ж. келген, жолдан бірнеше жыл өткізді Салоника (1533) және Стамбул. 1555 жылға қарай Джозеф Каро ауылдың тұрғыны болды Бирия Сафед маңында, ол осы жылы бірінші бұйрықты жазып бітірді Шулхан Арух, Orach Chaim.[4]

Раббиндік мансап

Біраз уақыт ол Никопольде тұрды, бірақ жолды шешті Израиль жері суға батып кетуі үшін оның қасиеттілігі және оның жазба жұмыстарын аяқта. Салоника арқылы өтіп, ол үлкендермен кездесті каббалист Джозеф Тайтазак. Ол Египет арқылы Қасиетті жерге саяхатын жалғастырып, ақырында қоныстанды Сақталған.

Сафедте ол кездесті Джейкоб Бераб көп ұзамай оның раввиндік сотының мүшесі болып тағайындалды. Бераб оған үлкен әсер етті, ал Каро Берабтың қалпына келтіру жоспарларын қызу қолдаушы болды. семича (раввиндік ординация) олар 11 ғасырдан бері жойылып келе жатқан. Каро алғашқылардың бірі болып тағайындалды және Бераб қайтыс болғаннан кейін Каро өзінің тәрбиеленушісін тағайындау арқылы схеманы жалғастыруға тырысты Моше Альшич, бірақ ол ақырында ол тағайындауға қарсы тұруды жеңе алмайтындығына сенімді болып, өз күш-жігерінен бас тартты. Каро сонымен қатар а иешива ол қай жерде сабақ берді Тора 200-ден астам студентке.

Йемендік еврей саяхатшысы, Закария (Яхия) әз-Захири, раввин Кароға барды иешива Safed, in шамамен 1567 ж[5] және өзінің әсерлері туралы былай деп жазды:[6]

Мен Сириядан, провинциядан, Жоғарғы Галилея арқылы Қанахан жеріндегі Сафед қаласына жеттім. … Мен содан кейін қалаға келдім, міне! Оның ішінде Құдай бар, өйткені оның құрамында он төрт мыңға жуық қатыгездік олардан алыстатылған үлкен қауым бар! Он сегіз оқу орнында олар Талмудты зерттеуге келді. Онда мен Заңның нұрын көрдім, ал яһудилерде нұр болды. Олар барлық басқа қауымдастықтардан асып түсті. ... Сонда мен бар күшім мен қабілетіме сүйене отырып, өзімнің бағамды білетінмін, міне! Мен бірнеше мәселеде жетіспейтін едім. Енді 'жетіспейтінді санауға болмайды'.[7] Мен оның ортасында өзімді байқамайтын етіп жасадым, ал менің ойларым солғын болды. Синагогаларда және мидрашик Оқу залдарында мен белгілі бір мәселені бірнеше жолмен түсіндіретін экспозиторлардың пікірлерін тыңдауға келдім, өйткені олар төбенің қабырғаларынан бастап оның іргетасына дейінгі барлық құпия нәрселерді біледі - бірақ, әсіресе, ұлы сәулеленуші, тіпті ақылды адам, раввин Джозеф Каро, ол Сафедтің данышпандарын үйренуден бас тартпайды, өйткені оның жүрегінде Талмуд оқуға жеті жыл отырғаннан кейін, шектеулі камерада сақталады. Даналықтың бірнеше тармағынан басқа, оның жүрегінде аяндар мен құпиялар мөрленген. Мен оның құрметті және даңқты ұлылығын көру үшін бір сенбіде оқу орнына бардым. Мен есік алдында, қақпаның есігінің жанында отырдым, ал мені ақымақтық сезімдері қорқынышқа бөледі. Енді сол ақылды ақсақал орындыққа жайғасып, аузымен тақырыпты күшейтті. Ол сөзімен адамды адал Құдайға жақындата отырып, уақыттың ығысуынан туындайтын ауыртпалықтардан алыстататын еді. Содан кейін ол: «Иеміздің заңы жанды тірілтіп, мінсіз» деген өлеңін оқып, оны бостандықта жүргендерге сай сәнді киімдермен киіндіреді.[8] Содан кейін ол белгілі бір мәселені оның қарапайым және эзотерикалық мағынасын түсіндіру арқылы қарастырды. Оның алдында орындықтарда отырған екі жүзге жуық керемет және ерекше оқушылар отырды. Ол өзінің даналық сөзін айтып болған соң, қарама-қарсы тұрған бір шәкіртке сөйлеуді ымдап көрсетті. ... Енді, сол данышпан (яғни раввин Джозеф Каро) сол шәкірттің сөзін естігенде, ол жан туралы дәлелді дәлелдер келтірген шешендік шеберлігіне таңғалды, содан кейін оны көтеріп, оны бәрінен жоғары қойды онымен бірге болған оқушылар. … Мен ақылды адам (яғни раввин Джозеф Каро) шәкірттеріне тұр деп ымдап, содан кейін әрқайсысына « Мишна. Осылайша олар өз жолдарымен жүрді, сол жерде жиналған оқушылар мен ақылды адам (яғни раввин Джозеф Каро) жиналды.[9]

Маран синагогасы, Р. Джозеф Каро, Сафедте

Джейкоб Бераб қайтыс болғанда, Каро оның мұрагері және Раббпен бірге қарастырылды Моше Трани ол Рафиндік Сафед сотын басқарды. Шын мәнінде, осы уақытқа дейін Сафедтің Раббиндік соты барлық уақытта орталық раввиндік сотқа айналды Ескі Йишув (оңтүстік Османлы Сирия ), және шынымен де диаспора сонымен қатар. Осылайша, Сафед Бет Диннің назарына және үкіміне түспеген бірде-бір ұлттық немесе әлемдік маңызы бар мәселе болған жоқ. Оның шешімдері түпкілікті және қорытынды ретінде қабылданды, ал Кароның галактикалық шешімдері мен түсіндірмелерін диаспораның әр бұрышынан данышпандар іздеді. Рабби Джозеф Кароны сонымен бірге Сафедте өз заманының ұлы Египет ғалымдары Рабби аралады Давид ибн Әби Зимра және раввин Яаков Кастро. Ол бүкіл ұрпақтың көшбасшысы ретінде қарастырыла бастады.

Кародың Сафедтегі бейіті

Рабби, драмалық куәлікте Shlomo Alkabetz Салоникада Каро а-ның нұсқауына лайық болған сирек адамдардың біріне айналды деп куәландырды маггид- оған көптеген каббалистік ілімдерді ашқан жеке періште мұғалімі. Маггид Кароны өзін қасиеттеуге және тазартуға шақырды, және ол оған болашақта болатын оқиғаларды ашты. Жылы Шаарей Кедуша, Рабби Chaim Vital маггидтің келуі Құдайдың шабытының бір түрі екенін түсіндіреді (ruach hakodesh ). Маггид ілімі оның жарияланған еңбегінде жазылған Маггид Мейшаримдегенмен, раввин Хайм Джозеф Дэвид Азулай қолжазбаның шамамен елуге жуық бөлігі ғана жарияланғанын ескертеді (Шығармаларды қараңыз). Алайда, көптеген жерлерде Маггид Мейшарим «Мен сенің аузыңда сөйлейтін мишнамын» деп айтылған, бұл ауызша Таураттың өзі (оның негізгі бөлігі Мишна) оның ішінде сөйлегенін білдіреді. (Алайда, бұл екі түсініктеме міндетті түрде бір-біріне қайшы келмейді - Мишна Кароның мәні бойынша, ол періштелік мұғалімге лайықты болатын).

Маггид оған Израиль жеріне қоныстандырудың лайықты екенін уәде етті және бұл уәде орындалды. Тағы бір уәде, ол Құдайдың есімін қастерлейтін шейіт өлімімен өлуге лайықты болады Рабвин Шломо Молчо еңбегі сіңген, белгісіз себеппен транспирацияланбаған.

Өмірінің соңғы отыз жылында оның беделі содан кейінгі кез-келген раввиндікінен жоғары болды Маймонидтер. Итальяндық Азария деи Росси оның көзқарастары Кароның көзқарасынан мүлде өзгеше болғанымен, Кароның шығармасы болу үшін бай итальяндық еврейлерден ақша жинады; және Мозес Асрлес Кароның шешімдерінің бірін тануға мәжбүр етті Краков, оның сот шешімі бойынша сұрақтары болғанымен.

Кезде қоғамдастықтың кейбір мүшелері Карпентралар, Франция, салыққа қатысты мәселеде көпшілік тарапынан әділетсіздікке ұшырады деп санады, олар Кароға жүгінді, оның хаты оларға өз құқықтарын қалпына келтіру үшін жеткілікті болды (Аян Этюдес Ювилер 18: 133-136). Шығыста Кароның беделі, мүмкін болса, одан да зор болды. Оның аты Даудқа қарсы шығарылған жарлықты басқарады, Джозеф Наси агент; Дей Россиді айыптаған Каро болды Me'or Enayim өртеу керек. Осыған орай өткізілген бірнеше жерлеу рәсімдері сақталды (Мозес Альбелда, Дараш Мошех; Сэмюэл Катценелленбоген, Derashot), сондай-ақ Кароның пастарындағы кейбір элегиялар.

Жарияланған еңбектері

Кароның титулдық беті Шулчан Аруч

Кароның әдеби туындылары шедеврлер қатарына жатады раввиндік әдебиет. Ол көзі тірісінде жариялады:

  • Бейт Йосеф (יית יוסף), түсініктеме Арбаах Турим, қазіргі жұмыс Еврей заңы оның күндерінде. Бұл түсіндірмеде Каро Талмуд пен орта ғасырлардағы заңнама әдебиеттерін таңқаларлықтай шеберлікпен көрсетеді. Ол испандықтардың қуылуынан туындаған ыдырауға байланысты иудаизм заңдары мен әдет-ғұрыптарын жүйелеуге шақырды.
  • Шулчан Аруч (שולחן ערוך), оның шешімдерінің конденсациясы Бет Йосеф. 1555 жылы аяқталған бұл код 1565 жылы төрт бөліктен басылды. Шығарма наразылықсыз және сынсыз қабылданбады, бірақ бір ғасыр өткеннен кейін және белгілі бір түзетулер мен күшейту нәтижесінде ол бүкіл дерлік күмәнсіз билікке айналды. Еврей әлемі.[10]
  • Кессеф Мишне (כסף משנה) (Никопольде жазылған, жарияланған Венеция, 1574-75), түсіндірмесі Мишне Тора арқылы Маймонидтер. Кіріспеде Каро өзінің мақсаты әр заңның қайнар көзін Мишне Тауратында келтіріп, шығарманы Равад, Рабби сындарынан қорғау деп жазды. Авраам бен Дэвид.[11][12]

Ол қайтыс болғаннан кейін пайда болды:

  • Бедек ха-Байит (בדקit) (Salonica, 1605), толықтырулар мен түзетулер Бет Йосеф;
  • Келалей ха-Талмуд (כללי התלמוד) (Salonica, 1598), әдістемесі туралы Талмуд;
  • Авкат Рошель (אבקת רוכל) (Салоника, 1791), Жауап
  • Маггид Мейшарим (מגיד מישרים) (Люблин, 1646) және қоспалар (Венеция, 1646)
  • Derashot (דרשות) (Salonica, 1799), баяндамалар, 'Oz Tzaddikim' жинағында.

Каро сонымен бірге түсініктеме қалдырды Мишна, сондай-ақ суперкоменттер Раши және Нахманид туралы түсініктемелер Тора сақталмаған.

Маггид Мейшарим

Негізгі мақала: Маггид Мешарим

The Маггид Мейшарим (1646, Әділдікті уағыздаушы) - мистикалық күнделік, онда Каро елу жыл ішінде періште тіршілік иесінің түнгі сапарларын, оның көктегі тәлімгері Мишна (еврейлердің ауызша заңының беделді жинағы). Оның келушісі оны әділдікке, тіпті аскетизмге итермелеген, оны Каббаланы зерттеуге шақырған және моральдық әлсіздігі үшін айыптаған.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Раввин Джозеф Каро Мұрағатталды 2009-01-14 сағ Wayback Machine, OU
  2. ^ а б Джозеф бен Эфраим Каро, Britannica энциклопедиясы
  3. ^ Уилке, Карстен Л. (2007). Histoire des Juifs Portugais. Париж: Шандинь. ISBN  9782915540109.
  4. ^ Иштори Хапарчи (2007). Авраам Йосеф Хаватзелет (ред.). Кафтор ва-Ферах (иврит тілінде). 2 (11 тарау) (3 басылым). Иерусалим. б. 53 (14 ескерту). OCLC  32307172.
  5. ^ Аль-Дхаридің Израиль жеріне сапар шегетін күні туралы аль-Дахиридің кітабының жиырма бесінші тарауында айтылған, Сефер Ха-Мусар. Онда ол былай деп жазды: «Енді Тиберийде данасында [Рабби Элиезер] Бен Йохай болды, оның ұрпағында ол ерекше сипатта болды; жылы, және т.б. ха-кевис ол = את הכב"ש ה 'Мен сол жерден Амитай ұлы Жүністің қаласы Қанаға, одан Шекемге және Иерусалимге, әкелерімнің орнына Хебронға кеттім. «Жыл еврей таңбаларында, библиялық өлеңнің түрі (яғни, «бір») Қозы«- Мысал. 29:39), сандық мәні бар әрбір еврей таңбасы. Берілген жыл הכב"ש (ה = 5; כ = 20; ב = 2; ש = 300), ол қайта құрылып, actually"ב (327) болып табылады, мыңжылдықсыз жылдың қысқартылған түрі деп есептеледі. Келесі сөздің бірінші әрпінің сандық мәнін қосу арқылы, ה האחד сөзінде бұл бізді 5 мыңжылдыққа жеткізеді; сол жылы 5 327 болды anno mundiнемесе сол кездегі б. з. 1567 ж. Йехуда Ратзабидің 1965 жылғы басылымында осылай түсіндіріледі Sefer HaMusar, б. Яаридің есептеулеріне сүйене отырып, 1567 жылға сүйенген 287 ж. Мордехай Итджари, алайда 2008 жылғы шығарылымында Сефер Ха-Мусар, б. 162, түсіндірілмеген себептерге байланысты, 1565 жылды қосады. Бұл жерде егер біз тек השכ"ב сөзіндегі сандық мәндерді қатаң түрде қолданатын болсақ, онда 5 мыңжылдықты қамтитынын ескеру керек из-Захиридің Израиль жеріне сапары б. з. б. 1562 ж.
  6. ^ Захария әл-Захари, Сефер Хаммусар (ред. Йехуда Ратзаби), Бен-Зви институты, Иерусалим 1965 (иврит), 116–117 бб.
  7. ^ Екклесиаст 1:15
  8. ^ (Забур 18: 8)
  9. ^ Аль-Захири, Яия (Закария). «Сефер Ха-Мусар». Benei Baraq 2008 (иврит), 58, 62 б. Жоқ немесе бос | url = (Көмектесіңдер)
  10. ^ «Qaro». Britannica энциклопедиясы 1911 ж. Алынған 2012-03-08..
  11. ^ «Кессеф Мишне Мишне туралы Тора туралы». Сефария. 2019 жылғы 14 қаңтар.
  12. ^ «Sefer Kessef Mishneh» (иврит тілінде). Уикисөз. 2019 жылғы 14 қаңтар.

Сыртқы сілтемелер