Цицит - Tzitzit

Цицит
Tzitzis Shot.JPG
Цицис
Халахич осы мақалаға қатысты мәтіндер
Тора:Руларды санау 15:38
және Заңды қайталау 22:12
Вавилондық Талмуд:Menachos 39-42
Мишне Тора:Ахава (Махаббат): Цицит
Шулчан Арух:Orach Chayim 8-25

Цицит [tsiˈtsit] (Еврей: Фиц, Заманауи: цитсит, Тибериан: iṣiṯ; көпше цициот) арнайы түйінделген рәсім болып табылады жиектер, немесе түйіршіктер, ежелгі уақытта киген Израильдіктер және бүгін бақылаушы Еврейлер және Самариялықтар. Цицит әдетте төрт бұрышына бекітіледі таллит гадолы, (намаз орамалы) әдетте жай а деп аталады таллит немесе таллис; және таллит катан (күнделікті іш киім). Мессиялық еврейлер оларды белбеу ілмектеріне байланған бөлек жіп тәрізді киіңіз.

Басқа айтылымдарға жатады Сефардты: .iṣit ; Ашкенази: цицис; Йемендік (Темани ): ṣiṣith; және самариялық: ṣeṣet.

Этимология

Бұл сөз Еврей тамыры נ-צ-ה[N-ts-h].[1] Цицит бұл түбірді еврей тілімен «шашты бұғаттау» немесе «қорқыныш» деп бөліседі. Мысалы, Езекиел кітабы періште пайғамбарды «басының цицитінен» ұстап алады; оны «шашынан сүйрейді» деп айтуға болады.[2]

Танымал этимологиялық интерпретациясы цицит осы түбірмен бөлісетін басқа сөзден шыққан. Нитса (נִצָּה'Гүлдейтін гүл') бір кездері киімдегі гүлді ою-өрнектерге қатысты болуы мүмкін. Замандаспен айқын ұқсастықтарды естуге болады Аккад киім лексикасы: аудару акк - аудару. сисикту ('жіп', 'жиек', 'тоқыма станогы') немесе цитстсату (гүлмен безендіру).[3] Бұл гипотезаны кесте жіптерін созудан жиек жасау әдеті ежелгі Таяу Шығыста матаны нығайту құралы ретінде кең тарағандығы дәлелдейді. Антикварлық иконографияны одан әрі талдаулар, осы прагматикалық мақсаттан басқа, садақтар матаны безендіре алады және әлеуметтік мәртебенің белгісі бола алады: жиектер неғұрлым талғампаз және талғампаз болса, иесінің жағдайы соншалықты жоғары болады. Бұған қосымша және әр жіптің ерекше табиғатын ескере отырып, ол құжаттарды мөрлеу үшін жеке «қолтаңба» ретінде қолданыла алады.[4] Бұл мәліметтер ғалымдарды бұл тәжірибенің өзі ежелгі дәуірден шыққан және еврейлердің діни жоралғыларына айналды, сол жерде діни мағынаға ие болды деп ойлауға мәжбүр етті.[5]

Аяқталуы -бұл дегеніміз - бұл әйелге тән зат есімнің жасалуы үшін қолданылатын әйелдік сын есімнің жұрнағы. Ішінде Еврей Киелі кітабы (Танах), бұл зат есім бір немесе бірнеше таспаға сілтеме жасау үшін қолданылады, бірақ кейінірек ғалымдар әйелдердің көпше түрін қолданған цицитот. Ағылшын тіліндегі академиялық мәтіндерде Яхудика туралы термин кейде осылай аударылады шеттер.[6] The Септуагинта аударма түйіршіктер (Грекше көпше Ежелгі грек: κράσπεδα краспеда, сингулярдан Ежелгі грек: κράσπεδον краспедон).

Тәурат көздері

The Мұсаның бес кітабы салттық жиектерді екі жерде айтады:

Хашем Мұсаға былай деді: «Исраил ұлымен сөйлесіп, оларға өздері жасай алатын нәрсені айт» цицит киімнің бұрыштарында және ұрпақ үшін цицит жолын беріңіз техникет. Олар өздері үшін болады цицит Олар оларды көреді және олар Хашемнің барлық өсиеттерін еске алады және соларды орындайды, әрі олар жүректері мен көздерінен адаспайды, сондықтан олардың соңынан ермейді. Олар менің барлық өсиеттерімді есте сақтап, ұстанып, өздерінің Құдайлары үшін қасиетті болып қалулары үшін. Мен сені Египеттен алып шыққан, сенің құдайың болу үшін сенің Құдайың Хашеммін. Мен сенің Құдайың Хашиммін.

Киімнің төрт бұрышына орамал жаса.

Еврей сөзінен бастап канаф «бұрыш» немесе «шекара» дегенді білдіруі мүмкін, жиектердің бекітілген жері нақты емес. Олардың нақты саны да көрсетілмеген. Ақырында, үзіндіде «көк шнурды» қосу міндеттемесін қоспағанда, шеттердің байлануы туралы нұсқаулар жетіспейді (Евр. 14: 1). ptil tchelet). Осы тармақтарда егжей-тегжейлердің болмауы байланыстыруды ұсынады цицит үлкен дәрежеде болды Ауызша Тора кодификациясымен б.з.д. III-I ғасырға дейін Талмуд.

Мұның негізгі мнемикалық мақсаттары мицва айқын көрсетілген: кию цицит күнделікті тәжірибешіге Құдайдың сүйіспеншілігін іс жүзінде басқалардың барлығымен айналысуға шақырады мицвот. Сандар параграфы күнделікті дұғаға соңғы абзац ретінде енгізілген Шема. Мұнда, цицит яһудилерге бұдан былай құл емес екендіктерін ескертіңіз.[7]

Раббиндік иудаизм

The Талмуд сақтауды теңестіреді цицит барлығымен мицвот.[8] Маймонидтер оны негізгі өсиет ретінде қосады сүндеттеу және Пасха мейрамы.[9]

The таллит және таллит катан төрт бұрышты киімдер, олар тәжірибеге кіретін еврейлер киеді цицит. The таллит катан киімнің өзі әдетте деп аталады цицит. Тауратта айтылған көк жіп, текстель, көпшілігі қалдырған Раббиндік еврейлер бояу процесі туралы қайшылықтарға байланысты.

Маталар

Ортағасырлық раввиндер қайнар көзі туралы пікірталас жүргізді цицит әр түрлі матадан тігілген киімге арналған міндеттеме. Барлығы жүннен немесе зығыр матадан тігілген киімнің (Киелі кітап киімдерінің типтік материалдары) талап ететіндігімен келіседі цицит Інжіл заңы бойынша. Алайда олар талаптың бар-жоғы туралы пікір таластырды Інжілдік немесе раввиндік егер киім басқа материалдардан жасалған болса. The Шулчан Арух бұл міндеттеме раббиндік деп шешті, ал Рема оның Інжілдікі екендігі туралы үкім шығарды.[10]

Таурат тыйым салады шатнез (жүнді және зығырды «араластыру»).[11] Алайда, басқа формаларына қарағанда кил'айым (әр түрлі тұқымдарды отырғызу немесе әртүрлі жануарлармен жер жырту сияқты әр түрлі құбылыстардың үйлесімі[12]), ережеге ерекшелік бар: шатнез Боялған жүннен және зығырдан жасалған жіптерді біріктіретін діни қызметкерлер киімдеріне рұқсат етіліп қана қоймай, қажет болды.[13] Рабвиндердің айтуынша, бұл босату шатнез тек діни қызметкерлер қызметін қолданған кезде ғана қолданылады.[14] Раббиндік иудаизм (бірақ олай емес Караит иудаизмі немесе Самариялық ) үшін осы заңнан әрі қарай босату жасайды цицит, үшін Таурат заңдарын қатар қоюға негізделген shaatnez және цицит Заңды қайталау 22: 11-12.[15] Осылайша, раввиндік иудаизм бойынша, қарапайым адамдар да, діни қызметкерлер де жүн мен зығыр қоспаларын үнемі киіп жүруі керек болатын. Осы тұрғыдан алғанда шатнез қарапайым адам діни қызметкердікін көрсетеді.[5]

Тәжірибеде, раввиндік данышпандар жүнді және зығыр жіптерді шын мәнінде болған кезде ғана тандемде пайдалануға рұқсат етіледі текстель қол жетімді.[16]

Жіптер мен түйіндер

Барлығы ақ цицит Ашкенази. Көк және ақ цицит сефарди стилінде түйілген. 7-8-11-13 схемасы мен үзіліссіз орамдар арасындағы айырмашылыққа назар аударыңыз (тораптар арасындағы) Ашкенази, 10-5-6-5 схемасы мен Сфарадидегі қатпарлы орамға қарсы. цицит.

Таспа (цицит) әр бұрышта төрт жіптен жасалған,[17] бұл ниетпен жасалуы керек.[18] Содан кейін бұл жіптер жіппен ілініп, сегізге ұқсайды. (Төрт жіптің әрқайсысы сегіз жіңішке жіптен жасалатыны әдеттегідей кафул шемонех). Төрт жіп матаның бұрышынан 1-2 дюймге (25-тен 50 мм-ге дейін) тесік арқылы (немесе кейбіреулерге сәйкес: екі тесік) өткізіледі. Селкаларды қалай байлау туралы көптеген әдет-ғұрыптар бар. Талмуд Киелі кітапта жоғарғы түйін қажет деп түсіндіреді (кешер эльон) және үш желді бір орау (куля). Талмуд 7 мен 13 аралығында бұйырды hulyot байлаңыз, және «киімнің түсімен бастау керек». Арасында түйін жасауға келсек hulyot, Талмуд нәтижесіз, сондықтан кейінірек поским бұл талапты әр түрлі түсіндірді.[19] Талмуд байланыстыруды қолдануды сипаттады текстель бояу. Бояу көзін жоғалтқаннан кейін, осы бастапқы элементтің жетіспеушілігін өтеу үшін байлаудың әртүрлі әдет-ғұрыптары енгізілді.

Ең көп қабылданған байлау әдісін келесідей сипаттауға болады:[20] Төрт бұрышы цицит киімнің бұрышына жақын тесік арқылы өткізіледі.[21] Төрт ұштан тұратын екі топ бір-бірімен тесіктің жанында киімнің шетінде екі түйінді.[22] Төрт жіптің бірі ( шамаш) басқаларына қарағанда ұзағырақ жасалады.[23] Ұзын соңы шамаш қалған жеті ұшына оралып, екі түйінді болады; бұл орамның төрт секциясымен бөлінген, жалпы ұзындығы кемінде төрт дюйм болатын, екі есе ұзын бос ілулі ұштарды қалдырып, бес қос түйін жасау үшін бірнеше рет жасалады. [24] Бұл байлау процедурасы киімнің төрт бұрышының әрқайсысында қолданылады; егер оның төрт бұрышы көп болса, бір-бірінен ең алыс орналасқан төртеуі қолданылады.[25][26]

Жылы Ашкенази әдет бойынша, ораманың төрт бөлімі 7-8-11-13 сәйкесінше жел.[27] Желдердің жалпы саны 39-ға жетеді, бұл Талмудтың 13 нұсқауына сәйкес байласа, бірдей жел болады. hulyot әрқайсысы 3 желден. Сонымен қатар, 39 саны маңызды екендігі анықталды гематрия сөздердің (сандық эквиваленті): «Иеміз жалғыз» (Заңды қайталау 6: 4). Басқалары, әсіресе Сепарди еврейлері, орамдардың саны ретінде 10-5-6-5-ні қолданыңыз, тікелей емлесін көрсететін тіркесім Тетраграмматон (оның сандық мәні 26-ға тең).

Байлау басталмас бұрын ниет туралы декларация оқылады: L'Shem Мицват Цицит («цициттің өсиеті үшін»).

Түсіндірмелер

Баланың мектеп жейдесіне жапсырылған цициті.

Раши, көрнекті еврей комментаторы, түйіндердің санын гематрияға негіздейді: сөз цицит (оның ішінде Мишнайч орфографиялық, киска) 600 мәнге ие. Әр таспада сегіз жіп (екі еселенген кезде) және бес жиынтық түйін бар, барлығы 13. Барлық сандардың қосындысы 613 құрайды, дәстүрлі түрде өсиеттер саны Тауратта. Бұл киім кию тұжырымдамасын көрсетеді цицит Сандар 15:39 көрсетілгендей, оның иесіне Таураттың барлық өсиеттерін еске салады. (Раши түйіндерін көпшілігі киеді Ашкеназик Шығыс Еуропалық еврейлер.)

Нахманид сөздің библиялық емлесі екенін көрсетіп, Рашимен келіспейді цицит (ציצת) 600-дің орнына 590 гематриясына ие, бұл Рашидің ұсынған гематриясын жоғарылатады. Ол атап өткендей Інжіл дәйексөз «сіз көресіз бұл және оларды есіңізде сақтаңыз »,« it »сингулярлы түрі тек жіпке сілтеме жасай алады текстель. The текстель жіп осы мақсатқа қызмет етеді, деп түсіндіреді Талмуд, көк түске текстель мұхитқа ұқсайды, ол өз кезегінде аспанға ұқсайды, ол өз кезегінде Құдайдың қасиетті тағына ұқсайды - осылайша Оның өсиеттерін орындау үшін барлық құдайлық миссияны еске түсіреді. (Нахманид түйіндерін көпшілігі киеді Сефардты Еврейлер және Теймани Еврейлер)

Қазіргі библиялық ғалым Джейкоб Милгром Ежелгі Таяу Шығыстағы қоғамдарға қарағанда, киім бұрышы «меншік иесінің өзінің символдық кеңеюі» ретінде жұмыс істейтін «әлеуметтік маңызды мәлімдемеге» әшекейленген.[28] Ол Таураттың талап ететіндігін де ескертеді текстель, әдетте, барлық еврейлер қолданатын патша және діни қызметкерлер түсі:

Цицит - бұл иудаизмдегі теңестіру арқылы емес, көтеру арқылы теңестіретін демократиялық бағыттың эпитомі. бүкіл Израиль діни қызметкерлер мемлекеті болуға бұйырылған ... цицит олар патшалар, раввиндер немесе ғалымдар болсын, Израиль басшыларымен шектелмейді. Бұл бүкіл Израильдің формасы ...[29]

Жіптердің түсі

Техелет

Көк түсті цициттің жиынтығы текстель жіп

Техелет (תכלת) - бұл еврей Киелі кітабында еврейлерге салбырап тұрған сегіз жіптің біреуіне, екеуіне немесе төртеуіне (раббиндік иудаизмде түсіндірілгендей) немесе бірнеше шнурдан бірге дейінгі аралықта қолдануға бұйрық беретін түрлі-түсті бояу. жіптердің саны тек текстелсіз жіптермен бірдей (қарайт иудаизміндегі пікірлер бойынша). Жойылғаннан кейін бір сәтте Екінші ғибадатхана бояудың дұрыс әдісі туралы білім мен дәстүр Израильдегі раввиндік иудаизм үшін жоғалған, содан бері ең раввиндік диаспора Еврейлер мен израильдік еврейлер де ақ түсті киінген цицитот ешқандай бояғышсыз.[30] Танахта 48 рет кездесетін Техелет - аударған Септуагинта сияқты iakinthinos (Грек: ὑακίνθινος, көгілдір) - раббилердің пікірінше, Ḥиллазон деп аталатын тіршілік иесінен шығарылатын ерекше көк-күлгін бояу, басқа көгілдір бояулар қолайсыз. Кейбіреулер[31] көптеген дәстүрлі намаз орамалдарында кездесетін қара жолақтарды осы бояудың жоғалуын білдіретін етіп түсіндіріңіз.

Басқа көзден алынған көгілдір бояуға тыйым салынбағанымен, раввиндер басқа түрлерді қолдайды текстель митцвасын орындамаңыз текстельжәне, осылайша, барлық жіптер көптеген ғасырлар бойы боялмаған (мысалы, ақ) дәстүрлі түрде сақталған. Соңғы уақытта, Ḥиллазонды қайта талдаумен (пікірталас) Murex trunculus моллюск,[32] кейбіреулері митцваны орындай алмайтынын атап өтті цицит жоқ текстель жіп.[33] Бұл ұстаным, алайда, қатты даулы болды.[34]

Қашан текстель қолданылады, әр түрлі пікірлер бар раввиндік әдебиет жіптердің нешеуін бояуға болатындығы туралы: сегізінің бірі (Рамбам), сегізінің екеуі (Раавад), сегізінің төртеуі (Тосафот). Ақ жіптер киім материалынан жасалуы керек болса, раббин заңы бұны бұйырады текстель-боялған жіп жүннен жасалуы керек.

Бірнеше раббин данышпандарының пікірінше, көк - Құдайдың даңқының түсі.[35] Бұл түске қарап, медитацияға көмектеседі, бізге Құдайдың Аршына ұқсайтын «тазалық үшін аспан сияқты жақұт жамылғысы» көрінеді.[36] Мишкандағы, Менора, көптеген ыдыстар және Келісім сандығы сияқты шөл даладағы портативті киелі үйдің көптеген заттары бір жерден екінші жерге жеткізілген кезде көк-күлгін матамен жабылған.[37]

Йемендік цицит, Маймонидтің тағайындауы негізінде

Басқа жіптер

Ішіндегі басқа жіптер цицит (барлық жіптер, қайда текстель пайдаланылмайды) «ақ» деп сипатталады. Мұны сөзбе-сөз (Рама бойынша) немесе негізгі киіммен (Rambam) бірдей түсті мағынада түсіндіруге болады. Әдетте, келіспеушіліктер туындамас үшін киімнің өзі ақ түсті. Жіптер жүннен де, киіммен бірдей матадан да жасалуы мүмкін; қайтадан көптеген органдар барлық көзқарастар қанағаттандырылуы үшін жүннен жасалған киімді пайдалануға кеңес береді.

Цицит әйелдер үшін

Раббиндік заңда, цицит «уақытқа тәуелді оң өсиет» болып саналады, өйткені Тауратта (цифрлар 15:39) цицитті «көру» туралы айтылған, ал адам оларды түн қараңғысында көре алмады, бірақ күндіз ғана көре алмады.[38] Жалпы алғанда, әйелдерден уақытқа байланысты оң өсиеттерді орындау талап етілмейді,[39] бірақ егер олар қаласа, оларды орындай алады. Сондықтан, көп Ришоним әйелдерге киюге рұқсат етілген цицит (оның ішінде Исаак ибн Ғият, Раши, Раббейну Там, Баал ХаМаор, Рамбам, Раавиях, Рашба, және Раах ). Сол сияқты Шулчан Арух әйелдер киім киюге болатын ережелер цицит. Әйелдер осындай «міндетті емес» өсиеттерге бата бере ала ма, жоқ па деген пікірлер әр түрлі; жалпы Ашкенази әйелдері бата береді, ал сефардтық әйелдер жасамайды.[40]

Сонымен қатар, басқа Ришоним әйелдер киюге болмайды деп санайды цицит әр түрлі себептермен, R'ден басталады Ротенбург Мейірі. The Рема әйелдерге донорлыққа техникалық рұқсат етілген болса да таллит, мұны тәкаппарлық сияқты көрінуі мүмкін (юхара).[41] The Махарил[42] және Таргум Йонатан Бен Узиел[43] киімді қарау цицит «ер киімі» ретінде, сондықтан әйелдерге кросс-киім ретінде тыйым салынған. Кейбір басқа ақпарат көздері алаңдаушылық туралы айтады shaatnez немесе демалыс күндерін өткізу.[40]

Қазіргі православиелік биліктің басым көпшілігі а-ны беруге тыйым салады таллит әйелдер,[44] дегенмен Моше Фейнштейн[45], Джозеф Соловейчик, және Элиезер Меламед әйелдерді киюді мақұлдау цицит жеке жағдайда, егер олардың мотивациясы феминизм сияқты сыртқы қозғалыстардан гөрі «Құдай үшін» болса.[40] Қашан Сатмар Реббе әйелі қайтыс болды, оның киінгені анықталды цицитталлит каттан) оның киімінің астында.[46]

Әйелдер Консервативті иудаизм киюді қалпына келтірді таллит 1970 ж. бастап, әдетте ерлер киетін дәстүрлі киімнен ерекше түстер мен маталарды қолдана отырып.[47] The Раббиндік ассамблея кию мен байлауды ресми түрде бекітті цицит әйелдер.[48] Бұл жалпыға айналды Реформа және басқа да православтық емес ағымдардың қыздарға миццада таллит алуына,[49][50] кейбіреулері кейіннен оны үнемі киіп жүрмейді.[51] Басқа әйелдер өз өмірлерімен байланысу, эгалитарлық құндылықтарды бейнелеу немесе иудаизммен жекеленген байланыс құру үшін таллитті кейінірек өмірге қабылдады.[51] Таллит катан киетін әйелдер сирек кездеседі.[52]

Караит цицит

Караит мысалы цицитот

Караит еврейлері сақтаңыз цицитот өрілген және шынжыр сияқты емес, шынжыр тәрізді болуы керек цицитот раббиндік иудаизм.[53]

Карайттар цицитот көк-күлгін жіптер бар (текстель) оларда. Раббиндік еврейлерден айырмашылығы, караиттар бұл деп санайды текстель таза емес заттардан басқа кез-келген бояғыш болуы мүмкін (анықтама негізінен қабаттасатын «кошер «) түрлері, мысалы, раввиндік еврейлер қолданған моллюскалар. Оның орнына карайттар бояудың көзі болған деп болжайды индиго немесе тоқылған (Isatis tinctoria ).[54][55] Караиттар синтетикалық көк немесе көк-күлгін түтіктер үшін қолайлы деп санайды. Қарайттар кейбір пікірлерге керісінше ілінбейді цицитот олардың қабырғаларында.[56]

Самариялық цицит

Ішінде Самариялық дәстүр, таллит бұл көптеген қасиетті күндерде олардың киімдеріне киілетін халат цицит халаттың оң жақ бүйіріндегі 22 «түйме», ал оның сол жақ қапталындағы сәйкес ілмектер болып саналады.[дәйексөз қажет ] The цицитот әрқашан халатпен бірдей түсті болады, ол әдетте ақ түсті болады.

Самариялықтың тағы бір нұсқасы цицит бұл өте үлкен ақтың бүйіріндегі қарапайым жиектер таллит а-ны алып жүрген кезде діни қызметкерлер киетін Тора кітабы.

Көптеген православтық раввиндік еврейлер сияқты, самариялықтар көк-күлгін деп санайды текстель оларға арналған жіп цицитот белгілі бір бояудан өндірілген және оны шығару дәстүрі жоғалған деп мәлімдейді.[57]

Кейбір қауесеттерге қарағанда, самариялықтар раббиникті де, карайтты да қолданбайды цизиёт.[дәйексөз қажет ]

Мессиандық цицит

Жылы Мессиандық иудаизм көк күлгін текстель жіп әрқашан цицитот. Бұл жіптің өкілі деп есептеледі Иса олар Мәсіх деп санайды. Осы талаптан тыс, дұрыс киінудің интерпретациясы кеңірек цицит қарағанда Иудаизм. Кейбіреулері жіптің басқа түстерін де қосады, өйткені басқа түстерді киюге тыйым салынбаған цицитот. Оларды қаншалықты жиі кию керек, әрдайым көңіл-күй туындаған кезде өзгеріп отырады. Тіркеу туралы бұйрық цицит киімнің «төрт бұрышына», сондай-ақ, көбінесе ол басқаша түсіндіріледі Иудаизм. Түсіндірмеге байланысты кейбіреулер оларды ұқсас киеді Еврейлер сияқты таллит. Басқалары белбеудің ілмегіне оралған әр таспаны киеді. Бұл интерпретацияның негізі «төрт бұрыш» мағынасынан шығады, «төрт бұрыш» дегеніміз «жердің төрт бұрышына» сілтеме сияқты «барлық жерден көрінетін» дегенді білдіреді. Езекиел 7: 2 және Ишая 11:12 «барлық жерде» мағынасында түсіндіріледі.

Археологияда және зайырлы стипендияда

Қазіргі заманға сай деректі гипотеза, сілтеме цицит сандардан шыққан Священниктердің коды Сонымен, Заңды қайталау осыдан келеді Заңды код. Олар б.з.д. VIII ғасырдың аяғында және б.з.д. VII ғасырдың аяғында, бұл дәстүрлі рәсімнің бір бөлігі болғаннан кейін біраз уақыт өткен деп есептеледі.[58] Алайда бұл әдет бұл кодекстерден бұрын айқын болған және тек Израильмен шектелмеген. Әдет-ғұрыптың бейнелері бірнеше жерде табылды ежелгі Шығыс контекстегі жазулар, бұл бүкіл шығыс аймағында қолданылған дегенді білдіреді.[59] Кейбір зерттеушілер ежелгі адамдар арасында бұл дәстүр жануарлардың терісін киюге байланысты пайда болды, олардың әр бұрышында аяғы бар, ал кейінірек маталар мұндай аяқтардың болуын, ең алдымен тұмар, кейінірек цицит.[59]

Әзірге Сандар 15: 37-41 Heb қолданады. цицит, Заңды қайталау 22:12 -ның көпше түрін қолданады гадил, бұл «шнур» немесе «жіп» үшін аккадтық несиелік сөз. Бұл лексикалық өзгерістің себебі алыпсатарлыққа ашық, дегенмен, ғалымдар Заңды қайталау жазылған кезде мағынасы цицит туралы Руларды санау 15:37 жоғалған және gedîlîm - әдеттен тыс терминнің динамикалық аудармасы.[60]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Қоңыр жүргізуші Бриггс Еврей лексиконы
  2. ^ Езекиел 8: 3
  3. ^ Фрэнсис Браун, Сэмюэль Роллс Драйвері және Чарльз А. Бриггс С.А., Ескі өсиеттің еврей және ағылшын лексиконы (Оксфорд, 1907/2013) [BDB], (CD-ROM), 8084.
  4. ^ Стивен Бертман, «Ежелгі Шығыс Жерорта теңізіндегі киімдер» Інжіл археологы, 24.4 (1961): 120-122, 128. Джейкоб Милгром, «Хемс пен Тассельден. Дәрежені, билікті және қасиеттілікті ежелгі дәуірде киімге қатысты шаштар білдірді », Інжілдік археологияға шолу, 9.3 (1983): 410. Джейкоб Милгром, «Excursus 38 The Tassels (Tzitzit)», JPS Тора түсініктемесі. Сандар, (Филадельфия, 1990), 62. Сондай-ақ қараңыз: Эрик Силверман, Еврей көйлектерінің мәдени тарихы (Лондон, 2013), ш. 1.
  5. ^ а б Косиор, Войцех (2018-07-27). ""Даңқ тағына ұқсас: «Еврей Інжіліндегі және ерте раввиндік әдебиеттегі Ṣîṣîṯ-тің апотроптық әлеуеті». Раббиндік иудаизмге шолу. 21 (2): 176–201. дои:10.1163/15700704-12341342. ISSN  1570-0704.
  6. ^ Мидрашқа теологиялық түсініктеме: Әндер Рабба әні - 243 бет Джейкоб Нойснер - 2001 «Діни міндеттер Израильді көркейтеді, қазір қырынбау, сүндетке отырғызбау және шетінен көрсету ... Діни міндеттер Құдайдың Израильге деген сүйіспеншілігін бейнелейді. : шеттер, филактериялар, шема, дұға; содан кейін шатыр «
  7. ^ а б «Сандар 15». www.sefaria.org. Алынған 2019-05-05.
  8. ^ Талмуд Menachot 43b, негізделген цицит Бұл бұйрық бірден «Сіз оны көресіз және Иеміздің барлық өсиеттерін есте сақтаңыз және оларды орындайсыз» деген себеппен жүреді (Руларды санау 15:39).
  9. ^ Түсініктеме Pirkei Avot 2:1
  10. ^ חור הטל
  11. ^ Леуіліктер 19:19, Заңды қайталау 22:11
  12. ^ Calum M. Carmichael, «Тыйым салынған қоспалар», Vetus Testamentum, 32.4 (1982): 394
  13. ^ Мысырдан шығу 28: 6, 8, 15 және 39:29
  14. ^ Menachot 43a
  15. ^ Евамот 4а, Назир 41б, Левит Раббах 22:10. Сондай-ақ Menahot 39b-40a қараңыз, мұндағы позиция ретінде жазылған Бейт Хилл бірақ жоқ Бейіт Шаммай. Раббин көздері бұл тәжірибені рұқсат етілген деп санайды, ал каббалист ақпарат көздері тәжірибені ынталандыру арқылы біршама алға жылжиды («Цицит килайымнан жасалған ба?». Kehuna.org. 2016-05-11. Алынған 2018-04-18.)
  16. ^ «Цицит килайымнан жасалған ба?». Kehuna.org. 2016-05-11. Алынған 2018-04-18.
  17. ^ Menachot 39b
  18. ^ Сукка 9а
  19. ^ Сызбалар, бейнелер және байланыстыру әдістерінің түсіндірмелері
  20. ^ Шулчан Арух Orach Chaim 11:9-11:15
  21. ^ Шулчан Арух Orach Chaim 11:12-13
  22. ^ Шулчан Арух Orach Chaim 11:14,15
  23. ^ Шулчан Арух Orach Chaim 11:4
  24. ^ Шулчан Арух Orach Chaim 11:14
  25. ^ Шулчан Арух Orach Chaim 10:1
  26. ^ Равтың әдемі қатынасы: эстетикаға экскурсия , Mois Navon, B'Or Ha'Torah, т. 19, 2009 ж
  27. ^ Ох Самеач: Цицитке орау
  28. ^ Хемдер мен таспалар, Джейкоб Милгром, БАР 9:03, мамыр-маусым 1983 ж.
  29. ^ Милгром, Сандар, 414
  30. ^ Тарих туралы, Месора және Нигназ, Моис Навон, 2013
  31. ^ Неліктен Таллит штрих-коды?; При Мегадим, Орах Хайм 9: 6
  32. ^ Ақыл-ой желісі, Mois Navon, Threads of Reason, 2013 ж
  33. ^ Цициттегі тахелет: мицаны таңдау немесе абсолютті міндеттеме Р.Шмюэль Ариэль, Техумин 21 (5761)
  34. ^ Мицваны жоққа шығарудың анықтамасы, R. Yehuda Rock, Techumin 24 (5764)
  35. ^ Раббах сандары 14:3; Халлин 89a.
  36. ^ Мысырдан шығу 24:10; Езекиел 1:26; Халлин 89a.
  37. ^ Сандар 4:6-12.
  38. ^ «Түн Цицит үшін уақыт емес». 2016-12-25.
  39. ^ Вавилондық Талмуд, Киддушин 29а трактаты
  40. ^ а б c Элиезер Меламед. «Әйелдер және Цицит». Пениней Халаха.
  41. ^ Шулхан Арух, Орах Хайим 17: 2 дюйм Mappah
  42. ^ Sefer Maharil 7
  43. ^ Деварим 22:5
  44. ^ Шломо Броуди (2010 ж. 15 қазан). «Неге православиелік әйелдер тефиллин немесе таллит кимейді?». Иерусалим посты. Jpost Inc. Алынған 26 қаңтар, 2019.
  45. ^ Игрот Моше, Орах Хайим 4:49, с. Ибра дика
  46. ^ Mipi Sefarim VeSofrim - Der Idisher Levev, Der Blatt, R Haim Teitelbaum, 7 Adar Alef 5774. Анықтама үшін мәтін: ציצית און א גארטל ביי נשים. כ'האב געהערט מפי הגה"צ רבי יוסף ישראל זעגלבוים זצ"ל, דער ווינער רב, מח"ס עדות לישראל, אז ער האט געהערט גוף די חברא קדישא פון ק"ק סאטמאר, אז הרבנית הצדיקת מרת חוה ע"ה מחברתו הטהורה פון מרן רבינו הקדוש והטהור בעל דברי יואל מסאטמאר זי"ע בזיווג ראשון, א טאכטער ​​פון הגה"ק רבי אברהם חיים הורוויץ זצ"ל, דער פלאנטשער רב, אז ווען די נשים צדקניות פון די חברה קדישא האבן זיך מטפל געווען מיט איר, נאך איר הסתלקות ביום ה 'שבט תנת צרו"ת, האט מען געפינען אז אונטער אירע אויבערשטע מלבושים האט זי געהאט אנטוען א לא אל ארטיגעה .יםם
  47. ^ Ребекка Шульман Герц (2003). «Таллитоттың өзгеруі: әйелдер кие бастағаннан бері еврей намазындағы орамалдар қалай өзгерді». Иудаизмдегі әйелдер: қазіргі заманғы жазбалар. Торонто университеті. 3 (2). Архивтелген түпнұсқа 2012-03-17.
  48. ^ Раввин Шошана Гельфанд (2002). Раввин Кассель Абельсон; Раввин Дэвид Дж. Файн (ред.) Әйелдер цицитті байлап бере ала ма? (PDF). CJLS жауаптары 1991–2000 жж. Еврей заңдары және консервативті қозғалыс стандарттары жөніндегі комитет. ISBN  9780916219192.
  49. ^ Карин Дэвис (25 мамыр 2010). Өмір, махаббат, локс: қазіргі еврей қызына нақты кеңестер. Баспаны іске қосу. б. 22. ISBN  978-0-7624-4041-2.
  50. ^ Дебра Нуссбаум Коэн (2001). Жаңа еврей қызыңды тойлау: еврей қыздарын пактімен қарсы алудың еврей тәсілдерін құру: жаңа және дәстүрлі рәсімдер. Еврей шамдары баспасы. б. 134. ISBN  978-1-58023-090-2.
  51. ^ а б Гордан, Рейчел (2013). Леонард Джей Гринспун (ред.) Еврейлерді сәндеу: киім, мәдениет және сауда. Purdue University Press. 167–176 бб. ISBN  978-1-55753-657-0.
  52. ^ Дэвидсон, Лорен (9 сәуір, 2014). «Байқағыш әйелдер Цицитті тудырады - және дау тудырады». Алға.
  53. ^ «Цицит». Карайт корнер. Алынған 17 желтоқсан 2015.
  54. ^ Хакам Мейир Иосеф Рехави, «Олар өздері үшін Сисит (жиек / таспа) жасайды», Хараит Джудасим
  55. ^ Доктор Кертис Д. Уорд, «Нағыз Техелет деген не?», 5 қаңтар 2011 жыл, Ward блогы
  56. ^ Фриман, Джошуа (2012 жылғы 5 шілде). «(Ауызша) заңды құру». Jerusalem Post.
  57. ^ «Муката: Шомроним туралы ойлар». 2008-04-27.
  58. ^ Ричард Эллиотт Фридман, Киелі кітапты кім жазды?
  59. ^ а б Пиктің Киелі кітапқа түсініктемесі
  60. ^ Стивен Бертман, «Ежелгі Шығыс Жерорта теңізіндегі киімдер» Інжіл археологы, 24.4 (1961): 119.

Сыртқы сілтемелер