Сығандар - Википедия - The Harvest Gypsies

Брошюраның алғашқы басылымы

Сығандар жинау деген мақалалар топтамасы Джон Стейнбек үшін комиссияда жазылған Сан-Франциско жаңалықтары еңбек мигранттарының өмірі мен уақытына назар аудара отырып Калифорнияның Орталық аңғары.[1] Стейнбек 1936 жылы 5–12 қазан аралығында күн сайын жарық көрді, қиындықтар мен жеңістерге терең үңіледі Американдық еңбек мигранттары кезінде Үлкен депрессия, егіннен егінге дейін олардың жолдары мен оқиғаларын іздестіру кезінде олар қатты өмір сүрді.

Оклахома штатындағы құрғақшылықтан босқындар жол жиегінде тұр. Олар мақта алқабында жұмыс істеуге үміттенеді. Отбасында жетеуі бар. Блайт, Калифорния.
(сурет авторы Доротея Ланге, 1936)

Мақалалар 1938 жылы бірге брошюра түрінде басылып шықты Олардың қаны күшті бойынша Саймон Дж. Любин Қоғам, американдықтарды еңбекші-мигранттардың тағдыры туралы хабардар етуге арналған коммерциялық емес ұйым. Бұл кітапшаға жеті мақала, сонымен қатар Стейнбектің «Қызғылт сары ағаштар астындағы аштық» атты эпилогы және жиырма екі фотосуреті енген Доротея Ланге [2][3] Бұл кітапшаның он мың данасы әрқайсысы жиырма бес центтен сатылды.[4]

Тарихи контекст

Тарихи негіздер

Калифорния, Салинас қаласының шеткі бөлігі. Салат жұмысшыларының тез өсіп келе жатқан отырысы. Оклахомадан шыққан отбасы уақытша тұрғын үйге қоныстанды
- Доротея Ланж 1939 ж

1931-1939 ж.ж. құрғақшылық және топырақ эрозиясы арқылы Орта батыс және Оңтүстік жазықтар Ұлы депрессияның тұрақты бейнелерінің бірін жасады: Шаң бокалы.[5] Осы уақыт аралығында миллионнан астам американдықтар өз мемлекеттерінен қоныс аударды Калифорния. Эмигранттардың саны сол кездегі Калифорния халқының жалпы санының жиырма пайызынан астамын құрады.[6] Жұмысқа орналасуға ұмтылған жұмысшылардың көптігі өте төмен жалақыға алып келді, ал бұл өз кезегінде кең тарады жұмыссыздық және кедейлік арасында еңбек мигранттары. Осы жағдайлардың нәтижесі ретінде Штайнбек сипаттаған жұмысшылар лагерлері, еңбек жанжалдары және жан түршігерлік тұрмыс құралдары болды. Сығандар жинау. Калифорнияның тумасы Стейнбек өзі осы жаңа оқиғаларды және олардың Калифорния мәдениетіне әсерін түсіруге тырысты.[7] Ол алдымен мәселені өзінің романымен шешті Күмәнді шайқаста Комбайндар ереуілін өзінің тақырыбы ретінде қабылдаған (1936).[8] Романнан әсерленіп, Сан-Франциско жаңалықтары редактор Джордж Вест Стейнбекке 1936 жылдың күзінде бірқатар мақалалармен есеп беруді тапсырды.[9]

Том Коллинз мен Санора Бабтың рөлі

Стейнбек маңызды көмек алды Шаруашылық қауіпсіздігін басқару (FSA) құжаттары, оның ішіндегі мигранттарға арналған федералды лагердің менеджері Том Коллинз құрастырған есептер Арвин, Калифорния. Осы есептердің көбін авторлар жазды Санора Бабб, ол Коллинзде жұмыс істеді және әр кеш сайын журналында кездестірген Dust Bowl босқындары туралы жазбалар жасады. «Коллинз Бабты білмей жазушы Джон Стейнбекпен өзінің есептерімен бөлісіп отырды.»[10] Стейнбектің кейінгі жетістігі Қаһар жүзімі (1939) оның романын жариялауға кедергі болды Кімнің есімдері белгісіз, өйткені Кездейсоқ үй шығарушылары Нью-Йоркте нарық сол жылы бір тақырыптағы екі романды қолдай алмайды деп қорықты.[11]

Том Коллинз 1936 жылы Керн көшіп-қонушылар лагерінің менеджері болған, ал Доротея Ланге оның артында мигрант анасымен бірге түскен суретін түсіргенде.

Коллинз тұрғындардың әңгімелері, әндері мен фольклоры бар осы кең сұхбаттарды жинаққа жинады, ол оны Стейнбекпен бөлісті, ол оны және өзінің жазбаларын жазды Сығандар жинау.[12]

Болашақ әдеби шығармаларға әсер ету

Сығандар жинау Штейнбектің бірнеше еңбектерінің алдында орталықтағы еңбекші-мигранттармен, оның ішінде Тышқандар мен Адамдар (1937) және Қаһар жүзімі (1939).[13] Стейнбек ғалымының айтуынша Роберт Демотт, Сығандар жинау Стейнбек нақты ақпарат пен халықтық құндылықтардың қоймасын ұсынды: «Шетел мигранттарды тыңдаудың, олардың жанында жұмыс істеудің, оларды тыңдаудың және олардың проблемаларымен бөлісудің көптеген сағаттарынан бастап, адамдық пішіннің, тілдің және пейзаждың көркемдігін қамтамасыз ететін барлық дұрыс мәліметтерді жасады. веризимилиттілік, сондай-ақ диалектінің нәзік нюанстары, идиосинкратикалық тиктер, әдеттер мен ым-ишара, олар ойдан шығарылған сипаттаманы жандандырады ».[14] Бұл бай ақпарат оның кейінгі еңбектерінде маңызды болар еді, өйткені Стейнбек бұл тәжірибені тек қанық кейіпкерлерді ғана емес, сонымен қатар мигранттар лагерлерінің жарқын жағдайларын жасау үшін пайдаланды. Алдымен сипатталған көптеген мәліметтер Сығандар жинау қайтадан пайда болады Қаһар жүзіміОлардың арасында Стейнбектің үкіметтік лагерлердің «қадір-қасиеті мен әдептілігі», балалардың кеңінен аштық пен азап шегуі және лагерьлерде жұмыс істейтін биліктің әділетсіздігі бейнеленген.[15][16] Тіпті әйгілі қорытынды Қаһар жүзімі өлі туылған баланың есебінен негіз табады Сығандар жинау.[17]

Джон Стейнбектің мансабындағы маңыздылығы

Стейнбектің тергеу репортажының әсері Сығандар жинау оның әдеби мансабын бағаламауға болмайды, дейді ғалым Уильям Ховард.[18] Демот атап өткендей Сығандар жинау «мигранттардың лагерлерінде де, сыртында да - [Стейнбектің] сенімділігі Доротея Лангенің күйеуімен лиганың маңызды комментаторы ретінде нығайтылды,» Пол Тейлор, және Кери МакУильямс, тағы екі ықпалды және құрметті тергеушілер ». [19]

Кітапша шығару

Калифорниядағы еңбек топтарының орталық қайраткері Хелен Хосмер мақалалардың қайта басылып шығуына жауапты болды Олардың қаны күшті. Стейнбек сериалды қайта шығаруды бастамады. 1938 жылға қарай ол жазуға көшті Қаһар жүзімі толық уақытты және Хосмерді серияны қайта шығаруға қатысуға көндіруге тура келді. Хосмер зерттеуші ретінде жұмыс істеді Шаруашылық қауіпсіздігін басқару 1930 жылдардың ортасында ол Доротея Ланге және экономист Пол Тейлормен кездесті. Ол сол кезде Стейнбекпен кездесіп, оған фермалардың қауіпсіздігі әкімшілігіне жиналған мәліметтер файлын ұсынды. Хосмер ҚҚА-дан шыққаннан кейін, ол жұмысшылардың мүддесін қорғау үшін Саймон Дж. Любин қоғамын құрды.[20][21]

Хосмердің айтуынша, Стейнбек жобаға қатысуға құлықсыз болған. «Ол сол жақтағылардың бәрінен қорқып өлуден қорқатын», - деді ол 1992 жылы тарихтан алған ауызша сұхбатында.[22] Ақыры, Стейнбек Хосмерге сериалды шығаруға рұқсат берді. Ол мақалаларды Доротея Ланждың фотосуреттерімен біріктіріп, брошюраға оның атын берді Олардың қаны күшті.

Хосмер 100 брошюрадан тұратын алғашқы тапсырысты басып шығарды және оларды 25 центтен сатты, одан түскен қаражат Саймон Дж. Любин қоғамына жіберілді. Стейнбек жобадан ешқандай ақша алған жоқ. Сұраныс алғашқы басылымнан тез асып кетті және брошюра құнды тауарға айналды. Шығыс баспалары Хосмерге хабарласып, брошюра үшін 100 доллардан ұсынатын жалбыз шартының көшірмелерін сатып алуға тырысты.[23]

Конспект

I бап

1936 жылы 5 қазанда жасалған І бап Стейнбек «аштық пен аштық қаупінен туындайтын көшпелі, кедейлікке оралған комбайндар тобын ауыспалы егіннен егінге, егіннен егінге ауыстыру» деп сипаттайтын Мигрант фермасы жұмысшысына жалпы кіріспе ретінде қызмет етеді. егін жинау ».[24] Орегон мен тіпті Вашингтонда бірнеше жұмысшы мигранттар болғанымен, басым көпшілігі Калифорнияға келді; Стейнбектің пайымдауынша, «штатта қаңғыбас болып жүрген кем дегенде 150 000 үйсіз мигрант бар».[25] Калифорниядағы мигрант-фермерлердің бұл шоғырлануы «Калифорния ауылшаруашылығының ерекше табиғатымен» байланысты, мұнда жылдың көп уақытында күтім жасау үшін тек 20 жұмысшы қажет болатын егін жинау кезінде 2 000 қажет болады. Калифорнияға еңбек мигранттарының көп келуі қажет егін, бұл әртүрлі дақылдар үшін әр уақытта пайда болады. Мигранттарды жалдайтындар оларды көтермелейді иммиграция соншалықты «қажет болғаннан екі есе көп жұмыс күші» болды, ал жалақы төмен деңгейде сақталды.[26]

Мигранттар жұмыс істеуі үшін өте маңызды Калифорнияның ауылшаруашылық экономикасы, бірақ, сонымен бірге, олар «лас» және мемлекеттік қолдау жүйелерінен бас тартқаны үшін - басқаша айтқанда, кедейленгені үшін қорланады. «Мигранттар керек, - дейді Стейнбек, - оларды жек көреді».[27] «Қуғыншылар лагерінде» тұратын кішкентай бала: «Олар бізге қажет болған кезде бізді мигранттар деп атайды, ал біз олардың егінін жинап алған кезде, біз бомждармыз және біз шығуымыз керек».[28] Мигранттар кедейліктен құтылуды қалайды. Олар тағы да экономикалық тұрғыдан өзін-өзі қамтамасыз етуден гөрі олар ештеңе қаламайды: «олар егіннен егінге шаршап-шалдығып келе жатқанда, тағы бір аз жер сатып алып, соған тоқтап, тоқтап қалу үшін бір ұмтылыс және бір үлкен қажеттілік бар. олардың қаңғыбастығы ». [29] Олар еріккеннен емес, тірі қалудың басқа жолы жоқ болғандықтан кезбе.[30] Стейнбек осы фермерлердің қасиеттері мен қадір-қасиеттерін үнемі атап көрсетеді, бұл олардың қазіргі кедейлігін одан әрі нашарлатуға қызмет етеді.

Керн округіндегі мигранттардың отбасынан Доротея Ланждың суреті. Стейнбек «жаңа еңбекші-мигрант» отбасымен кім келетінін талқылайды. 1936 ж

The Үлкен депрессия этникалық құрамындағы трансформацияны көреді қоныс аударушы фермер. Бұрын мигрант фермерлер тек иммигранттар болған - біріншіден Қытай, содан кейін Жапония, Мексика, және Филиппины (Штейнбек ақ емес / американдық емес жұмысшылармен қарым-қатынасты VI бапта кеңірек қарастырады).[31][32] Бірақ Ұлы Депрессия мен Шаң Боулының тіркесімі жаңа типтегі еңбекші-мигранттарды енгізді: американдық ақ нәсілді отбасы, әйелдер мен балалар. Олар «ауылшаруашылық популяцияларынан шыққан Оклахома, Небраска, және бөліктері Канзас және Техас » Шаң бокалы.[33] Стейнбек бұл отбасыларды бір кездері гүлденген немесе кем дегенде бір рет өзін-өзі асырайтын фермерлер деп сипаттайды Орта батыс, «тапқыр және ақылды американдықтар» және адал жұмысшылар, олар үшін жұмыс істегендерінің бәрін алып тастаудың «қызық және қорқынышты азаптарын» бастан өткерді.[34] Стейнбек бүкіл мақала бойында өзінің оқырманына «ескі репрессия әдістері ... нәтиже бермейді [өйткені] бұл американдықтар» деп ескертеді.[35] Стейнбек ақ емес нәсілдерге американдықтардан гөрі нашар қарау керек деп санайды деген сөз емес; VII бап Стейнбектің американдық ақ нәсілді емес мигрант фермерлерге деген қарым-қатынасы, әдетте, американдық фермер қожайындарының «ашкөздік пен қатыгездіктің масқара көрінісі» болды деген сенімін білдіреді.[36] Американдық мигранттар әр түрлі, деп есептейді Стейнбек, олар жақсырақ емделуге лайықты болғандықтан емес, иммигрант фермерлер жұмыс істеген қорқынышты жағдайларға (теория жүзінде) жол беруден бас тартатындығына байланысты. Осылайша, Стейнбек өз оқырмандарын «мәселені өзіміз үшін де, өзіміз үшін де өңдеуге» дайын болуға шақырады.[37]

II бап

1936 жылы 6 қазанда жасалған II бап үш отбасыға баса назар аударып, жер басып алушылардың лагерлерін зерттейді.[38] Стейнбек бұл елді мекендердің маңыздылығын сипаттайды, олар «қалалық үйінділерден» алынған және көбінесе өзен жағалаулары мен суағарлар сияқты су қоймаларының жанында салынған. Лагерьлердің өмір жағдайына байланысты Стейнбек оларды жайлаған кірді, онда өмір сүргендердің санитарлық жағдайын және олардың ұзақ мерзімді болашағының қауіпті екенін сезеді.

Стейнбек депрессияның лагерьлердегі отбасыларға олардың экономикалық деградациясын қадағалап, олардың ауылшаруашылық жұмыстары талап ететін дәлдік пен дәйектілікке қалай әсер еткеніне баса назар аударады.[39] Ол өте табысты фермерлер болған отбасы туралы айтады,[40] және тағы біреуі азық-түлік дүкеніне иелік еткен.[41] Сонымен қатар, ол көптеген жаңа тұрғындардағы байсалды оптимизмді атап өтті және жер басып алушыларды ізгілендіру үшін жұмыс істейді: олардың балаларына білім беруге деген ұмтылысы және олардың өмірін белгілейтін жақындарынан айрылуы. «Ластықпен»[42] және тамақтанбау Стейнбек үшін лагерьлердің өлім себептері түсінікті - және ол жер басып алушылар үшін.[43]

Ұлы депрессия таптық айырмашылықтарды жойған жоқ, дегенмен, әр түрлі отбасылар әр түрлі деңгейде санитарлық және әл-ауқатта өмір сүре алды. Стейнбек балалары мектепке барудан бас тартқан, «Жақсы киінген балалардан» алатын қорлықтан шаршаған отбасын атап өтті.[44] Мұндай мінез-құлықпен күресу үшін мұғалімдердің қолында тым көп нәрсе болды, ал жағдайы нашар оқушылардың ата-аналары гигиенасы нашар үй шаруашылығының ауруларының мектептерге түсуін қаламады. Депрессия класс құрылымдарын қайта бағыттады. Орта тап кедей болды,[45] ал төменгі тап одан да кедей болды.[46] Стейнбектің пікірінше, төменгі таптың өсуіне белгілі бір еріксіздік болды; барлығынан бас тартқан төменгі сыныптағы адамға сілтеме жасай отырып, ол былай деп жазды: «Бұл шатырдағы адам алты айдан кейін болады; төбесі шыңы бар қағаз үйдегі адам бір жылдан кейін болады. қадір-қасиетін жоғалтқаннан кейін және оның балалары ауруға шалдыққан немесе қайтыс болған, оның адамзаты өзін кіші адамзатқа айналдырды ».[47]

Стейнбек лагердің экономикалық үмітсіздігін үлкенірек қоғамға дейін жеткізеді. Ол елді мекендерден деректерді жинап алу үшін ғана әлеуметтік жұмысшылар мен сауалнама қызметкерлері туралы айтады - тіпті бұл үмітсіз болды, өйткені «бұл жиі жасалды, сондықтан аз пайда болды».[48] Ауру тағы бір күш болды, және эпидемияны «ауыл дәрігері» «зиянкестер үйінде» емдей алады.[49] Алайда, Штейнбек «Ел ауруханасында орын жоқ қызылша, паротит, [және] көкжөтел, «бұл балаларға үлкен қауіп төндірді.[50] Жағдайын нашарлата отырып, кедейлер өздеріне қызмет ету үшін бұрыннан бар тегін клиникаларды қалай пайдалану керектігін білмейтін және денсаулық сақтау қызметтерін іздейтін органдармен өзара әрекеттесуге күмәнмен қарайтын.[51]

Сайып келгенде, Стейнбек өзінің бақылауларының тар шеңберін оның өмір сүруінің ауқымды шеңберінде контексттейді. Ол «бұл жер басып алушылардың лагері. Біреулері сәл жақсырақ, біреулері әлдеқайда нашар» деп мәлімдеп, ол үш отбасын сипаттаған кезде: «Кейбір лагерьлерде осындай үш жүз отбасы бар» деп көрсетті.[52] Ол II бапты жанашырлық білдіру арқылы жауып тастайды: егер кейбір жер басып алушылар ұрлық жасаса немесе салыстырмалы түрде ауқаттыларға деген жағымсыздықты білдіре бастаса, «бұл себепті олардың шығу тегінен іздеу керек емес немесе олардың сипатындағы әлсіздікке бейімділіктен емес. «[53] Бәрінен бұрын жер басып алушылар, ол адам түсінуге лайық адамдар екенін атап көрсетеді.

III бап

1936 жылы 7 қазанда белгіленген Стейнбектің үшінші мақаласында ірі шаруа қожалықтары еңбекші-мигранттардың өмірін толық бақылауда ұстау үшін жасаған езгі жүйесі зерттелген. Стейнбек алдымен езгіге жауап беретін ірі шаруашылықтар мен көбінесе мигранттарға дұрыс қарайтын кішігірім фермалар арасында түйіседі.[54] Автор кішігірім шаруа қожалықтары көбінесе жұмыс күші мәселелерінде үлкен шаруа қожалықтарының жағында болуға мәжбүр болып отырғандығын, өйткені олардың бірігіп, шаруа қожалықтарының бақылауындағы банктер алдындағы қарызы болғандығын көрсетеді. Ірі шаруа қожалықтарының талаптарын елемеу фермерлердің өздерінің кішігірім фермаларынан айыруға мәжбүр етуі мүмкін.

Содан кейін Стейнбек Фермерлер қауымдастығының Калифорниядағы жұмыс күшін толығымен бақылауын және бұл бақылаудың мигрант-жұмысшылар үшін туғызған қаржылық жағдайын түсіндіреді. Стейнбек ірі шаруа қожалықтарында жұмыс істеу үшін жұмысшылар жалақыларының бір бөлігін дереу жоғалтып, жалдау ақысын төлеуге келісулері керек екенін ескертті.[55] Сонымен қатар, тұрғын үй бір бөлмелі лашықтардан тұрады, онда еңбекші-мигрант өзінің бүкіл отбасына сәйкес келуі керек, кілемшесі, төсегі, ағынды суы және дәретханасы жоқ. Оның орнына көбінесе көшеде септик бар. Еңбек жағдайлары әсіресе шаршатады. Жұмысшылар мигранттардың егін жинау қарқынын сақтайтын «пацермен» жұмыс істейді. Егер еңбек мигранты артта қалса, оны жұмыстан шығарады. Штайнбек сонымен қатар ірі шаруа қожалықтарында демалуға немесе көңіл көтеруге жағдай жасалмағанын түсіндіреді.

Содан кейін Стейнбек еңбекші-мигранттардың кәсіподақтасуына жол бермейтін депутаттар жүйесін сипаттайды. Депутаттар - бұл мигранттарды кезекте тұрған қарулы қызметкерлер. Стейнбек «офицерге қарсылық көрсету» көбінесе атуға әкеледі деп түсіндіреді. Депутаттар жұмысшыларды «өзін төмен және сенімсіз» сезінуге үйретеді.[56] Сондай-ақ, депутаттар барлық одақтасуды болдырмау үшін барлық жиналыстарды тарқатады. Депутаттардың қолымен жүретін бұл тұрақты деградация кейде бүліктерге алып келеді.[57]Стейнбек мақаланы ірі шаруа қожалықтары өте аз өзгеруді қалайтындығын және «соқпақтар тым қымбат» екенін түсіндірумен аяқтайды.

IV бап

1936 жылы 8 қазанда жасалған бұл мақала лагерьлерде дамыған Қоныс аударуды басқару бастап босқындарға арналған хаб ретінде Шаң бокалы. Стейнбек Арвиндегі (қазір осылай аталады) екі лагердің сипаттамаларын егжей-тегжейлі баяндайды Weedpatch ) және Мэрисвилл. Әр лагерьге шамамен 200 отбасы кірді.[58] Осы лагерьлердегі өмірге қатысу үшін, фермерлер аптасына екі сағаттық жұмыс кезінде лагерьді тазартуға көмектесетін.

Стейнбек осы лагерьлердің жаңашылдығын жоғары бағалап, «Нәтиже күткеннен де көп болды. Біріншіден, басшылықтың мақсаты мигранттардың төзгісіз режимімен қуылған абырой мен әдептілікті қалпына келтіру болды. өмір ».[59] Ол сондай-ақ осы лагерьлерді ұйымдастырудың американдық идеалдарды қалай дамытқандығын атап өтіп, «лагерьлердегі адамдар өзін-өзі басқаруға шақырылады және олар қарапайым және жұмыс жасайтын демократиямен жауап берді» деп түсіндірді.[60] Стейнбек сонымен бірге олардың қадір-қасиеттері қалпына келтіріліп, «өздеріне тиесілі бір нәрсе бар» деген сезімдерімен бұл адамдар жақсы жұмысшылар »дегенді алға тартады.[61]

Осы лагерьлерде тұратын жұмысшылар мен олардың отбасыларын бақылай отырып, Штейнбектің айтуынша, көптеген адамдар «көзқарастың тұрақтылығы мен өзіне деген сенімділікті қалпына келтіретін абыройға ие бола алады». Ол бұл негізгі абыройдың қалпына келуін «мигранттың қоғамдағы жаңа позициясымен» байланыстырады.[62] Енді жек көретін және осал адам емес, бұл лагерьлерде тұратындар қауымдық өмірдің белсенді мүшелеріне айналды. Көптеген әйелдер «Жақсы көршілер» деп аталатын ұйымға қатысып, питомникті бақылап, лагерь мүшелеріне киім шығару үшін тігін жобаларын жүзеге асырды. Стейнбек лагерьге жаңа отбасы келген сайын оларды «Жақсы көршілер» мүшелері қалай қарсы алатындығын және лагерьдің іс-әрекеттері туралы нұсқаулар беретіндігін сипаттайды. Лагерьдің тұрғындары келуші отбасыға жетіспейтін ресурстарды жинау үшін жиналады, сонымен қатар отбасының кез-келген науқас мүшелері қатысады.[63]

Стейнбектің бұл лагерьлерді қолдайтын тағы бір мәселесі - лагерь мүшелерінің жақсы мінез-құлықтары, олар жұмыс істеген алғашқы жылдары лагерьлердің ешқайсысына да полиция қажет емес екенін баса айтты.[64]

V бап

Стейнбек 1936 жылы 9 қазанда шыққан V бапта мигранттардың отбасының көмек алу жолындағы күресін және Калифорния мемлекетінің оларға көмектесе алмағандығын бейнелейді. Мигранттардың отбасы ешқашан толық жұмыспен қамтылмайды, сондықтан оларға әрдайым көмек қажет. Олар жұмысқа маусымдық сапарға шығуы керек болғандықтан, олардың ешқашан тұрақты тұрғылықты жері болмайды және көмекке жүгінген кезде әрдайым қиындықтарға тап болады.[65]

Жұмыс іздеу үшін үздіксіз саяхаттау қажеттілігі мигранттардың отбасына қол жетімділікке қатысты қосымша проблемалар тудырады. Отбасының өмір сүруіне қажетті жеңілдіктер тек тұрақты тұрғылықты мекен-жайда ғана алынады, бірақ қоныс аударушылар отбасы аштықтан аз болғанымен, оны құру үшін ұзақ уақыт тоқтай алмайды. Бұл ресурстардың ең қажеттісі - қол жетімсіз - ауруханалар.

Стейнбек бұрынғы Оклахома штатындағы отбасылық медициналық күрестерді қадағалап, медициналық көмектің қол жетімді еместігін және басқаларын көрсетті. әлеуметтік қызметтер еңбекші-мигранттарға арналған. Отбасы құрамында елу жастағы әке, қырық бес жастағы ана, екі ұл, он бес және он екі және алты жасар қызы бар, Калифорнияға апельсин жинауға кірісіп, жүк көлігімен.

Жүк көлігі істен шыққан кезде оны түзету алғашқы кірісінің үштен бірін жұмсайды. Бұл медициналық проблемаларды төлеуге аз ақша қалдырады - әкесінің тобығы және қызының қызылшасы.[66] Әкесі жұмыстан тыс уақытта балалар бірінші кезекте ақша табады. Он екі жасар бала сату үшін жезден жасалған заттарды ұрлайды, ал әкесі оны түрмеден шығару үшін қалаға жаяу баруы керек. Бұл оның тобығын нашарлатады, жұмысқа қайта оралуын кешіктіреді.

Ақшадан отбасы жеңілдікке жүгінеді. Олар өздерінің тұрақты тұрғылықты жерлері болмағандықтан, олардың жарамсыз екендігі туралы хабарлайды. Отбасының көршілері жағдайы жақсырақ емес, мүмкіндігінше тамақ береді, бірақ бұл тек созылып жатыр.

Отбасы отбасының негізгі табушысы он бес жасар бала аппендицитпен ауырған кезде ең үлкен қиындықтарға тап болады. Әкесі әлі ақсап, ауруханадан көмек сұрайды, бірақ қала тұрғындары кереуеттің бәрін алады. Стейнбек әкесінің еңбек мигранты мәртебесі аурухана қызметкерлерінің жағдайдың ауырлығын өлшей алмауына әкеліп соқтырады деп жазады. Ұлы есінен танып қалады, ал оның мүшесі жарылып өлгенге дейін отбасы дәрігерге жүгіне алмайды.

Отбасы ұлын жерлеуге ақша төлеу үшін жүк көлігін, жұмысқа бару құралдарын сатады. Әкесі нашар тобықпен жұмыс істеуге оралады, көршілеріне аттракциондарға ақша төлейді, бірақ көп ұзамай оның табысы шектеулі болып кетеді. Нашар тамақтанған қызы қайтадан ауырып қалады, ал әкесі жеке дәрігерге жүгінеді. Ол алдын-ала төлеуі керек, ал жұмыстан екі күн төлеуді сұрағаннан кейін жұмысынан айырылып, қарызға батады.

Стейнбек осы отбасының жағдайын қолданады, өйткені ол мыңдаған түрлердің қатарында. Ол отбасы, басқалар сияқты, көмек ала алуы мүмкін еді, бірақ оны алуға ресурстар болмаған деп болжайды. Стейнбек Калифорнияның еңбекші-мигранттармен қалай жұмыс істейтіндігі туралы үш сынды дамытады. Біріншіден, мемлекет мұндай проблемалардың болғандығын жоққа шығарды, екіншіден, округтар осы проблемалардың бар екенін мойындаған кезде, олар жұмысшылар уақытша болғандықтан жауапкершіліктен бас тартты. Ақырында, Стейнбек «дәрі-дәрмек шарының ойыны» деп атаған кезде, графиктер еңбек мигранттарын ығыстыру үшін өз шекараларын үздіксіз өзгертті.[67]

Жалпы проблема, деп жазады Стейнбек, жедел экономикаға ерекше назар аудару және күшті жұмыс күшінің ұзақ мерзімді құнын тани алмау. Ол егіннің шығымын еңбек мигранттарының денсаулығымен байланыстыра алмауды бірнеше округтарда таралған анкилостома проблемасына қарап бейнелейді. Зардап шеккендерді оқшаулау немесе емдеу идеялары еленбей, жұқтырғандар паразиттерді тарататын басқа округтерге жіберілді.

VI бап

1936 жылы 10 қазанда жасалған VI бап - Стейнбектің ақ емес / американдық емес мигранттардың жұмысшыларына деген дәстүрлі қарым-қатынасқа шолу жасауы, бұл жағдайды Штайнбек «терроризм, ашкөздік және аштық» деп сипаттайды.[68] Стейнбектің бірінші сөйлемінде: «Калифорнияның шетелдік жұмыс күшін әкелу және емдеу тарихы - ашкөздік пен қатыгездіктің масқара көрінісі» деп жазылған.[69] Иммигранттардың еңбегі ақ американдықтардың еңбегінен жоғары екі себеппен бағаланды: иммигранттар аз жалақы алып, нашар қарым-қатынасқа жол берді. Стейнбек барлық жеті мақалада «мақтаншақтық пен өзін-өзі құрметтеу» арқылы қуатталған ақ американдықтар аз жалақы мен иммигрант жұмысшылары қабылдаған қорқынышты еңбек жағдайларын қабылдағысы келмейтіндіктерін атап көрсетеді.[70]

Тек қаржылық тұрғыдан «Калифорния ауылшаруашылығының табиғаты егіншілік жерінің иелерін пиондық жұмыс деп жылатты», бұл жағдайды Стейнбек жек көрді.[71] Калифорния ауылшаруашылығының ауқымы мен шарттары ақ американдықтар өздерінің қадір-қасиетіне лайық емес деп санайтын арзан жұмыс күшін қажет етті. Стейнбек «депрессиямен бірге фермалардың жалақысы штаттың оңтүстік бөлігінде соншалықты төмендеді, сондықтан оларда ақ жұмыс күші бола алмады» деп жазады.[72] Ферма қожайындары көбірек пайда әкелді, өйткені иммигрант жұмысшылар төмен жалақыны қабылдады; сондықтан олар ақ американдықтарға әділетті жалақы төлеуге тырысудан гөрі үнемі шетелдік жұмыс күшін іздеді.

Шетелдік жұмыс күшіне деген ұмтылыс ақша табудан гөрі себеп болды. Ақ жұмысшылардан айырмашылығы, иммигранттарды «олар қажет болмаған кезде осыншама сынықтармен емдеуге болады», өйткені депортация қаупі әрқашан олардың бастарында болатын.[73] Стейнбек сипаттайтын «шетелдік пиондарға қарсы жетілдірілген ескі қорқыту мен аштық әдістері» ешқашан ақ жұмысшыларға жол бермейді.[74] Сонымен қатар, бұл жұмысшылар Америка азаматтары болмағандықтан, оларды американдық еңбек заңдары қорғамады.[75] Осылайша, иммигранттарды жалдауға деген артықшылық тұрақты болып қала берді, осылайша мұндай жұмысшыларға деген қажеттілік, иммиграция, нәсілшілдік және қуылу бірнеше рет қайталанып отырды.[76]

«Ірі өсірушілер рұқсат етпейтін бір қылмыс», демек, бұл еңбекті ұйымдастыру әрекеті.[77] «Олар [жұмысшылар] өздерін қорғау үшін ұйымдасуға тырысып, ... кешірілмейтін нәрсе жасайды».[78] Бірде жұмысшылар зорлық-зомбылықтан жалығып, қарсылық көрсете бастаса, онда ұлы жер иелері олар үшін бұдан артық пайда таппайды, өйткені олар енді жалданған «пиондық жұмысшылар» емес.[79] Стейнбек иммигрант жұмысшыларына қарсы қабылданған «кәдімгі терроризм» көбінесе «олардың ұйымына» байланысты деп мәлімдейді.[80]

Иммигрант фермерлерінің алғашқы негізгі тобы қытайлықтар болды, олар бастапқыда «континентальдық теміржол салу үшін арзан жұмыс күші ретінде әкелінген», содан кейін олар егіншілікпен айналысуға мәжбүр болған жоқ.[81] Оларды американдық жұмысшылар бірден қорлады, өйткені «қытайлықтардың дәстүрлі өмір сүру деңгейі өте төмен болғандықтан, ақ еңбек онымен бәсекеге түсе алмады».[82] Жоғарыдан төмен және төменнен жоғары күштердің үйлесімі - иммиграциялық заңдар шекараны жауып, қытайлық жұмысшыларға қарсы тәртіпсіздіктер - ақыр соңында «қытайларды өрістерден қуып жіберді» және арзан жұмыс күшінің орнын толтырды.[83]

Келесі топ жапондықтар болды және олар өздерінің алдындағы қытай жұмысшыларының тағдырын бастан кешті. «Төмен өмір сүру деңгейі ... оларға мүлік жинауға мүмкіндік берді, сонымен бірге олар ақ жұмыс орындарын алды».[84] Тағы да оларды өрістерден және жалпы елден қуып жіберді.

Жапондықтардан кейін мексикалықтар келді, және тағы да олардың төмен жалақыны қабылдауы ақ жұмысшылардың өміріне қауіп төндірді. Кәдімгі нәсілдік шабуылдар тактикасы мен иммиграциялық заңдардың өзгеруінен басқа, Мексиканың кетіп қалған азаматтарды оралтуға деген ұмтылысы көптеген мексикалық жұмысшыларды Калифорниядан кетіп, өз еліне оралуға мәжбүр етті.

Стейнбек талқылайтын соңғы топ - филиппиндіктер, «негізінен жас, еркек және бойдақ», олар ақ әйелдермен келіскенде үлкен проблемалар тудырды. Нәсіларалық некеге жол берілмегенімен, некеден тыс қатынастар орын алып, «азғындық атағына ... [және] оларға қарсы бағытталған көптеген нәсілдік тәртіпсіздіктерге» ықпал етті.[85] Мексикадағы жұмысшылар сияқты, Филиппин аралдары да АҚШ-қа жас жігіттерінің оралуына ықпал етті. Олар Калифорнияда әлі тұрғанда, олар көбінесе бірнеше жігіттің «отбасыларында» өмір сүрді, олар өздерінің ресурстарын біріктіріп, жабдықтар мен азық-түліктерді бөлісті.[86]

Стайнбек жазған кезде, «шетелдік пиондардың толассыз толқыны Калифорниядағы ауылшаруашылықты өз халқымыздың мейіріміне қалдырады».[87] «Калифорнияда шетелдік жұмыс күші азайып келеді, - деп жазады Стейнбек және болашақ ферма жұмысшылары ақ және американдықтар болуы керек».[88] Жер иелері мен шаруа қожалықтарының иелері «жаңа ақ жұмысшы мигранттарды» шетелдік жұмысшыларға қарсы терроризмге бағындыруға тырыса бастағанымен, Стейнбек «олар сәттілікке жете алмайды» деп болжайды, өйткені ақ американдықтар өмір сүру деңгейіне көп талап етеді. шетелдік «арзан жұмыс күшіне» ие болғаннан жоғары ».[89] Тағы да, Стейнбек өзінің «мақтаныш пен өзін-өзі құрметтейтін» американдық ақ жұмысшылардың жалақысы аздығына және шетелдік жұмысшылардың қабылдаудан басқа амалы қалмаған қорқынышты жағдайларға жол бермейді деген пікірін тағы да қайталайды.[90] Осылайша, Стэйнбек өзінің жетінші және соңғы мақаласына, Калифорния жұмыс істеп жатқан жаңа мигранттарға жауап ретінде жағдайдың қалай өзгеруі керек екендігі туралы трактатқа жол ашады.

VII бап

1936 жылғы 12 қазандағы VII бапта проблемалар қарастырылған еңбек мигранттары. Стейнбек «мигранттардың проблемасын» Калифорниядағы оларға тәуелді ауыл шаруашылығы үшін, сондай-ақ адамгершілікке жатпайтын гуманитарлық себептер үшін шешу керек деп бастайды. тұрмыстық жағдайлар еңбекші-мигранттардың.[91] Мигранттар қоныс аударған фермерлер болғандықтан, оларды ауылшаруашылық жұмыстарынан аластатпау керектігін алға тартып, федералды үкіметтен жерді осы отбасыларға жалға беру немесе сату үшін бөлуді ұсынды.

Натуралды шаруашылық отбасыларға көші-қон еңбегі қажет болмаған кезде өмір сүру үшін жеткілікті азық-түлік алуға және тұрақты қоныс аударуға, балалар қайтып оралатын балалар мен осы қоныс аударушылар арасында қоғамдастыққа мүмкіндік береді.[92] Сонымен қатар, бұл қауымдастықтар медициналық көмекке, ауылшаруашылық құрал-жабдықтарына, өзін-өзі басқаруға және «адамдарға ғылыми ауылшаруашылығына нұсқау беру үшін оқыған агроөнеркәсіпшілерге» қол жеткізе алады.[93]

Стейнбек федералды үкімет мұндай жобаның құнын өтеуі керек деп ұсынады, «мұндай кәсіпорындардың құны қазіргі кезде көзден жас ағызатын газ, пулеметтер мен оқ-дәрілер мен шерифтердің орынбасарларына кететін шығындардан көп болмайтын еді» деп атап көрсетті. шаруа қожалықтары мен еңбекші-мигранттар арасындағы қазіргі еңбек қақтығысына сілтеме жасау.[94] Сонымен қатар, ол жұмысшылар мен жұмысшы одақтар тым аз жұмыс орындарына таласатын тым көп жұмысшылардан келетін «үлкен ұйымдастырылмаған алтын қарбаластықтың» алдын-алу үшін жалақы белгілеуде және жұмысшылардың жарнамасында үлкен рөл атқара алуы керек деп санайды және бұл төмен жалақы осындай артық жұмыс күшінің нәтижесі.[95]

Ұйымдастырылған ауылшаруашылық еңбегі ауылшаруашылық индустриясын жойып жібереді деген сыншыларға Стейнбек дәл осындай аргумент өндірістік еңбек ұйымына қарсы қолданылғанымен, өндіріс сақталып қалғанын айтады.[96] Алайда, ол «қырағы терроризмді» қолдамайды және федералды үкіметті қырағылықты қадағалауға және соттауға шақырады.[97] Ол мигранттардың шағымдарын қарап, «Олар ең жоғары типтегі азаматтар болуы мүмкін немесе өздеріне қажет нәрсені алу үшін азап пен жеккөрушіліктің жетегінде кеткен армия болуы мүмкін. Олардың болашақ емделуіне байланысты олар қай курстан өтуге мәжбүр болады ». [98]

Негізгі тақырыптар

Еңбек және қарсылық

1930 жылдары Калифорниядағы еңбек нарығын шешуде Стейнбек еңбек мигранттары мен коммерциялық ауыл шаруашылығы арасындағы қақтығысты сипаттайды. Ол Калифорнияның ауылшаруашылық саласы Орта батыстан ерекше ерекшеленеді, өйткені оның коммерциализациясы мен орталықтандырылуының жоғары деңгейі.[99] Калифорнияның ірі фермаларын банктер, кәсіпкерлер мен ауқатты саясаткерлер жоғары деңгейде ұйымдастырады және бақылайды.[100] Әдетте жұмысшылар осы фермалардағы аз, күтімі нашар үйшіктерде тұру үшін жоғары жалдау ақысын төлейді. Осы фермалардың менеджерлері өз жұмысшыларына қатысты соттан тыс билікті жүзеге асырады; Фермадан шығарылған агенттер меншік туралы заңды орындайды, кейде «офицерге қарсылық көрсеткен» жұмысшыларды атып тастайды.[101] Стейнбек өлтірілген мигранттардың көптігі осы депутаттар жұмыс істеген кездейсоқтықты көрсетеді деп болжайды.[102]

Стейнбек бұл ірі фермалардағы қатал тәртіп ранч менеджерлері қорқатын кез-келген еңбекті ұйымдастыруға жол бермеуге бағытталған деп атап өтті. Ол «жұмыс берушінің шаруа қожалығына деген көзқарасы - бұл жеккөрушілік пен күдікті, оның әдісі - депутаттарының мылтығына қауіп төндіруді» байқады.[103] Кез келген табысты еңбекті ұйымдастыру ірі шаруа қожалықтарының иелерін өмір сүру және жұмыс істеу жағдайларын жақсартуға мәжбүр етер еді, ал бұл өз кезегінде пайда шектерін кесіп тастайды.

Стейнбек өзінің барлық мақалаларында еңбекші-мигранттардың жағдайына түсіністікпен қарайды. Оның пікірі көптеген еңбекші-мигранттардың өмірін сипаттайтын келеңсіздіктер мен кедейліктерден анық көрінеді. Алайда, оның көзқарастары 1930 жылдардағы американдық батыстағы жұмыс күшінің ауысуы уақытша ауытқу емес, керісінше қайтымсыз парадигманың ауысуы деген орталық болжамды басшылыққа алатын сияқты.[104] As a result, Steinbeck argues for their incorporation into the state of California. Their acceptance by the state and its existing inhabitants will benefit all parties. In conclusion, Steinbeck notes that the poor workers can be “citizens of the highest type, or they can be an army driven by suffering and hatred to take what they need.”[105] In Steinbeck's opinion, a peaceful, constructive resolution to the conflict between laborer and employer is needed to forestall a more destructive resolution wrought by the laborers alone.

Денсаулық

Article II, in particular, details the dire consequences of poor sanitation of Hoovervilles, or "squatter camps" as Steinbeck refers to the shantytowns in the California valley. One of the three families he writes about had recently suffered the loss of one child; a four-year-old boy had been sick, poorly nourished and appeared feverish, then, "one night he went into convulsions and died."

Steinbeck also attacks the lack of basic preventative care among those in the "squatter camp" shantytowns. Part and parcel of his argument about the dignity of the laborers—and the way it is disregarded by local and national authorities—is his observation that, while "an epidemic" is a way of "getting [the attention]" of medical authorities, local doctors care little for malnutrition or dysentery.[106] There is care for these easily treatable conditions, Steinbeck argues, but "these people do not know how to get the aid and they do not get it." What efforts there are to improve the lot of the workers are half-hearted, and there is no effort exhausted on outreach or civil society measures.

Describing another family, Steinbeck highlighted a three-year-old who had "a gunny sack tied about his middle for clothing. He has the swollen belly caused by malnutrition. [Fruit flies] try to get at the mucous in the eye-corners. This child seems to have the reactions of a baby much younger. The first year he had a little milk, but he has had none since. He will die in a very short time." This account of the child is grim but realistically so given the circumstances of living in Hoovervilles, suffering from poor hygiene and lack of food.

Pregnant migrant woman living in a squatter camp in Kern County, CA.
- Dorothea Lange 1936

Pregnancy was extremely difficult as most mothers were malnourished. Steinbeck straightforwardly writes, "The problem of childbirth among the migrants is among the most terrible." [107] While some women were able to conceive, most could not produce breastmilk, and as they continued to labor late in the pregnancy, miscarriages were increasingly common. In his discussion of challenges to normal pregnancy in Article V, he tells the poignant story of a woman who had multiple miscarriages, due to work accidents, sickness, and malnutrition. Steinbeck reports that she felt ashamed of not being able to conceive and bring healthy babies into the world, suggesting a way in which the Great Depression challenged femininity by compromising a female's ability to raise a healthy family.

Абырой

In detailing several of the narratives of migrant workers and their families, Steinbeck raises the concept of dignity, or pride, and how it wavered and diminished depending on what hardships were suffered and what level of poverty was reached. Article II showcases the stories of several families, and the mention of dignity and even spirit is present with every one. The first family is said to have put the children in school at every stop they made, even if for just a month at time, something that spoke to their pride. The father's attempt to craft a decent toilet by “digging a hole in the ground near his paper house and surrounding it with an old piece of burlap”[108] is regarded by Steinbeck as a sign that “his spirit and decency and his sense of his own dignity have not been quite wiped out.”[109]

As Steinbeck progresses down the classes of laborers and the state of their families, the dignity wanes as well. This is reflected in the unwillingness of the children to show their faces at school where they are ridiculed for their ragged clothing. It is also shown in the dullness that Steinbeck describes has settled over families who have lost young ones to malnutrition or other such diseases. Steinbeck describes this family to be in the middle class of the squatters’ camp. At the lower classes, Steinbeck declares, “Dignity is all gone, and spirit has turned to sullen anger before it dies.”[110]

In Article IV, the surfacing of camps developed by the Қоныс аударуды басқару act not only as a provider of basic goods and living standards for the migrant workers and families, but also as a place for the migrants to regain their dignity as members of a functioning society. Because one of the three conditions of staying in the camp was to help to maintain the cleanliness of the camp,[111] the migrant workers were given a responsibility that allowed them to contribute as members of a functioning community. Furthermore, the camp afforded them civilized amenities such as “water, toilet paper, and medical supplies,”[112] which allowed for bathing and cleanliness of dress. Steinbeck states, “From the first, it was the intent of the management to restore the dignity and decency that had been kicked out of the migrants by their intolerant mode of life.”[113] The Harvest Furthermore, within the camps many of the families took to growing their own vegetables, which Steinbeck saw as an uplifting sense of ownership to “have something of his own growing.”[114]

Race among migrant laborers

Steinbeck's series of articles focuses primarily on American migrant laborers with Western and Northern European heritage[115] who he describes as "resourceful and intelligent Americans...gypsies by force of circumstances." These are men and women, as he describes them, used to democracy, self-government, and self-reliance. He argues that their fate is a distinct misfortune, and the social abuse they suffer as migrant workers does not befit their history.

While the focus is on those white American migrants, Steinbeck also describes the lot of foreign migrants and notes how they are "ostracized and segregated and herded about."[116] Article VI describes in the most detail their lives. The Chinese immigrants are notable for their low standard of living, and how their ability to live on very little led to their being driven from the fields by white laborers dissatisfied with the competition they created.[117] He remarks upon their ability to accumulate property as notable given its contrast to the property-less white migrant. Steinbeck also mentions the presence of anti-Chinese immigration policy and its effect on keeping the numbers of Chinese working in the fields low. He then moves to a discussion of Japanese workers and the discrimination they faced with the rise of "yellow peril " literature. Also perceived as a threat to white labor, they too were eventually forced from the fields.[118]

Mexicans bound for the Imperial Valley to harvest peas near Bakersfield, California
- Dorothea Lange 1936

The non-American group that occupies the bulk of Steinbeck's section on foreign labor is the Mexicans. Steinbeck attributes their presence in California's fields to the "cry for peon labor" issued by farm owners seeking to maximize profits and minimize costs.[119] Again, like with the Chinese, Steinbeck points out their standard of living and ability to subsist on depressed wages that made them preferable to white labor, particularly with the rise of intensive farming practices. Steinbeck comments on the treatment of the Mexican workers "as scrap," and the widespread abuses they suffered due to the impunity provided by Government's program to deport dissenting Mexicans. He also notes how Mexican workers, inspired by the example of workers in Mexico itself, began to organize themselves effectively, an impulse described as their "natural desire to organize" though their efforts were met with significant violence and lawlessness on both the citizens, growers, and officials of the Imperial Valley.[120]

The final group Steinbeck describes are Filipino men, who he refers to as "little brown men."[121] That they came without families made them attractive as a workforce, and they instead created male domestic units. Again, Steinbeck remarks on their ability to live on very little food and with few material goods. Racism against Filipino men arose less because of their role as a threat to white labor, but rather because of their extra-legal relations (caused by laws against inter-racial liaisons and marriages) with white women and the threat it posed to white masculinity. With the independence of the Philippines, the vast majority of the Filipino workers were subject to repatriation.

Steinbeck's discussion of the different racial groups involved in migrant agricultural labor spends most of its time noting the differences between the groups, though primarily concerns itself with distinguishing the foreigners from the white American farmers in terms of ability to subsist on poor wages and their ability to organize. He also consistently points out the violence levied at each foreign group, caused by the threat they posed to white labor and the system of өнеркәсіптік ауыл шаруашылығы.

Criticism and legacy

On October 20, 1936, several days after the initial release of the letters, Steinbeck published a letter in the San Francisco News responding to criticism from migrant workers over being referred to as "gypsies." "I have heard that a number of migrant workers have resented the title," Steinbeck wrote. "Certainly I had no intention of insulting a people who are already insulted beyond endurance."[122] Within days, however, migrants' Camp Central Committee responded reassuringly in the same publication: "We think you did a fine job for us and we thank you. this is a big battle which cannot be won by ourselves, we need friends like you."[123]

Steinbeck's series immediately became an important and influential work in the scholarly and popular investigation of California migrant labor. His articles built on and contributed to the works of economist Paul Taylor, photographer Доротея Ланге, and historian Carey McWilliams. McWilliams cited the series twice in the 1939 edition of his book Factories in the Field.[124]

The pamphlet remained a valued item in publishing circles decades later. Helen Hosmer, the publisher, remembered seeing a copy sold in 1967 for $500.[125]

Contemporary analysis of Steinbeck's text, while largely positive, has primarily criticized the articles' narrow scope and нәсілшіл undertones. Беркли History Professor James Gregory, in a mixed of a Heyday Books 1988 edition of the pamphlet, argues that Steinbeck's harsh treatment of АӨК ignores the potential for exploitation in small family farms. He also argues that Steinbeck's choice to overlook the stories of more successful migrant workers created the potential for стереотиптеу.[126] Despite his anguish over the incompleteness of Steinbeck's social history, Gregory goes on to call Сығандар жинау "a marvelous document of his time, important both to those interested in Steinbeck's personal development...and for anyone interested in the political passions surrounding Шаң бокалы migration."[127]

Historian Charles Wollenberg, in the introduction to the 1988 edition, attacks Steinbeck's assertion that unionization was inevitable because whites would "insist on a standard of living far higher than that which was accorded foreign 'cheap labor'" as ethnocentric and misguided.[128] JMU English Professor Mollie Godfrey, in her article "They Ain't Human: John Steinbeck, Proletarian Fiction, and the Racial Politics of 'The People'," takes a slightly less critical stance, citing Steinbeck's claim that "racial discrimination" was one of the wealthy farmers' primary methods of maintaining power and arguing that Steinbeck's touting of white labor was largely "tactical."[129] Godfrey acknowledges, however, that Steinbeck "attempts to combat economic exploitation of migrant workers by affirming their whiteness."[130]

1999 жылы, Нью-Йорк университеті Communications Professor Mitchell Stephens directed a project to the determine "The Top 100 Works of Journalism in the United States in the 20th Century." Steinbeck's accounts of migrant labor placed 31st on Mitchell's list, which was compiled by intellectuals including Морли қауіпсіз, Джордж Уилл, және Пит Хэмилл. 2002 жылы, Heyday Books released an updated version of its 1988 printing.[131]

Aftermath and effect on policy

In his introduction to the 1988 edition, Wollenberg concludes:

Even the popularity of Қаһар жүзімі, however, did not produce significant public programs to assist the migrants. Foreign affairs and the coming U.S. involvement in Екінші дүниежүзілік соғыс increasingly captured the nation's attention. By the end of 1940, reporter Эрни Пайл деп атап өтті Жақсы no longer made headlines: "people sort of forgot them". A year later, the labor surplus of the Depression had been transformed into an extraordinary wartime shortage of workers. Migrants who were not subject to military service found well-paying jobs in California's booming shipyards, aircraft factories and other defense plants. The Joads and their fellow Okies ultimately found economic salvation, not in the small farms they dreamed of owning, but in urban industry fueled by billions of federal dollars. California growers, desperate for labor, once again turned to Mexico. Hundreds of thousands of new workers crossed the border, many of them arriving under the terms of the U.S. government's Брацеро бағдарлама. With the farm labor force no longer dominated by white Americans, little attention or sympathy was focused on social conditions in rural California. Not until the Delano strike of 1965, in an era sensitized by the Азаматтық құқықтар қозғалысы, did issues raised in Қаһар жүзімі return to the broad public consciousness. And not until 1975 did the state legislature establish an Ауылшаруашылық еңбек қатынастары кеңесі similar to the one Steinbeck advocated in 1936.

—Charles Wollenberg.[132]:xvi

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ "Steinbeck's The Harvest Gypsies". pbs.org. Наурыз 2013.
  2. ^ Brian E. Railsback, Michael J. Meyer, eds. Джон Стейнбек энциклопедиясы (Connecticut: Greenwood Press, 2006), 148.
  3. ^ James R. Swenson, "Focusing on the Migrant: The Contextualization of Dorothea Lange's Photographs of the John Steinbeck Committee" in A Political Companion to John Steinbeck (Kentucky: University Press of Kentucky, 2013).
  4. ^ Robert DeMott, "Introduction" in The Grapes of Wrath, John Steinbeck (New York: Penguin Classics, 2006), xxix.
  5. ^ "Timeline: Surviving the Dust Bowl, 1931-1939", PBS, https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/timeline/dustbowl/. Retrieved 30 March 2015.
  6. ^ "Farm Labor in the 1930s", in Rural Migration News, Т. 9, No. 3, October 2003 https://migration.ucdavis.edu/rmn/more.php?id=788 Retrieved 30 March 2015.
  7. ^ John Steinbeck Biography: Early Years", National Steinbeck Center, «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2015-04-26. Алынған 2015-04-26.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме) Retrieved 30 March 2015.
  8. ^ "Farm Labor in the 1930s", in Rural Migration News, Т. 9, No. 3, October 2003, https://migration.ucdavis.edu/rmn/more.php?id=788 Retrieved 30 March 2015.
  9. ^ "The Harvest Gypsies: Overview", San Jose State: Steinbeck in the Schools http://sits.sjsu.edu/curriculum-resources/the-harvest-gypsies/ Retrieved 30 March 2015.
  10. ^ "THE DUST BOWL: A Film by Ken Burns".
  11. ^ Elaine Woo, "Sanora Babb, 98; Writer Whose Masterpiece Rivaled Steinbeck's." Los Angeles Times, January 8, 2006. http://articles.latimes.com/2006/jan/08/local/me-babb8
  12. ^ Jackson J. Benson, "To Tom, Who Lived It: John Steinbeck and the Man from Weedpatch," Қазіргі әдебиет журналы (April, 1976), 151-94.
  13. ^ "John Steinbeck Biography: The California Novels" «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2015-04-26. Алынған 2015-04-26.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  14. ^ Robert DeMott, ed. Working Days: The Journals of the Grapes of Wrath by John Steinbeck (New York: The Viking Press, 1989), pp. xli-xlii).
  15. ^ Стейнбек, Джон (1936). Сығандар жинау. б. 18.
  16. ^ PBS, https://www.pbs.org/wnet/need-to-know/culture/steinbecks-the-harvest-gypsies/16473/
  17. ^ Steinbeck, 11
  18. ^ William Howarth "The Mother of Literature: Journalism and The Grapes of Wrath" inNew Essays on The Grapes of Wrath, David Wyatt, ed. (Cambridge University Press, 1990), pp.71-96.
  19. ^ Robert DeMott, "Introduction" in The Grapes of Wrath, John Steinbeck (New York: Penguin Classics, 2006), xxix.
  20. ^ Helen Hosmer, Helen Hosmer: A Radical Critic of California Agribusiness in the 1930 (Santa Cruz: University of California, Santa Cruz, 1992), p57-8.
  21. ^ Anne Loftis, Witnesses to the Struggle: Imaging the 1930s California Labor Movement (Reno: University of Nevada Press, 1998), p. 168.
  22. ^ Hosmer, 58.
  23. ^ Hosmer, 57.
  24. ^ Стейнбек, Джон (1936). Harvest Gypsies. б. 3.
  25. ^ Steinbeck 3
  26. ^ Steinbeck 7
  27. ^ Steinbeck 4
  28. ^ Steinbeck 6
  29. ^ Steinbeck 5
  30. ^ Steinbeck 5
  31. ^ Steinbeck 4
  32. ^ Steinbeck, 28-32
  33. ^ Steinbeck 4
  34. ^ Steinbeck 4
  35. ^ Steinbeck 6
  36. ^ Steinbeck, 28
  37. ^ Steinbeck 6
  38. ^ Steinbeck, 8
  39. ^ Steinbeck, 8-9
  40. ^ Steinbeck, 8
  41. ^ Steinbeck, 10
  42. ^ Steinbeck, 9
  43. ^ Steinbeck, 10
  44. ^ Steinbeck, 10
  45. ^ Steinbeck, 10
  46. ^ Steinbeck, 11
  47. ^ Steinbeck, 11
  48. ^ Steinbeck, 12
  49. ^ Steinbeck, 12
  50. ^ Steinbeck, 12
  51. ^ Steinbeck, 12
  52. ^ Steinbeck, 12
  53. ^ Steinbeck, 12
  54. ^ Steinbeck, 13
  55. ^ Steinbeck, 15
  56. ^ Steinbeck, 16
  57. ^ Steinbeck, 17
  58. ^ Steinbeck 21
  59. ^ Steinbeck 18
  60. ^ Steinbeck 19
  61. ^ Steinbeck 20
  62. ^ Steinbeck 20
  63. ^ Steinbeck 20-21
  64. ^ Steinbeck 22
  65. ^ Steinbeck, 23
  66. ^ Steinbeck, 24
  67. ^ Steinbeck, 25
  68. ^ Steinbeck 32
  69. ^ Steinbeck 28
  70. ^ Steinbeck 32
  71. ^ Steinbeck 29
  72. ^ Steinbeck 29
  73. ^ Steinbeck 29
  74. ^ Steinbeck 31
  75. ^ Steinbeck 30
  76. ^ Steinbeck 29
  77. ^ Steinbeck 30
  78. ^ Steinbeck 31
  79. ^ Steinbeck 30
  80. ^ Steinbeck 31
  81. ^ Steinbeck 28
  82. ^ Steinbeck 28
  83. ^ Steinbeck 28
  84. ^ Steinbeck 28
  85. ^ Steinbeck 31
  86. ^ Steinbeck 30
  87. ^ Steinbeck 31
  88. ^ Steinbeck 32
  89. ^ Steinbeck 31
  90. ^ Steinbeck 32
  91. ^ Steinbeck 33.
  92. ^ Steinbeck 33-34.
  93. ^ Steinbeck 34.
  94. ^ Steinbeck 34.
  95. ^ Steinbeck 34-35.
  96. ^ Steinbeck 35.
  97. ^ Steinbeck 35.
  98. ^ Steinbeck 36.
  99. ^ Steinbeck 14.
  100. ^ Steinbeck 14.
  101. ^ Steinbeck 15.
  102. ^ Steinbeck 15.
  103. ^ Steinbeck 16.
  104. ^ Steinbeck 36.
  105. ^ Steinbeck 36.
  106. ^ Steinbeck, 38
  107. ^ Steinbeck 27
  108. ^ Steinbeck, 27
  109. ^ Steinbeck, 27
  110. ^ Steinbeck, 29
  111. ^ Steinbeck, 39
  112. ^ Steinbeck, 38
  113. ^ Steinbeck, 39
  114. ^ Steinbeck, 42
  115. ^ Steinbeck, 5
  116. ^ Steinbeck, 5.
  117. ^ Steinbeck, 28.
  118. ^ Steinbeck, 29
  119. ^ Steinbeck, 29
  120. ^ Steinbeck, 29-30
  121. ^ Steinbeck, 30
  122. ^ Rick Wartzman, "Obscene in the Extreme: The Burning and Banning of John Steinbeck's the Grapes of Wrath," (New York: PublicAffairs, 2009), 89-90.
  123. ^ Wartzman, 91
  124. ^ Carey McWilliams, Factories in the Field (Berkeley: University of California Press, 1939), p. 273, 316.
  125. ^ Hosmer, p. 57-8.
  126. ^ James N. Gregory, "The Harvest Gypsies: On the Road to the Grapes of Wrath." In California History, Vol. 69, No. 1 (Spring, 1990), pp. 71-72.
  127. ^ Gregory, 72
  128. ^ Charles Wollenberg, "Introduction," in "The Harvest Gypsies: On the Road to The Grapes of Wrath," (Berkeley: Heyday Books), 1988.
  129. ^ Molly Godfrey, "They Ain't Human: John Steinbeck, Proletarian Fiction, and the Racial Politics of 'The People,'" in Modern Fiction Studies, Vo.59, No.1 (Spring 2013), 107-134; 114.
  130. ^ Godfrey, 115
  131. ^ "The Harvest Gypsies: On the Road to the Grapes of Wrath." https://heydaybooks.com/book/the-harvest-gypsies/.
  132. ^ Charles Wollenberg, "Introduction," in The Harvest Gypsies: On the Road to The Grapes of Wrath, (Berkeley: Heyday Books), 1988.