Дина дмалхута дина - Википедия - Dina dmalkhuta dina

Бөлігі серия қосулы
Еврейлер және Иудаизм
Дэвидтің жұлдызы
  • Санат
  • Портал

Дина д'малхута дина (балама емле: дина де-малхута дина) (Арамей: דִּינָא דְּמַלְכוּתָא דִּינָא, «Жер заңы - бұл заң»), принципі болып табылады Еврейлердің діни заңы елдің азаматтық заңнамасы сол елдің еврей тұрғындары үшін міндетті болып табылады және белгілі бір жағдайларда еврей заңынан артықшылық берілуі керек. Туралы түсінік дина де-малхута дина ұғымына ұқсас коллизиялық заңдар басқа құқықтық жүйелерде. Бұл кем дегенде жиырма бес жерде пайда болады Шулчан Арух.[1]

Принципі дина д'малчута дина еврейлер үшін олар өмір сүретін елдің азаматтық заңына бағыну a ретінде қарастырылатындығын білдіреді діни міндетті міндеттеме ал бағынбау - бұл еврей заңына сәйкес, заң бұзушылық. Бұл жалпы қағида, дегенмен, заң шығаратын үкіметтің еврей заңнамасында заңдылық деп танылған қағида болуы керек біліктілікке бағынады; заң еврейлерге де, еврей еместерге де бірдей барлық тұрғындарға қатысты қолданылуы керек; және заңдар алынған заңдардың рухына қайшы келмеуі керек Тора тіпті егер белгілі бір ереже еврей заңдарының ережелеріне қайшы келуі мүмкін болса да.[2] 

Шығу тегі

Бұл идеяның пайда болуы Еремияның хаты дейін Вавилон жер аударылыстары: «Мен сені қуған қаланың тыныштығын ізде және оның атынан Жаратқан Иеге сиын, өйткені оның тыныштығында сенде тыныштық болады» (Еремия 29: 7). Кейбіреулердің пікірінше, жер аударылған еврейлер үшін олардың мойынсұнуы рулық басқарушылар бәрінен гөрі «қатал күштің прагматикалық танылуы» ретінде қарастырылды.[3] Оның кеңесі Еремияның хабарында ерекше нәрсе туралы айтылған тыс тек қажеттілікке бағыну және жер аударылушылар өздерін тапқандардың «тыныштығы (שָׁלוֹם)» үшін дұға етуін сұрайды.

Еремияның хабарын шетелдік елдердегі яһудилерге қатысты заңдарға негіз болған бірінші болып келтірді Мар Самуил (шамамен 177–257), а Талмуд Вавилония данагөйі.[4]

Рабвин Ханина, кім болды Бас діни қызметкердің орынбасары Римдіктер Иерусалимді жаулап алғанға дейін және Екінші ғибадатхананың қирауы -де келтірілген Avot трактаты (Талмуд, б. Авот 3: 2 ): «Үкіметтің амандығы туралы дұға етіңіз, өйткені одан қорықпағанда, адамдар бір-бірін тірідей жұтып қоятын еді».[5]

Халаха ішінде және Талмудта

The дина (= «жер заңы») құрамына енген жалғыз бөгде элемент болды халахиялық заң еврей қауымдастықтарының юрисдикциялық автономиясының негізі,[4] және экзактант толық рұқсат етілген және ол алуға құқылы болатыннан артық талап етпейтін шартта салықтарды, баждар мен алымдарды көбейтуге қолданылады;[6][7] сонымен қатар үкіметтің сауда жолдарын анықтау құқығына қатысты.[8] Теріс пайдалану жағдайларында кедендік (импорт салығы) төлеуден жалтаруға рұқсат етілді. Анықтама бойынша, бұл термин патшаның заңдарға сәйкес жерлерді тартып алу қабілетіне де қатысты болады көрнекті домен соғыс кезінде оның армиясы үшін жаңа жолдар салу үшін.[9][10] Оған өз әскеріне жол салуға ғана емес, сонымен қатар сәйкес келеді Шемуел, үкіметке немесе патшаға берілген өкілеттіктердің арқасында, ол басқалардың құрма ағаштарын кесуге және олардан көпір жасауға құқылы, ал көпірді пайдаланатын адамдар бастапқы иелерінде жоқ деп күдіктенудің қажеті жоқ. жоғалған заттарды алудан үмітін үзіп, ағаштарды әлі күнге дейін иеленуде, өйткені олар шын мәнінде бұрынғыларын алудан үміттерін үзді.[11] Терминнің анықтамасының жалпы шеңберіне заңды деп танылған еврей емес соттар мен тізілімдердегі сот актілері (жеткізілімдері) мен құжаттары кіреді.[12] Мәлімдеме дина де-малхута дина, тармағында 4 рет пайда болады Вавилондық Талмуд еврейлердің басқа ұлт өкілдеріне, сондай-ақ еврейлердің зайырлы билігіне мойынсұнуының белгісі.[13][14]

Қолдану дина еврейлерге

Рабфилердің көпшілігі оны ұстайды Дина д'малхута дина еврей және еврей емес үкіметтерге де қатысты,[15][16] Рабби Ниссим, кім сілтеме жасайды Тосафистер, үкімет қабылдаған салықтар мен салықтарға қатысты ереже бойынша деп, келіспеді Дина д'малхута дина тек Израиль жерінен тыс еврей емес патшалықтарға (басқару нысандарына) қатысты, бірақ Израиль жеріндегі еврей патшалары мен әкімдеріне қолданылмайды.[17] Рабвиндер еврей емес билеушілерден «минималды әділеттілікті» талап етті, мысалы дина қабылдау үшін екі шарт болды. Бұл ережелер еврейлерді оларға қарсы қолданылуы мүмкін басқа ұлттардың заңдарынан сақтау үшін анық және жалпыға бірдей болуы керек болатын.[3]

Шарттары дина азаматтық және діни мәселелерде

Раббилер юрисдикциясын белгілеу үшін оңай қолданылатын және анықталатын терминдер жасады дина (= «жер заңы»), бұлар мамона (азаматтық және экономикалық мәселелер) болатын орындар болды дина тіпті Таурат заңын да заңды түрде ауыстыра алады, және исура (тыйым салынған немесе діни мәселелер) туыстық заңдарға Тауратқа құлақ асу мүмкін емес.[3]

Ортағасырлық халахистер екі көзқарасты дамытты дина ереже. Біріншіден, патша заңдары патша заңдарын қабылдауға алдын-ала келіскендіктен, патша заңдары патшалықтың субъектілері үшін міндетті болатын «келісімшарттық» теория болды. Маймонидтер және Шулчан Арух, жетекші халахиялық децизорлар (поским), осы теорияның негізгі жақтаушылары болып табылады.[13]Екіншіден, «меншік» теориясы, мұнда яһудилер патша заңын жер оның жеке иелігі деп таниды; бұл теорияны Талмуд комментаторлары қолдайды (Ran және Tosafos )

Қазіргі Израильге қолдану

Қазіргі заманға қатысты Израиль, Талмудтың сілтемесін келтіретіндер бар дина еврей патшасының егемендігі, егер басқа ұлттарға қатысты болса, тек басқа ұлттардың үкіметтерінің заңдарына сәйкес қолданылады дина, ешқашан Талмудта келтірілмеген. Аргументінде Динаның қазіргі еврей мемлекетіне қолдану, осы тақырып бойынша комментатор Тенбицкий принципін ұсынады ниḥа лехū (Еврей: ניחא להו) Еврей қауымдастығының қоғамдық тәртіп үшін үкіметтік билікке келісуі. Осы логиканы қолдана отырып ниḥа лехū ұлттық қорғанысқа салынатын салықтар сияқты кез-келген заңды үкіметтік мақсаттарға қолданылуы мүмкін, сондықтан дина еврей егеменіне қатысты қолдануға болады, өйткені қажетті күшке сәйкес бас тартуға болмайды ниḥа лехū. Алайда, «меншік теориясы» бойынша дина Израиль жеріндегі еврей егеменіне қатысты қолдану мүмкін емес, өйткені барлық еврейлер жерді бірге иеленеді, сондықтан еврей патшасы немесе үкіметі, тең жер иесі басқаларды өз иелігінен қуып шығара алмайды.[13]

Раббиндік соттар зайырлы-мемлекеттік заңдарға қарсы

Израильдің мұрагерлік заңдары - бұл тікелей мұрагерлік Британдық мандат 1923 жылғы мұрагерлік ережелер, онда әйелдер мен ерлердің мұрагерлік құқықтары тең болатындығы айтылған. Алайда, Мозаика заңы, мұраны сот қайтыс болған ұлдарына бірдей бөлуі керек (егер олар онда көзделмеген болса, қыздар мұрадан шығарылады) Соңғы Өсиет, немесе оның жалғыз ұрпақтары болды). Сол Мұса заңы бойынша, ұлдарының тұңғышы бөлінген мұраның екі еселенген бөлігін алады.[18]

Бастап раввиндік соттар айналып өту мүмкін емес мемлекеттің зайырлы-құқығы және олар библиялық заңдардың күшін жоя алмайды, олар отбасының басшысын қайтыс болғанға дейін соңғы өсиетін жазуға шақыру арқылы мәселені айналып өтеді, бұл жағдайда әкесі өз мүлкінің мұрасының үлкен бөлігін өсиет ете алады. оның үлкен ұлы. Керісінше, егер әкесі қайтыс болғанға дейін оның өсиеті болмаса, бауырлар мен әпкелер раббиндік соттың алдына өздерінің мұраларын шешуге келген кезде, өсиет шығармас бұрын. Мұрагерлік туралы бұйрық (Еврей: צו ירושה), Үлкен ұлды оның мұрасының бір бөлігінен өз еркімен бас тартуға, оның қарындасы (сіңлілері) сол бөлігін ала алатындай етіп сендіруге тырысады, барлығы шарттарға алдын-ала жазбаша келісім берген болса. сот бөлінген мұраны «сыйлық» ретінде қарастырады, ал мемлекеттің зайырлы заңдары бұзылмаған.[19]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Эмануэль Б. Квинт Раббиндік азаматтық құқықты қайта қарау
  2. ^ Галас, Ечиэль (1979). «Халача және жер заңы». Халача: өткен және қазіргі заманғы Мефоршим (Экспозиторлар) және Позеким (Децизорлар) негізінде оны теория мен практикада түсінуге арналған нұсқаулық.. Нью-Йорк: Judaica Press. ISBN  9780910818131.
  3. ^ а б в Менахем, Лорбербаум, ред. (2000). Еврейлердің саяси дәстүрі: 1 том - Авторитет. Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасы. 431-443 бет.
  4. ^ а б Faber, Salamon (1975). «Шмюэль Шилоның Дина де-Малхута Динасына шолу [мемлекеттің заңы - заң]». Еврейлердің әлеуметтік зерттеулері. 37 (3/4): 345–346. JSTOR  4466899.
  5. ^ Қаптар, Джонатан, ред. (2009). Корен Сиддур (1-ші басылым). Израиль: Koren Publishers. 30-31 бет. ISBN  9789653010673.
  6. ^ Вавилондық Талмуд (Баба Кама 113а). Cf. Рабби Исаак Альфаси, Баба Кама 40; Маймонидтер, Мишне Тора (Хил. Gezelot ve-Avedah 5:11–18); Шулхан Арух (Хошен Мишпат § 369:6).
  7. ^ Вавилондық Талмуд (Недарим 28а)
  8. ^ Осылайша, ақша-кредит мәселелеріне қатысты қабылданған барлық шешімдер заңды және міндетті болып табылады. Cf. Маймонидтер, Мишне Тора (Хил. Зехия у'матанас 1:15)
  9. ^ Маймонидтер, Мишне Тора (Хил. Мелахим, ш. 4), түсініктемелерді, әсіресе Түсіндірмені қараңыз Радбаз.
  10. ^ Cf. Золдан, Ехуда (2019). «Патша жол төсеу үшін [жеке қоршауды] бұзады - Перестің ұлы (מלך פורץ לו דרך: על יד איש בן פרצי)». Asif - Talmud and Halacha (Hesder Yeshivas қауымдастығының жылнамасы) (иврит тілінде). Ешиват Хесдер. 6: 147–173., кім жазды: «The Мишна (Санедрин, 2-тарау) Бас діни қызметкерге қатысты заңдарды (сонда. 2: 1) және патшаға қатысты мәселелерді қарастырады (сонда 2: 2-5). Осы ауызша ілімдердің бірінде (сонда. 2: 4) патша басқаратын соғыс мәселесі қарастырылады:
    Ол [халықты] бір және жетпіс соттың шешімімен еркін таңдаған соғысқа жібере алады. Ол өзіне жол салу үшін [кез-келген адамның жеке меншігін] бұзып, оған ешкім наразылық білдіре алмайды. Патша жолында белгіленген өлшем жоқ. Барлық адамдар [жаудың салдарын] тонай алады және олар оны (яғни патшаға) береді, ал ол алдымен өз үлесін алады... «Патшаның жолы», сондай-ақ «ол өзіне жол салу үшін бұзылуы мүмкін» деген тіркестер тек жеке адамдарға тиесілі аумақтарға кіру құқығын білдірмейді, керісінше оның билігі бар екенін білдіреді. соғысты жақсы және сәтті қудалау үшін жеке меншікке зиян келтіріңіз, және бұл сізге шектеусіз ескертіңіз »(СОҢҒЫ СҰРАҚ).
  11. ^ Вавилондық Талмуд, Баба Кама 113б; Маймонидтер, Мишне Тора (Хил. Gezelah we-Avedah 5:14)
  12. ^ Вавилондық Талмуд (Гиттин 10б; Мишна Гиттин 1:5)
  13. ^ а б в Вашофский, Марк (қазан 1989). «Халахах және саяси теория: еврейлердің қазіргі заманғы құқықтық жауабын зерттеу». Қазіргі иудаизм. 9 (3): 294–295. дои:10.1093 / mj / 9.3.289. JSTOR  1396177.
  14. ^ Маркус Джастроу, Таргумим сөздігі, Талмуд Бабли және Ерушалми және мидрашик әдебиеті (2-ші басылым), Нью-Йорк 2006, б. 301
  15. ^ Cf. Маймонидтер (1965). Мишна, Маймонидтің түсініктемесімен (иврит тілінде). 2. Аударған Йосеф Кафих. Иерусалим: Моссад Харав Кук. б. 87. OCLC  741081810., с.в. Недарим 3:3
  16. ^ Мейри (2006). Даниэль Бион (ред.) Бейт ХаБечира (Чиддушей ха-Мейри) (иврит тілінде). 4. Иерусалим: Мехон ха-маур. б. 60. OCLC  181631040., Недарим 28а, с.в. כבר ביארנו. Дәйексөз: «Біз бұған дейін бірнеше жерде түсіндірдік Дина д'малхута дина жеке адамға қатысты нәрсені белгілі бір тәртіппен жаңартудан гөрі, патша жалпы халыққа әсер ету жолымен бекітілген заң шығаратын мәселелерден басқа жағдайларда қолданылмайды. Сондықтан оның жалпы халыққа әсер ету жолымен жасағанының бәрі а ақ ниетті толығымен ұрлықпен айналысатын адам ретінде оны елемеуге немесе айналып өтуге тыйым салынады. Бұл мәселеге келетін болсақ, Израиль патшалары мен әлем халықтарының патшаларының арасында ешқандай айырмашылық жоқ ».
  17. ^ Вавилондық Талмуд (Недарим 28а, с.в. במוכס העומד מאליו). Ол басқа ұлт патшалары еврейлерді салық төлеуден бас тартса, оларды өз елінен қуып шығара алады, ал яһуди патшасы немесе губернаторы ешқашан еврейлерді Израиль жерінен заңды түрде қуып шығара алмайтындығын айтып, осы үкім үшін орынды түсіндірме береді. Израиль халқы - жердегі тең құқылы серіктестер. Алайда Талмудтағы пікірталастар ілімге негізделген Мишна (Недарим 3: 3) және егер ол салық төлеушіден жемістерге заңды түрде салық салынбайды деп айту арқылы жалтаруға жол берілетіні туралы айтылған болса, онда ол оны бұған дейін тағайындауға уәде берген болатын. Терума Діни қызметкер ретінде, ол іс жүзінде ол мұндай ант пен тағайындауды жасамады. Шемуел (амора) және Рабби Яннай сол Мишнаның мағынасын түсіндірген Мишна салық жинаушы одан заң талап еткеннен көп талап ететін немесе алдамшы болған жағдайды айтады, бұл жағдайда одан жалтаруға рұқсат етілген деп мәлімдеді. алдау, әсіресе егер ол салық төлеушіні төлеуден бас тартса, өзіне қауіп төндіреді (Иерусалим Талмуд, сонда). Оларды түсіндіру негізінде раввин Ниссимнің көзқарасы а секвитурлық емес.
  18. ^ Заңды қайталау 21: 15-17; cf. Маймонидтер, Мишне Тора (Хил. Нахалот 2:1)
  19. ^ Шерешевский, Шломо (1975). Daʻ et ha-ḥoḳ - dinei yǝrūshah (Заңнан босатылыңыз - мұрагерлік туралы заңдар) (иврит тілінде). Иерусалим: Израиль әділет министрлігі. б. 52. OCLC  19156540.

Сыртқы сілтемелер