Тумах және тахара - Tumah and taharah

Бұл мақала заңдардың жиынтығы ретінде ұсынылған ahумах және ṭахарах, Таурат және Раббин әдебиеттерінде жазылған. Үшін ṭахарах Кошер жануарларын тұтыну тұрғысынан қараңыз Кошер. Үшін ṭахарах қайтыс болған адамға арналған рәсім, қараңыз Иудаизмнен айрылу
Бөлігі Иуда туралы мақалалар сериясы
Иудаизмдегі ғұрыптық тазалық
 Менора
Тазарту әдістері
Иерархия
Әр түрлі

Еврей заңында, ahумах (Еврей: טומאה‎, айтылды[tˤumʔa]) және ṭахарах (Еврей: הרה‎, айтылды[tˤaharɔ]) сәйкесінше «таза емес» және «таза» болатын күй болып табылады.[1][2] Еврей сөзі 'ума, «қоспасыздық» дегенді білдіреді, күйін сипаттайды ғұрыптық тазалық. Келісім жасайтын адам немесе объект ahумах деп айтылады éamé (טמא иврит сын есім, «дәстүрлі түрде таза емес»), және осылайша белгілі бір қасиетті іс-шараларға жарамсыз (кедушах еврей тілінде) белгілі бір уақыт кезеңінің өтуін қамтитын алдын-ала белгіленген тазарту шараларына дейін.

Қарама-қарсы еврей сөзі ṭахарах (ָהרָה) Күйін сипаттайды ғұрыптық тазалық талаптарға сай келеді horahor (.וֹר; үшін қолданылуы керек дәстүрлі таза адам немесе зат) кедушах. Ең көп таралған әдіс ṭахарах батырылған адам немесе зат а миквех (ғұрыптық ванна). Бұл тұжырымдама байланысты иудаизмдегі ғұрыптық жуу және ритуалды түрде де, таза күйлерде де параллельдер бар басқа әлемдік діндердегі ғұрыптық тазарту.

Заңдары ahумах және ṭахарах негізінен Израильдіктер, әсіресе Біріншіден және Екінші ғибадатхана кезеңі,[дәйексөз қажет ] және шектеулі мөлшерде қолданудың бір бөлігі болып табылады халаха қазіргі заманда.

Этимология

The Еврей зат есім 'ума (טֻמְאָה) Етістіктен туындайды éamé (טָמֵא), қал «арамға айналу» етістігінің түрі; ішінде нифальды «өзін арамдау»; және өтпелі Пиел бірдеңені арамдау немесе таза емес нәрсені айту.[3] Етістіктің түбіріне сәйкес сын есім бар, éamé (טָמֵא), «арам».

Еврей тіліндегі зат есім araахара (ָהרָה) Бұл жағдайда етістіктен туындайды әрине (.R) «Әдет-ғұрып бойынша таза болу». және өтпелі пиельде «тазарту үшін». Етістіктің және зат есімнің тиісті сын есімі бар, horahor (.וֹר), «Ритуалды түрде таза». Бұл сөз араб сөзінің туыстық мағынасыطهارة ' Джахара (с) (бірдей түрде айтылады, екінші «а» созылуымен), исламда бірдей мағынаға ие.

Сияқты кейбір көздер, мысалы Самсон Рафаэль Хирш Жаратылыс 7: 2-де мағынасы «енгізілген» деп мәлімдейді, яғни адам немесе затты білдіреді қолға үйрету мемлекет қасиетті берілісті қабылдаған күйде емес, бұғатталған. Horahor, керісінше, адамның немесе заттың нақты күйде болуы және Құдайлық және Құдайға ұнамды көрініс үшін өткізгіш ретінде қызмет етуі мүмкін / болуы мүмкін деген мағынада «таза» деп анықталады. Дегенмен ahумах және ṭахарах кейде деп аударылады таза емес, бұл көп а рухани физикалық күйден гөрі күй. Бір рет басталған (бастайтын физикалық белгілер үшін) цараат, zav және нидда, төменде қараңыз) бұл белгілі механикалық анықтау әдістерімен өлшенбейтін және анықталмаған, ластық, антисанитария немесе иіспен байланысты мемлекетке ешқандай өлшем жоқ ahумах, сондай-ақ қандай-да бір механикалық өлшенетін тазалық, айқындылық немесе физикалық тазалық деңгейі ṭахарах.

Інжілде

Пайдалану

Зат есім формасы ahумах ішінде шамамен 40 рет қолданылады Масоретикалық мәтін Еврей Киелі кітабы, әдетте, ағылшын тіліндегі KJV және JPS Tanakh сияқты Киелі кітаптарда «арамдық» деп аударылады.[4] Қолданудың көп бөлігі Левитке жатады. Ұлттық арамдықты Езра мен Езекиелде қолданғанымен, Зәкәрия «таза емес пайғамбарлар мен рухты (רוּחַ הַטֻּמְאָה) Жерден ».[5] Сын есім тамей (טָמֵא) «Арам», әлдеқайда жиі кездеседі.

Етістігі ṭахарах (ָהרָה), Етістік әрине (.R) «Таза болыңыз», бірінші еврей Інжілінде қолданылады Жаратылыс 35: 2, онда Жақып өз отбасына «бөтен құдайларды тастап, таза бол» дейді.

Жалпы, термин тумах Еврей Киелі кітабында екі түрлі жолмен қолданылады:[6][7]

  • Ритуалды ластық - керісінше таһарах («тазалық»), «дененің ластығы» деп те аталады.
  • Моральдық тазалық - керісінше кедушах («қасиеттілік»), «жанның арамдығы» деп те аталады; бұл санатқа жиіркенішті немесе жиіркенішті әрекеттер де кіреді.

Жалпы алғанда, тумах «салттық ластық» мағынасында әріппен префикстелген ақылды немесе, кез келген префиксі мүлдем жоқ тумах «моральдық ластық» мағынасында әріптің префиксі бар ставка.[6]

Ритуалды ластық

Тазалықты тудыратын іс-шаралар

Таурат, атап айтқанда Леуіліктер, «арамдықты» тудыратын әр түрлі іс-әрекеттерді тізімдейді (тамей) мәртебесі:

  • Адам мәйітке тиеді арам болады.[8]
  • Мәйіт арам еткен нәрсеге қол тигізген адам арам болады.[9]
  • Денені ұстаған немесе таситын адам арам болып қалады.[10]
  • Біреуінің өлігін ұстаған немесе ауыстырған адам сегіз шератзим.[11]
  • Кеме немесе саз пеш оның үстіне құлаған сегіз өлген нәрсенің бірі арам болады.[12]
  • Әйел, үстінде босану, ұл үшін 7 күн немесе қыз үшін 14 күн арам болады.[13]
  • Диагноз қойылған адам цараат таза емес.[14]
  • Диагноз қойылған үй цараат оның мазмұны сияқты таза емес.[15]
  • Еркек немесе әйел жыныс мүшелерінен табиғи емес эмиссиямен (zav / zavah ), немесе етеккір әйел (нидда ), таза емес. Оларға тиген немесе орындыққа немесе олар тиген ыдыстарға тиген адам таза емес.[16]
  • Тұқымдық бөлінісі немесе ұрығы тиген киімі бар адам таза емес.[17]
  • Өзінен өлген немесе хайуандар өлтірген жануарлардың етін жейтін адам арам болып қалады.[18]
  • Белгілі бір рөлдерді орындайтын діни қызметкер қызыл қашар құрбандық шалу болып шығады.[19]
  • Егер мәйіт үйде болса, үйдегі адамдар мен заттар арам болып қалады.[20]

Осы әрекеттердің кейбір түрлеріне тыйым салынады (яғни, косер емес ет жеу),[21] басқаларына рұқсат етіледі (яғни ерлі-зайыптылар арасындағы жыныстық қатынас),[22] және басқалары сөзсіз (мысалы, егер адам басқа адамдар үйде болған кезде кенеттен қайтыс болса). Осылайша, «таза емес» болудың автоматты моральдық стигмасы жоқ.

Таза емес мәртебенің салдары

Осы «таза емес» мәртебеге ие болу нәтижесінде белгілі бір іс-әрекеттерге тыйым салынады. Мысалға:

  • Он өсиет берілмес бұрын, адамдарға әйелдеріне жақындамауды ескертті (мүмкін, ұрық қоспаны тудырады).[23]
  • Арам болғандықтан цараат, жыныстық шығарындылар немесе мәйітке қол тигізу шөлді лагерден тыс жерде тұруға мәжбүр болды.[24]
  • Діни қызметкерлер құрбандық етін таза күйінде ғана жей алатын.[25]
  • Мәйіттің салдарынан таза емес адам қасиетті орынға рухани таза болмай бара алмады, бұл жазаланған қылмыс карет.[26]

Израильдіктердің қасиетті орнына ластықты енгізу өте ауыр қылмыс сияқты, «ластық» басқа діндердің ғибадат ету орнын жоққа шығаратын құрал ретінде де қарастырылады;[27] бұл қоспаның ережелері анық айтылмағанымен.

Тағы да тазару

Қоспаның әртүрлі формалары «таза» қалпына келтіру үшін әр түрлі рәсімдерді қажет етеді (tahor) мәртебесі. Мысалға:

  • Тұқымдық эмиссияның әсерінен болатын кірді келесі түн болғаннан кейін ғұрыптық ваннаға батыру арқылы тазартуға болады.[28]
  • Царааттың кірі үшін жеті күн күту, шашты қыру, киімді жуу, денені батыру және тазару үшін ғибадатханада құрбандық шалу керек.[29]
  • Мәйітке қол тигізудің арамдығы ерекше нәрсені қажет етеді Қызыл қашар тазартуға жету үшін құрбандық шалу және рәсім.[30]

Моральдық тазалық

Термин тумах сонымен қатар белгілі бір күнәларға сілтеме жасау үшін қолданылады, ол үшін таза емес мәртебені алып тастайтын арнайы рәсім жоқ. Мысалға:

Бірқатар жағдайларда нақты күнә туралы айтылмайды; жалпы күнәкар мінез-құлық тазалыққа әкелді.[37]

Езра-Нехемияда

Кристин Хейз моральдық кіршіксіздік туындайтын нәсілдік қуылудың және иеліктен шығарудың себебі деп тұжырымдайды Езра-Нехемия.[38] Алайда, С.М. Олян Езра мен Нехемияның Израильді бастапқы қалпына келтіру әрекеті салт-жоралық және моральдық ластанулардан туындаған шетелдік халықтарды қуып жіберу және иеліктен шығару арқылы көрінді деп тұжырымдайды. Яһудея халқы Израиль мен діни қызметкерлердің діни қаны өздері үшін таза, олардың Құдайларының таңдаулы халқы болған деп сенді. Сонымен қатар, исраилдіктер басқа ұлт өкілдерімен қарым-қатынасты ұстанған кезде, олардың әрекеттері олардың тазалығынан айырылды. Олян еврей халқы ритуалды ластық және моральдық ластық деп жіктеген әр түрлі әрекеттер болған деп сендіреді. Моральдық кірді жай ғана жоюға болады, өйткені физикалық жою немесе топтар арасындағы айырмашылық; осылайша яһудилерден басқа ұлттардың шығарылуы қоршаған ортаны қайта тазарту үшін жеткілікті болды. Алайда ғұрыптық ластық әлдеқайда маңызды. Ольян ырым бойынша, ластық келісімдерге терең енеді, сондықтан кірді адамдар тобынан арылту үшін діни рәсім жасау керек дейді.[39]

Раббин әдебиетінде

The Мишна деп аталатын алты бөлімшенің бірін арнайды Тохорот («тазалықтар»), ғұрыптық лас заңдарына.

Екеуі де Вавилондық не Иерусалим Талмуд Тохороттың трактаттарына жүйелі түсіндірмелерден тұрады (Нидданы қоспағанда), өйткені бұл заңдар ғибадатхана қирағаннан кейін практикалық маңыздылығы аз болды. Алайда заңдар басқа трактаттарда, кейінірек раввин әдебиеттерінде бірнеше рет талқыланады.

Маймонидтер барлық Израильден басқа, діни қызметкерлер жалпы және ерекшеліктерін білетін және жақсы біледі деп күтілуде ahумах және ṭахарах заң. Оның ғибадатхана қызметін және оның жыл бойғы тұтынуын ескере отырып терумах, әрбір діни қызметкер а horahor мемлекет.[40]

Міндетті немесе міндетті емес

Арасында негізгі көрініс ришоним[41] және каббалистік емес билік[42] болуға рұқсат етілген тамей (ғибадатханаға бару немесе қасиетті заттарды ұстау керек жағдайларды қоспағанда), сондықтан қалуға тырысудың қажеті жоқ. tahor.[43] Мысал ретінде, оған рұқсат етіліп қана қоймай, а мицва өлі адамға бейімділік, бұл тіпті арамдықты тудырады.

Еврейлердің ауылындағы нидда саятшасы (Mergem Gogo) Ambober солтүстік Эфиопияда, 1976 ж.

Алайда, кейбір раввиндер тазалықтың кейбір заңдарын жоқ болған күннің өзінде сақтауды жақтайды Иерусалимдегі ғибадатхана және тіпті диаспорада.[44]

Талмуд және талмудқа дейінгі дәуірлерде сақталған бір категория athумат очлин в'машкин (болмаған тамақ пен сусын тұтыну ṭамей).[45] Сияқты данышпандар Раббан Гамалиел[46] және Ұлы Хийа[47] барлық уақытта тек таза тамақ жеуге шақырды. Таргум Йонатхан мұны жасырын деп санады Мысырдан шығу 22:30.[48] Осы қатаңдықты сақтаушы а деп аталды кеуекті, «бөлінген» деген мағынаны білдіреді (бастап ahумах).[49]Бұл сондай-ақ a болу критерийлерінің бірі болды haver (раввиндер тазалық заңдарын бұзбай тәуекел етпей тамақтана алатын «досы» немесе «досы»),[50] ал кейбіреулеріне сәйкес негізгі критерий.[51]

Сонымен қатар, кейбір раввиндер бұл пікірден аулақ болуды жақтады мидрас а нидда.[52] Рабби Менахем Шнерсон қазіргі уақытта етеккір әйелдің таза емес нәрселерден аулақ болуға жол берілмейді, тек бірегей адамдарды қоспағанда.[53]

Қоспасыздық иерархиясы

Рабвиндер қоспалар деңгейінің иерархиясын сипаттайды. Жалпы, әр деңгей жанасудан жоғары деңгейдің нәтижесі болуы мүмкін. Деңгейлері:

  • Avi avot hatumah (арамдықтың атасы) - адамның мәйіті
  • Ав ХаТума (арамдықтың әкесі) - Маймонид осындай мәртебеге ие 11 нысанды санайды:[54]
    • Тамех кездесті - мәйітке қол тигізген тірі адам
    • Тумат Шерец - үйіліп жатқан жануардың өлі денесі (шерец) тізімінде Леуіліктер 11: 29-30
    • Tumat nevelah - салттық сойусыз өлген құрлықтағы жануарлардың денесі; кез-келген жолмен өлген косерге жатпайтын жануарлардың денесі; салттық сойылусыз өлген кошер құсы бұл мәртебені оның тұтынылуына байланысты алады, бірақ оның жанасуына байланысты емес
    • Шичват зера - денеден шыққан адамның ұрығы
    • Мэй хатат - күл кіретін су қызыл қашар аралас болды
    • Қатысқан адамдар қызыл қашар және белгілі бір рәсімдерде Йом Киппур құрбандықтар
    • Нидда - етеккір әйел; мұндай әйелмен жыныстық қатынасқа түскен ер адам; әйелдің қаны, түкірігі және зәрі; ол отырған, жатқан немесе мінген нысандар
    • Йоледет - босанғаннан кейінгі кезеңдегі әйел; сияқты қатысты санаттар нидда
    • Завах - жыныс мүшелерінің анормальды бөліністері бар әйел; сияқты қатысты санаттар нидда
    • Зав - жыныс мүшелерінің анормальды бөліністері бар ер адам; оның түкірігі, зәрі, ұрығы және бөлінуі; ол отырған немесе мінген нысандар [немесе жатуға ??]
    • Метзора - шарт жасасқан адам цараат, және қалпына келтіруден кейінгі тазарту кезеңінде; жұқтырған киім немесе үй цараат
    • Сонымен қатар, раввиндер бірнеше раввиндік категорияларды жариялады ав хатумах.
  • Ришон летума (қоспаның бірінші деңгейі) немесе Влад хатумах (қоспаның баласы) - адамға тиген ыдыстар, тамақ немесе сусын ав хатумах
  • Шени летума (қоспаның екінші деңгейі):
    • А тиген тамақ немесе сусын ришон летумах
    • Адамның қолы әрқашан қарастырылады Шени Летумах, ол жасағанға дейін netilat yadayim.[55]
  • Шлиши летумах (қоспаның үшінші деңгейі) - қол тигізген қасиетті тауарлар Шени Летумах
  • Revii letumah (қоспаның төртінші деңгейі) - қол тигізген қасиетті тауарлар shlishi letumah
  • Хамиши летумах (қоспаның бесінші деңгейі) - Маймонидтің пікірі бойынша бұл мәртебе жоқ, және ревии летумах басқа объектілерді арамдай алмайды.[56] Алайда кейбір деректер бұл мәртебе болуы мүмкін деп болжайды.[57] Одан басқа, қызыл қашар сулардың осыған ұқсас мәртебесі болуы мүмкін.

Шиыршықтардың қоспасы

Раббилер мәлімдеді Таурат шиыршықтары раввиндік заң бойынша таза болмау. Біртүрлі болып көрінетін бұл заңның практикалық мақсаты болды: ол еврейлерді өз заңдарын сақтауға жол бермеді терумах Тора тышқандарын қатар шығаратын, олар тышқандарды қызықтыратын және Таурат шиыршықтарын тістеп алуға мәжбүр етеді.[58]

Қазіргі заманда

Негізгі мақала: Нидда

Екінші ғибадатхана қирағаннан кейін, рәсімге арналған қоспалардың мәртебесі практикалық салдарлардан бас тартты нидда және zav / zavah. Бұл ережелер әлі күнге дейін қолданылады Православиелік иудаизм.

Жылы Консервативті иудаизм, ал нидда және жыныстық қатынасқа тыйым салу нидда кезеңі (босануды қоса алғанда) әлі күнге дейін келісілген, соңғы шешімдер Еврей заңдары мен стандарттары жөніндегі комитет тұжырымдамасы туралы көптеген көзқарастарды қолдады завах, сонымен қатар тумах мәртебесі нидда. Либералды көзқарас тұжырымдамалары деп қабылдады ahумах және ṭахарах а контекстінен тыс маңызды емес Қасиетті храм (а-дан ерекшеленетін синагога; демек, а нидда жеткізе алмайды ahумах бүгін), деген ұғымды тапты завах бұдан былай қолданылмайды және ерлі-зайыптылардың бір-біріне осы уақыт ішінде бауырларына ұқсас түрде қол тигізуіне рұқсат етіледі нидда кезең (жыныстық қатынасқа тыйым салынған кезде). Дәстүрлі көзқарас тұжырымдамалардың қолданылуын сақтап қалды тумах, ṭахарах, және завахжәне барлық байланыстарға тыйым салуды сақтады.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Мартин С. Джаффи Ертедегі иудаизм: бірінші еврей мыңжылдықтағы діни дүниелер 2006 - 277 «Тазалық пен арамдықтың раввиндік тұжырымдамаларының, оның ішінде осы ұғымдардың адамгершілік шарттарымен байланысының тұжырымдамалық негіздері үшін»
  2. ^ Вавилония Талмуды: Американдық аударма IV: Песахим ред. Джейкоб Нойснер - 1993 ж. «Егер исраилдіктер жартылай таза және жартылай таза емес болса, олар құрбандықты өздері дайындайды, ... Кахуна Шешім: Р. Ло, егер исраилдіктердің жартысы таза және жартысы таза емес болса, таза адамдар бірінші Құтқарылу мейрамын және «
  3. ^ Қоңыр жүргізуші Бриггс Еврей лексиконы мақала 'a'ama
  4. ^ Джонсон М. Кимуху Левит: Ежелгі Таяу Шығыс пен Африка тұрғысынан діни қызметкерлердің заңдары мен тыйымдары. 2008 ж. 115 - Оттің Bolterweck теологиялық сөздігінде Helmer Ringgren-ге сілтеме жасау
  5. ^ Майкл Кац (раввин), Гершон Шварц Мидраштан мағынаны іздеу: күнделікті өмірге арналған сабақтар 2002 ж. 166 бет «Бұл рух - арамдықтың рухы, өйткені жазылған:« Мен «пайғамбарларды» да, таза емес рухты да жер бетінен жоқ етемін »Зәкәрия 13: 2 ). Оған тазарту суы себілген, ол қашып кетеді ».
  6. ^ а б c Малбим, HaTorah VeHaMitzvah, түсініктеме Вайкра 11:43, Вайкра 5: 2-3
  7. ^ Дэвид Цви Гофман, Левит 11 кітабына кіріспе (сілтеме ); оның «моральдық арамдық» деген мағынасы טומאת הקדושות‎.
  8. ^ Руларды санау 19:11, 19:16
  9. ^ Леуіліктер 5:13, Руларды санау 19:22, Нағай 2:13
  10. ^ Леуіліктер 11: 24-40
  11. ^ Леуіліктер 11: 29-30
  12. ^ Леуіліктер 11: 32-33
  13. ^ Леуіліктер 12: 2-5
  14. ^ Леуіліктер 13
  15. ^ Леуіліктер 14: 36-47
  16. ^ Леуіліктер 15
  17. ^ Леуіліктер 15: 16-17
  18. ^ Леуіліктер 17:15
  19. ^ Сандар 19: 7,10,21
  20. ^ Руларды санау 19:14
  21. ^ Леуіліктер 11: 8
  22. ^ Леуіліктер 15:16, Заңды қайталау 24: 1
  23. ^ Мысырдан шығу 19:15
  24. ^ Леуіліктер 13:46, Сандар 5: 2-3
  25. ^ Сандар 18: 11,13
  26. ^ Сандар 19: 13,20
  27. ^ Патшалықтар 4-жазба 23: 8,10,13; Ишая 30:22
  28. ^ Леуіліктер 15:16
  29. ^ Леуіліктер 14: 9
  30. ^ Сандар 19
  31. ^ Жаратылыс 34: 5,13,27; Леуіліктер 18; Сандар 5; Заңды қайталау 24: 4; Езекиел 8: 6,18:11,22:11,33:26
  32. ^ Леуіліктер 19:31
  33. ^ Леуіліктер 20: 2
  34. ^ Руларды санау 35:34
  35. ^ Заңды қайталау 21:23
  36. ^ Еремия 2:23, 7:30, 32:34; Езекиел 20:18
  37. ^ Мысалға Езекиел 14:11, 36:17, Ошия 6:10, Забур 106: 39
  38. ^ Хейз, C. (1999). Ежелгі еврей дереккөздеріндегі некеге тұру және арамдық. Гарвард теологиялық шолу, 92(01), 11.
  39. ^ Олян, С.М. (2004). Езра-Нехемиядағы тазалық идеологиясы қоғамды қалпына келтіру құралы ретінде. Иудаизмді зерттеу журналы, 35(1), 1-16.
  40. ^ Маймонидтер, Седер Тахаротпен таныстырудың соңы
  41. ^ R 'Аарон Лихтенштейн, Тахарот: негізгі ұғымдар (1). Толық мәтін: בשורה התחתונה, הדעה ורווחת בראשונים היא שאין איסור להיטמא, وלא חובה להיטהר, כל עוד לא נמצאים במגע עם עול
  42. ^ Мартин Л. Гордон, Netilat yadayim shel shaharit: Дағдарыс салты ма немесе бағышталу ма? Гешер: Ешива университетінің еврей зерттеулер журналы, т.8.36-72 (1981); 39 бетті және 35-36 ескертпелерді қараңыз
  43. ^ Мишне Тора, Тумат Очлин 16: 8-9; Сефер Хамицвот, Мицват Асе 109; Рамбан, Леуіліктерге 11:33 түсіндірме
  44. ^ Маймонидтер шапағы. Трактаттың 13 Nega'im. Мейр Лейбуш бен Ехиел Михал, дейін Сифра Леуіліктер 22: 3 кіші тарау. 66. б
  45. ^ Сефер ха-Чинуч тарау 160
  46. ^ Tosefta, Хагага 3: 3 - גַּמְִִִ גַּמְהָָה אהָא אָה
  47. ^ Иерусалим Талмуд, Демалыс 1: 3 8б бет: «Мен сені жақсы көремін»: «Мен сені жақсы көремін», «Мен сені жақсы көремін».
  48. ^ Таргум Йонатхан Мысырдан шығу 22: 30-ға «Сіздер мен үшін қасиетті адамдар боласыздар» деп аударылған: «Сіздер мен үшін ғибадатханадан тыс тағамдардан дәм тататын қасиетті адамдар боласыздар».
  49. ^ Мишне Тора, Хилчот Тумат Очлин 16:12
  50. ^ Tosefta, Дамай 2: 2 - המקבליו ארבעה דברים אותו להיות הר שלא לרןיש תחבאשן תרתתת תרותת ותת עם ואת עםעםועםת עם עם עם עםעםעםעםההההההההההההההההששההשששהההששההששש
  51. ^ Талмудит энциклопедиясы: Хавер
  52. ^ Ишая Хоровиц т. 1 б. 452; Menachem Recanati Pithkei Harakanti Тарау. 586; Исаак Альфаси Тешуват Хариф 297-тарау
  53. ^ Менахем Мендель Шнерсон Игрот Кодеш т. 3 б. 374
  54. ^ Маймонидтер, Мишнаға түсініктеме, Тахаротқа кіріспе; Мишнаны да қараңыз Келім 1: 1-4, Маймонид, Мишне Тора Hilchot Avot HaTuma’ot 6:12
  55. ^ Маймонидтер, Мишне Тора, Hilchot Avot HaTuma’ot 8:2
  56. ^ Мишне Тора Hilchot Shear Avot Hatumot 11: 4
  57. ^ Песахим 18
  58. ^ Демалыс 14а

Сыртқы сілтемелер