Самсон Рафаэль Хирш - Samson Raphael Hirsch

Рабби

Самсон Рафаэль Хирш
Самсон Рафаэль Хирш (FL12173324) .crop.jpg
Рабвин Самсон Рафаэль Хирш
ТақырыпРабби
Жеке
Туған20 маусым 1808 (25 Сиван 5568)
Гамбург, Франция империясы
Өлді31 желтоқсан 1888 (27 Тевет 5649)
Майндағы Франкфурт, Германия империясы
ДінИудаизм
ҰлтыНеміс
ЖұбайыХанна Юдель
Ата-аналар
  • Мендель Хирш (әкесі)
  • Гела Хирш (анасы)
НоминалыПравославиелік иудаизм
Еврей көсемі
ІзбасарСоломон Брюер
ЛауазымыРабби
СинагогаIsraelitesche Religionsgesellschaft (IRG), Хал Адат Джешурун
ЖерленгенМайндағы Франкфурт
СемичаИсаак Бернейс[1]

Самсон Рафаэль Хирш (Еврей: שמשון רפאל הירש; 20 маусым 1808 - 31 желтоқсан 1888) неміс Православие раввин интеллектуалды негізін қалаушы ретінде танымал Torah im Derech Eretz заманауи мектеп Православиелік иудаизм. Кейде деп аталады нео-православие, оның философиясымен бірге Азриэль Хильдесхаймер, дамуына айтарлықтай әсер етті Православиелік иудаизм.[2]

Хирш раввин болды Олденбург, Эмден және кейіннен бас раввин болып тағайындалды Моравия. 1851 жылдан қайтыс болғанға дейін Хирш православиелік секцияшыл қауымды басқарды Майндағы Франкфурт. Ол бірқатар беделді кітаптар жазды және бірнеше жыл бойы ай сайынғы журнал шығарды Джесчурун, онда ол өзінің иудаизм философиясын баяндады. Ол дауысты қарсылас болды Иудаизмді реформалау, және сол сияқты ерте формаларына қарсы болды Консервативті иудаизм.[2]

Алғашқы жылдары және білімі

Хирш дүниеге келді Гамбург, содан кейін оның бөлігі болды Наполеондық Франция. Оның әкесі Рафаэль Арье Хирш, саудагер болса да, көп уақытын соған арнады Тора зерттеулер; оның атасы Мендель Франкфуртер негізін қалаушы болды Талмуд Тора Гамбургтегі мектептер және көрші қауымның жалдамалы раввин көмекшісі Альтона; және оның немересі Лоб Франкфуртер бірнеше еврей шығармаларының авторы болды, соның ішінде Харехасим ле-Биках (הרכסים לבקעה) [3], а Тора түсініктеме.

Хирш оқушысы болған Чачам Исаак Бернейс, және Інжіл және Талмудикалық алған білімі мұғалімінің әсерімен ұштасып, оны ата-анасы қалағандай саудагер емес, раббиндік кәсіпті таңдауға бағыттады. Осы жоспарды жүзеге асыруда ол оқыды Талмуд 1828 жылдан 1829 жылға дейін Мангейм Раббының тұсында Джейкоб Эттлингер. Ол алды семича (тағайындау) раввин Бернейстен 1830 жылы 22 жасында.[1]Содан кейін ол кірді Бонн университеті, онда ол болашақ антагонистімен бір уақытта оқыды, Авраам Гейгер.[2]

Мансап

Олденбург

С.Р. Ольденбургтегі Хирш (1830-1841 жж. Аралығында)
1868 жылғы иллюстрация («Доктор» атағы көрсетілген жазбаға қарамастан, Хирш іс жүзінде докторлық дәрежеге ие болған жоқ).[2]
Самсон-Рафаэль-Хирш-Шуле, 1853 жылы Хирш негізін қалаған Франкфурт мектебі (бұрынғы «Realschule und Lyzeum der Israelitischen Religionsgesellschaft», оның аты 1928).
1939 жылы мектептің мәжбүрлеп жабылғаны туралы ескерткіш тақта; оның соңғы бөлігінде: «мектеп зайырлы біліммен бірге дәстүрлі еврей құндылықтарын жеткізді. Бұл қазіргі православиелік мектептер үшін үлгі болды».
Р.Хирш пен оның әйелі Йохананың құлпытасы

1830 жылы Хирш сайланды бас раввин (Landesrabbiner) Олденбург княздығы. Осы кезеңде ол өзінің Neunzehn Briefe über Judenthum, (Он тоғыз хат иудаизм туралы) 1836 жылы Альтонада «Бен Усиел» (немесе «Узиел») бүркеншік атымен жарық көрді. Бұл жұмыс неміс еврейлерінде үлкен әсер қалдырды, өйткені бұл жаңа нәрсе - керемет, интеллектуалды презентация Православиелік иудаизм классикалық неміс тілінде және оның барлық мекемелері мен қаулыларын қорықпайтын, ымырасыз қорғаныс.[2]Хирчтің негізгі жұмыстары одан әрі егжей-тегжейлі қарастырылады төменде.

1838 жылы Хирш жариялады, қажетті ілеспе ретінде Хаттар, оның Horeb, oder Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung, бұл оқыған еврей жастарына арналған иудаизм туралы оқулық. Шындығында, ол алдымен Хоребті жазды, бірақ оның баспагерлері дәстүрлі иудаизмді қорғайтын жұмыс реформа мода болған кезде нарық таба алады деп күмәнданды.[2]

1839 жылы ол жариялады Erste Mittheilungen aus Naphtali's Shortwechsel, қарсы полемикалық эссе иудаизмдегі реформалар Гейгер және соңғыларына үлес қосушылар ұсынған Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (сияқты Майкл Крейзенах ); және 1844 жылы ол жариялады Zweite Mittheilungen aus einem қысқаша Neueste Jüdische Literatur қайтыс болады, тенденция мен шабуылда полемикалық Холдхайм Die Autonomie der Rabbinen (1843).[2]

Эмден

Хирш Ольденбургте 1841 жылға дейін Ганновер аудандарының бас раввині болып сайланғанға дейін болды Орих және Оснабрюк, оның тұрғылықты жері бойынша Эмден. Осы бесжылдықта ол коммуналдық жұмыстармен толықтай айналысып, жазуға аз уақыт тапты. Алайда ол екеуін де қамтитын оқу бағдарламасы бар орта мектеп тапты Еврей оқуы және оның ұранын қолдана отырып, зайырлы бағдарлама Torah im Derech Eretz («Таурат дүниелік қатысумен серіктестікте максимизацияланған»).[2]

1843 жылы Хирш қызметке өтініш берді Бас раввин туралы Британ империясы. Германиядан келген 13 үміткердің ішінен ол төрт адамнан тұратын қысқа тізімге енді: Натан Маркус Адлер, Хирш Хиршфельд, Бенджамин Хирш Ауэрбах және Хирш.[2] Адлер 1844 жылы 1 желтоқсанда бұл позицияны жеңіп алды. Әрқайсысында бір дауысқа ие 135 қауымдастық бар Адлер 121, Хиршфельд 12 және Хирш 2 дауыстар алды.[1]

Никольсбург

1846 жылы Хирш раббинатқа шақырылды Никольсбург жылы Моравия және 1847 жылы ол бас раввин болды Моравия және Австриялық Силезия. Австрияда ол бес жыл бойы еврей қауымдарын қайта құруда және көптеген шәкірттердің нұсқауында болды; ол сондай-ақ, ресми раввин ретінде Моравия мүшесі болған Landtag, онда ол Моравиядағы еврейлер үшін көбірек азаматтық құқықтар туралы үгіт жүргізді.[2]

Моравияда Хирш қиын кезеңді бастан өткерді, бір жағынан реформаторлардан сын алса, екінші жағынан терең дәстүрлі тараптан Православие оның кейбір реформаларын тым радикалды деп тапқан элемент. Хирш барлығын терең зерттеуге едәуір күш салды Еврей Киелі кітабы, жай ғана емес Тора және қосымша Киелі кітап оқулары таңдалды Талмуд Осы уақытқа дейін діни еврейлердің әдеті бойынша.[2]

Майндағы Франкфурт

1851 жылы ол православтық сепаратистік топтың раввині ретінде шақыруды қабылдады Майндағы Франкфурт, еврей қауымдастығының бөлігі, әйтпесе классикалық реформа иудаизмін негізінен қабылдады. «Израильдік діни қоғам» («Israelitische Religions-Gesellschaft» немесе IRG) деп аталған бұл топ оның басқаруымен 500-ге жуық отбасын құрайтын үлкен қауымға айналды. Хирш өмірінің соңына дейін осы қауымның раввині болып қала берді.[2]

Хирш ұйымдастырды Реальды сызба және Бургершюл, онда еврейлерге мұқият оқыту жүргізілді, сонымен қатар зайырлы оқытудың аспектілері сәйкес деп танылды Тора (Torah im Derech Eretz ). Сонымен қатар ол ай сайын шығатын журналдың негізін қалап, редакциялады Джесчурун (1855–1870; жаңа серия, 1882 ж. Және т.б.); Джешурун парақтарының көпшілігін өзі толтырды.[2]Осы кезеңде ол өзінің түсіндірмелерін жасады Чумаш (Pentateuch), Техиллим (Забур жырлары) және сиддур (дұға кітабы).

1876 ​​жылы, Эдвард Ласкер (еврей парламентшісі Пруссиялық пейзаж ) «Секциялық заң жобасын» енгізді (Austrittsgesetz), бұл еврейлерге діни мәртебесінен бас тартпастан діни қауымнан бөлінуге мүмкіндік береді. Заң 1876 жылы 28 шілдеде қабылданды. Жаңа заңнамаға қарамастан, қайшылық туындады «Австрит«(бөліну) талап етті Еврей заңы. Хирш мұны сот мәжілісі мен реформалар үстемдік ететін «Негізгі қоғамдастықтың» көзге көрінбейтін келісуіне байланысты болғанымен міндетті деп санады (Grossgemeinde). Оның замандасы Исаак Дов (Селигман Баер) Бамбергер, Рабби туралы Вюрцбург, ретінде ұзаққа созылатындығын дәлелдеді Grossgemeinde православиелік элемент үшін тиісті шаралар жасады, бөліну қажет емес еді. Бұл араздық жан түршігерлік алауыздықты тудырды және көптеген жаралы сезімдерді тудырды, және оның кейінгі жер сілкіністері Франкфурт қоғамдастығын фашистер жойғанға дейін сезілуі мүмкін.[2]

Соңғы жылдар

Өмірінің соңғы жылдарында Хирш өзінің күш-жігерін «негізін қалауға жұмсады»Freie Vereinigung für Interessen des Orthodoxen Judentums өледі«, тәуелсіз еврей қауымдастықтарының қауымдастығы. Ол қайтыс болғаннан кейінгі 30 жыл ішінде бұл ұйым халықаралық православиелік қатынастардың қалыптасуына үлгі бола алады. Агудас Исраил қозғалыс. Хиршке деген үлкен сүйіспеншілік болды Израиль жері, бұл оның жазбаларынан көрінеді, бірақ прото-Сионистік қызметі Зви Хирш Калишер.[2]

Оның отбасы мүшелерінің есептерінен Хирш келісімшартқа отырған сияқты безгек Өмірде оны фебрильді эпизодтармен азаптауды жалғастырған Эмденде болған кезде.[2]

Хирш 1888 жылы қайтыс болды Майндағы Франкфурт, және сол жерде жерленген.[2]

Хирштың ұлы Мендель Хирш (неміс тілінде) (1833–1900) - ғалым және жазушы; оның немересі Рахел Хирш (1870–1953) медицина саласындағы алғашқы әйел профессоры болды Пруссия.[4]

Жұмыс істейді

Бен Узиелдің он тоғыз хаты (1899) аударған Бернард Драхман.
Рабби Самсон Рафаэль Хирш аударған және түсіндірген Забур кітабы. Франкфурт А.М. 1882.

Тәуратқа түсіндірме

Хирштың Бесіншіге жаңашыл және әсерлі түсіндірмесі [5](Uebersetzung und Erklärung des Pentateuchs, «Пятияхтың аудармасы мен түсіндірмесі», 1867-78 жж. Шыққан 5 томдық), бірінші томы шыққаннан бастап «классик ретінде бағаланды», Берешіт.Гирштің айтуы бойынша, түсініктеменің мақсаты сөздердің нақты мағынасын, олардың этимологиясын анықтай отырып, мәтінді түсіндіру болды, филология, және шығу тегі, және осыған қол жеткізілді «негізінде құру халахич және агладикалық түсіндіру, еврей Weltanschauung".[6]Түсіндірменің ерекшелігі - діни өсиеттердегі мағыналар мен белгілерді талдау (мицвот ), төмендегідей; Бұл тағы да еврей тілін талқылауға сәйкес келеді. Түсіндірме ғалымға және қарапайым адамдарға ұсынған түсінігі мен ақпаратының арқасында дүниежүзілік танымалдылыққа ие болды және әлі күнге дейін кеңінен сілтеме жасап келеді.[7]Ауызша Тора § Раббин әдебиетінде және түсіндірмелерінде қосымша контекст ұсынады; және де қараңыз Еврейлердің Інжілге түсіндірмелері § Ахароним (1600–) және Иешива § Таурат және Інжілді зерттеу.

Он тоғыз хат

Хирштің «Иудаизм туралы он тоғыз хат» (Neunzehn Briefe über Judenthum), 1836 жылы «Бен Узиэль» деген бүркеншік атпен жарық көрді, православтық иудаизмнің классикалық неміс тілінде интеллектуалды тұсаукесерін және оның барлық мекемелері мен қаулыларын «қорықпайтын, ымырасыз қорғанысты» ұсынды. Төменде қараңыз Олденбург Бұл жас раввин / философ пен жас интеллектуал арасындағы ойдан шығарылған корреспонденция түрінде жазылған.[8] Бірінші хатта, интеллектуалды, онда кездесетін қиындықтар көрсетілген азат ету қазіргі еврейлерге арналып жасалған және иудаизмнің өзектілігі туралы сұрақтар туындайды. Рабби келесі хаттарда, Құдай, Адам және еврейлердің тарихын жүйеленген түрде талқылайды; талқылауға алып келеді Мицвот және олардың жіктелуі ( Хореб). Бұл жұмыс неміс еврейлерінде үлкен әсер қалдырды, бірнеше рет басылып шықты және аударылды; ол әлі күнге дейін әсерлі және жиі оқытылады. [9]

Он тоғыз хат Бернард Драхман 1899 жылы ағылшын тіліне аударды,[10] және 1960 ж[11] Драхманның аудармасына негізделген Джейкоб Бреуер. Ағылшын тіліне соңғы аударманы Карин Парицкий дайындады және оны Джозеф Элиас қайта қарады, олар «бұған дейінгі екі басылымнан көп пайда көрдік» деп мәлімдеді.[12][13] Элиас Брейердің басылымын «өте жақсы оқылатын» деп түсіндіреді, ал «көптеген үзінділерді жіберіп алу немесе жеңілдету арқылы оқырман автордың ойлаған мағынасын толық алмауы үшін» қол жеткізген жетістік ретінде.[12]

Хореб

Хореб (субтитрмен) Vers Zhest Jisroel's Pflichten in der Zerstreuung, «Диаспорадағы еврей халқының міндеттері туралы очерктер»), 1838 жылы басылып шыққан, раввин Хирштің еврейлердің заңдары мен ұстанымдарын таныстыруы, олардың идеяларына ерекше назар аудару, «біріктіруші идеологиялық жіптерді» басып алу; бұл пікірталастар әлі күнге дейін үнемі оқылады және сілтемелерге ие болады.[14]Ол Хирштің өсиеттер жіктеуіне сәйкес алты бөлімге бөлінген. Келсек Хаттар, оның тарихи алғышарттары ағарту, және әсіресе басталуы Иудаизмді реформалау және бұл «еврейлердің жас ұрпағын Құдай заңына қайтаруға» деген ұмтылыс болды.[15]Сондай-ақ қараңыз төменде.Онда Хирш Таураттың екенін көрсетеді мицвот, бұл жай «рәсімдер» емес, Израильдің «міндеттері». Содан кейін, белгілі бір дәрежеде, «Хаттардың қажетті ілеспелі ісі» болды. Сондай-ақ, иудаизмнің практикалық рәсімдерімен айналысу ойластырылды - әр ішкі бөлімге сәйкес Халахоттың қысқаша мазмұны ұсынылды. (Тақырып сілтеме ретінде (Он) өсиет; Хореб тауы, Мысырдан шығу 3: 1, дегеннің тағы бір атауы Синай тауы.)

Туралы түсініктеме Сиддур және Забур

Рабби Хирш қайтыс болған кезде қолжазбада аудармасын және түсініктемесін қалдырды дұға кітабы, ол кейіннен жарияланды. Оның түсініктемесі Pirkei Avot мұнда бөлек қайта шығарылды. Кітабына оның түсініктемесі Забур (Uebersetzung und Erklärung der Psalmen, 1882) әлі күнге дейін көп оқылады; бұл оның көп бөлігін қолдайды сиддур түсініктеме.

Белсенділік

Мұндағы жұмыстарға (жоғарыда аталғаннан басқа) мыналар жатады:

  • Кітапша: Jüdische Anmerkungen zu den Bemerkungen eines Protestanten (анон.), Эмден, 1841 - арандатушылық және антисемиттік памфлетке аноним арқылы жауап Протестант
  • Кітапша: Die Religion im Bunde mit dem Fortschritt (анон.), Франкфурт-на-Майне, 1854 - реформа басым «Негізгі қоғамдастық» тарапынан жасалған арандатушылықтарға жауап
  • Секциялық пікірсайыс кезіндегі буклеттер:
    • Das Princip der Gewissensfreiheit (Ар-ождан бостандығы қағидасы), 1874 ж
    • Der Austritt aus der Gemeinde (Қауымдастықтан шығу), 1876 ж
  • Ueber Beziehungen des Talmuds zum Judenthum қайтыс болды (Талмудтың иудаизммен байланысы туралы), 1884 - қорғаныс Талмуд Ресейдегі антисемиттік жалаға қарсы әдебиет

Аудармалар мен жинақтар

Хирштің көптеген жазбалары ағылшын тіліне және Еврей 1950 жылдары «Хоребтен» бастап оның ұрпақтары (Даян бойынша) Исидор Грунфельд Лондон) және оның Тора 1960 жылдардағы түсініктеме (немересі Исаак Левидің, сонымен қатар Лондонның). Хореб еврей тіліне 1892 жылы аударылған.[16]

Бірнеше томдық жинақтарының басылымы (Гесаммельте Шрифтен немесе Началат Цви) 1902 жылы басталды.[2] Бұлардың басым бөлігі бұрын 1902-1912 жылдары неміс тілінде басылып шыққан Началат Цви, 1984-2012 жылдар аралығында «Рабби Доктор. Джозеф Брюер Қор «(Хирштің (және Брейдің) жазбаларын жариялау арқылы Хирштің немересі Брейерді естелікке айналдыру үшін құрылған).[2]Көптеген Жинақтар Интернетте қол жетімді және байланыстырылған Мұнда.

Оның жұмысындағы тақырыптар

Хирш кейінгі өмір сүргенНаполеон дәуір, европалықтардың көптеген елдерінде еврейлерге азаматтық құқықтар берілген дәуір, бұл шақыруға әкелді реформа. Оның жұмысының үлкен сегменті мүмкіндіктерге бағытталған Православиелік иудаизм мұндай дәуірде, қашан діни сенім бостандығы практика еркіндігін де білдірді Тора қудалау мен келемеж көрсетпейтін өсиеттер.[2]

«ҚағидатыАвстрит«тәуелсіз Православие, оның көзқарасынан табиғи түрде ағады Иудаизм оның дәуірінде: егер иудаизм осы азаматтық бостандықтардан пайда көргісі келсе, онда ол дербес дами алуы керек - бұл үшін нақты немесе нақты мақұлдау қажет емес реформалау күштері.[2]

Оның тағы бір негізгі жұмысы мыналарды қамтиды символдық көп мағынасы Тора өсиеттер мен үзінділер. Шынында да, оның «Хореб» (1837) еңбегі көп жағдайда діни өсиеттердегі мүмкін мағыналар мен белгілерге бағытталған. Бұл жұмыс одан әрі жалғасын тапты Тора түсініктеме және оның Джесчурун журналындағы мақалалары (Жинақтар, т. III, осы мақалалардың жиынтығы).[2]

Жақында ғана ашылған оның жұмысының соңғы бағыты оның этимологиялық талдауы болды Еврей тілі. Бұл жұмыстың көп бөлігі оның еңбектерінде қамтылған Тора түсініктеме, онда ол талдайды және салыстырады шорашим (үш әріптен тұратын түбір формалары) еврей сөздерінің көп мөлшері және еврей тілінің этимологиялық жүйесін дамытады. Бұл тәсіл фонетикалық ұқсастығы бар әріптердің мағынасы ұқсас деген ойға негізделген. Мысалы, Зохар (жарық), Цохар (мөлдір терезе) және Тахор (тазалық) сөздері өзара байланысты сөздер, өйткені Зайин, Цадий және Тет әріптері фонетикалық жағынан ұқсас. Бұл танымал библиялық комментатор Рашидің көптеген жерлерде қолданатын тәсілі. Бұл әрекет, оның сөзімен айтқанда, «мүлдем ғылыми емес» болғанымен, жақында «еврей тілінің этимологиялық сөздігін» шығаруға себеп болды.[17]

Хирш оның әсерлері туралы айтпаса да (дәстүрлі еврей дереккөздерінен басқа), кейінгі авторлар олардың идеяларын анықтады Кузари (Йехуда Халеви ), Нахманид, және Прага Махаралы оның шығармаларында. Соған қарамастан оның идеяларының көпшілігі түпнұсқа.[2]

Хирштің «Он тоғыз хатының» 1995 жылғы басылымында комментатор раввин Джозеф Элиас Хирштің дереккөздерін көрсету үшін көп күш жұмсайды Раббин әдебиеті, оның және Талмудан кейінгі басқа еврей ойшылдарының еңбектеріндегі параллельдер. Элиас сонымен бірге оның философиясының, мысалы оның ойлауының көп бөлігі тамырлайды деген түсініктерді жоққа шығаруға тырысады Кантиан зайырлы философия.[18]

Әзірге Сионистік оның тірі кезінде қозғалыс негізі қаламаған, бұл оның Рабвинге берген жауаптарынан көрінеді Зви Хирш Калишер және оның Інжілге және Сиддурға берген түсініктемесінде бірнеше жерде, ол Израиль жеріне деген терең сүйіспеншілігіне қарамастан, ол Мессия дәуіріне дейін Израиль жері үшін саяси тәуелсіздік алу қозғалысына қарсы болды.[2] Кейінгі еңбектерінде ол еврейлердің егемендігі тек Құдайдың қамқорлығына тәуелді екенін анық көрсетеді.[19]

Әсер ету және дау

Қосымша ақпарат: Torah im Derech Eretz.

Хирш мұрасына қатысты айтарлықтай қайшылықтар бар; бұл үш тараптың пікірталас мәселесі: Хареди (кейде ультра-православие деп аталады), Қазіргі православие, және Гирштің ұрпақтары. Бұл оның екені даусыз Torah im Derech Eretz оның нақты жаңашылдығы болды, оны нақты жүзеге асыру үлкен пікірталасқа түсті.

Православие дінінің оң қанатындағылар Хирштің өзі зайырлы оқуды «Хораас Шааһ» немесе уақытша диспансия ретінде мақұлдады, тек ХІХ ғасырдағы православиелік еврейлерді ассимиляция қаупінен құтқару үшін деп санайды. Әзірге иешива Шығыс Еуропадағы студент, раввин Шимон Шваб әр түрлі пікірлер алды Поским (еврей заңдарындағы билік) осыған байланысты (Таңдалған жазбаларды қараңыз, «Бұлар және солар», онда Швабтың өзі келіспейді).[20]

Православие континуумының екінші соңында кейбір қазіргі православиелік еврейлер Хиршті мағынасында түсінеді Тора Умадда, Таурат білімі мен зайырлы білімнің синтезін білдіреді - әрқайсысы өз мүддесі үшін (бұл көзқарас бірнеше мақалада таратылады Дәстүр: православиелік ой журналы, Американың Раббиникалық Кеңесі жариялады). Бұл көзқарас бойынша, Хирш еврейлердің өздері үшін басқа ұлттардың философиясын, музыкасын, өнерін, әдебиетін және этикасын үйренуі рұқсат етілген, тіпті тиімді деп санады.[дәйексөз қажет ]

Керісінше, Хирштің ұрпақтары (оның күйеу баласы және мұрагері Рабби) ұстанған үшінші орта пікір Соломон Брюер, оның немересі Рабби Джозеф Брюер, және соңғысы мұрагері раввин Шимон Шваб), раввин Джозеф Элиас, өзінің түсініктемесінде Он тоғыз хат,[18] және кейбір еврей тарихшылары Хирш философиясының екі түсінігі де қате деп айтады; олар Хирштің бұл оқуларын дұрыс емес ревизионизм деп атайды. «Уақытша диспансерлеу» теориясына жауап ретінде олар Хиршті «Жинақталған жазбалардағы» Тора имерех Эретцтің барлық уақыттағы философиялық және діни императивтерін үнемі баса көрсетіп отырды деп көрсетеді. Хирштің өзі бұл дауға жүгінді: «Тора им Дерех Эрец ... қиын, уақыт ұғымдарының бөлігі емес; ол біздің данышпандарымыздың барлық жерде және әр уақытта сынақтан өткен ежелгі, дәстүрлі даналығын білдіреді».[21] «Деп жауап берді»Тора Умадда «теория, олар Hirschian философиясы жеке синтез емес, зайырлы білімнің үстінен Тора үстемдігін талап етеді дейді. Осы негізде Хирш философиясының көптеген жақтаушылары жаратылыстану ғылымдарын гуманитарлық ғылымдардан гөрі зайырлы зерттеу пәні ретінде артық көрді, өйткені олар абстрактілі гуманитарлық ғылымдарға қарағанда Тора ойының призмасы арқылы бағалау оңайырақ.[дәйексөз қажет ]

Библиография

  • Он тоғыз хат, Джейкоб Бреуер раввин доктор Бернард Драхманның аудармасына негізделген жаңа редакцияда дайындады. Фельдхайм, 1960.
  • Он тоғыз хат, Карин Парицкийдің жаңа аудармасы; қайта қаралған және Джозеф Элиастың толық түсініктемесімен. Feldheim Publishers. Екіншіден, түзетілген басылым 1996 ж. ISBN  0-87306-696-0.
  • Хореб: еврей заңдары мен ережелерін сақтау философиясы, Даян доктор И.Грунфельдтің кіріспесімен және түсіндірмелерімен неміс тілінен аудармасы. Soncino Press, 1962. Том Мен & II. ISBN  0-900689-40-4.
  • Беспайық - аудармасымен және түсіндірмесімен, Judaica Press, 1962 ж. ISBN  0-910818-12-6. Даниэль Хаберманның жаңа аудармасында қайта шығарылды Хирш Чумаш, Feldheim / Judaica Press, 2009 ж. ISBN  978-1-59826-260-5.
  • Хирш Сиддур. Филипп Фельдхайм, 1978 ж. ISBN  0-87306-142-X.
  • Рабвин Самсон Рафаэль Хирштің жинақталған жазбалары. Филипп Фельдхайм, 1984–2012 (9 том). ISBN  0-87306-786-X.
  • Забур - аудармасымен және түсіндірмесімен. Филипп Фельдхайм, 1960. Қайта қаралған басылым 2014 жылы жарияланды. ISBN  978-1-59826-045-8.
  • Еврейлердің сенбі күні, Бен Джозефуссоро аударған. Муллок пен ұлдар, 1911 ж.
  • Еврей символизмі - жинақтар III том. Филипп Фельдхайм, 1984. ISBN  0-87306-718-5.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c Розенберг, Стивен Габриэль (2008-06-12). «Самсон Рафаэль Хирш: Британдық байланыс». Иерусалим посты. Алынған 2018-04-19.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х Элияху Мейр Клугман (1996). Рабби Самсон Рафаэль Хирш: қазіргі әлем үшін иудаизм сәулетшісі. Бруклин, Нью-Йорк: Artscroll Mesorah. ISBN  0-89906-632-1.
  3. ^ הרכסים לבקעה hebrewbooks.org сайтында
  4. ^ Линднер, Петра (2009 ж. 1 наурыз). «Рахел Хирш». Еврей әйелдері: тарихи тарихи энциклопедия. Еврей әйелдер мұрағаты. Алынған 5 желтоқсан, 2011.
  5. ^ Жалпы талқылауды қараңыз: раввин Ю. Каганов (2016). Өзгерген әлемге жаңа түсіндірме, mishpacha.com
  6. ^ Саймон Лангер (1961). Қаралған жұмыс: Жаратылыстың бесінші түсініктемесі. Мысырдан шығу. Левит, І және ІІ бөліктер Самсон Рафаэль Хирш, Исаак Леви. Дәстүр: православиелік еврей ойының журналы. Том. 3, No 2 (Көктем 1961), 233-238 бб.]
  7. ^ Мысалы, «Уақытсыз Рав Хирш» torah.org сайтында
  8. ^ Он тоғыз хат қосулы сефария.org
  9. ^ Мысалы қараңыз: 19 хаттар, outorah.org; 19 Бен Узиелдің хаттары Мұғалімдерге арналған нұсқаулық, ncsy.org
  10. ^ Қол жетімді PDF форматында және еркін мәтін ретінде Сефарияда.
  11. ^ https://www.worldcat.org/title/nineteen-letters-on-judaism-prepared-by-jacob-breuer-in-a-new-edition-based-on-the-translation-by-bernard-drachman/ oclc / 752695395
  12. ^ а б Он тоғыз хат (Екінші, 1996 жылғы түзетілген басылым), б. xxvi.
  13. ^ Элиастың басылымын Шеломох Данцигер «Еврейлердің іс-әрекеті», 1996 ж. Жаз (56-том, No4), б. 20-24, Элиас пен Данцигердің диалогымен еврейлердің келесі іс-әрекетінде (б. 60-66 ).
  14. ^ Мысалға қараңыз «Rav Hirsch Horeb Shiurim», Сара Липман
  15. ^ Даян Исидор Грунфельд. Хоребке кіріспе
  16. ^ Еврей аудармасы @ hebrewbooks.org
  17. ^ Хирш, Самсон Рафаэль; Матитяху Кларк (2000). Інжілдік еврей сөздігінің этимологиялық сөздігі: раввин Самсон Рафаэль Хирштің түсініктемелеріне негізделген. Иерусалим, Нью-Йорк: Фельдхайм. ISBN  1-58330-431-2.
  18. ^ а б Джозеф П.Элиас; Хирш, Самсон Рафаэль (1995). Он тоғыз әріп. Иерусалим: Фельдхайм баспалары. ISBN  0-87306-696-0.
  19. ^ Самсон Рафаэль Хирш (1969). Сиддур. Фельдхайм. б. 703.
  20. ^ Шваб, Шимон (1966). Бұлар және солар (PDF). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фельдхайм. б. 47.
  21. ^ (Gesammelte Schriften vi б. 221)

Сыртқы сілтемелер