Йетцер хара - Yetzer hara

Жылы Иудаизм, жетезер хара (Еврейיֵצֶר הַרַע) - бұл туа біткен бейімділік жауыз, Құдайдың еркін бұзу арқылы. Термин «адамның жүрегінің қиялы - зұлымдық» деген сөйлемнен алынған (יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע‎, лет-ха-адам ра), Еврей Киелі кітабында екі рет кездеседі Жаратылыс 6: 5 және 8:21.

Дәстүрлі иудаизмде жетезер хара бұл жындардың күші емес, керісінше адамның физикалық дене өмір сүру үшін қажет заттарды дұрыс пайдаланбауы. Осылайша, азық-түлікке деген қажеттілік аштыққа айналады жетезер хара. Ұрықтандыру қажеттілігі жыныстық зорлық-зомбылыққа айналады және т.б.

Талмуд трактатына сәйкес Avot de-Rabbi Natan, баланың жаман бейімділігі оның 13 жасқа толғанға дейінгі жақсы бейімділігінен үлкен (бар мицва ), осы сәтте жақсы бейімділік «туады» және оның мінез-құлқын басқара алады.[1] Оның үстіне, раввиндер: «Адам қаншалықты үлкен болса, оның [зұлымдыққа] бейімділігі соғұрлым көп болады» деп мәлімдеді.[2]

Ерік, зұлымдық пен ізгіліктің арасынан таңдау

Еврей ойындағы негізгі принцип әр адамның еврей де, басқа ұлтқа да - жақсылық пен жамандыққа бейім болып туатынын айтады. Зұлымдық бейімділігі жаман да, қалыптан тыс деп те саналмайды. Мәселе, алайда, адам «сызықты кесіп өтуді» әдейі таңдап, Еврей Киелі кітабындағы дұрыс пен бұрыстың прототиптік үлгілеріне сүйене отырып, өзінің зұлымдық бейімділігін қанағаттандыруға ұмтылған кезде туындайды.[3] Бұл ұғым қысқа Вавилондық Талмуд: «Бәрін аспан анықтайды, тек адамның көктен қорқуы»[4] Демек, адамның өміріндегі барлық нәрсені Құдай алдын-ала белгілеген, тек сол адамның әділетті немесе зұлымдықты таңдауын қоспағанда, олардың қалауы ерік.

Киелі кітапта әр адам кейбір кезде өзінің жаман бейімділігіне бой алдырады делінген: «Себебі жер бетінде жақсылық жасап, күнә жасамайтын әділ адам жоқ».[5] The Талмуд зұлымдықты жеңудегі қиындықтар туралы айтады: «Адамдағы зұлымдық бейімділігі қандай? Бұл әкесінің кішкентай ұлын алып, оны жуындырып, хош иіс суымен сүртетіні, шаштарын тарайтыны, ең жақсы сән-салтанатымен киіндіретіні, тамақтандыратыны, ішетіні, мойнына бір дорба ақша салып әкесі сияқты. ұлын жезөкшелер үйінің алдыңғы есігіне отырғызады. Бала күнә жасамас үшін не істей алады? »Деп сұрады.[6] Осы қиыншылықты ескере отырып, тәубеге келу (және кейбір жағдайларда азап шегу) көптеген күнәларды өтейді деп айтылады, ал жақсы істердің басым болуы оны ізгі адамдардың жалпы класында ұстайды.[7]

Маймонидтер осы есептегі зұлымдықты және одан кейінгі қиындықтарды қалай қарау керектігі туралы нұсқаулар берді:

... Сондықтан, адам өз ақылын дайындап, Құдайдан осы дүниеде оған не болатынын, мейлі Құдайдың жақсылығымен болсын, Оның жамандығымен болсын, бәрін жасауын сұрасын. [олардың пайда болуының] себебі оның шынайы бақытқа жетуі үшін. Енді бұл адам бойындағы жақсы бейімділікке және оның жаман бейімділігіне қатысты айтылды, яғни ол жүрегіне Құдайға деген сүйіспеншілікті және оған деген сенімін одан әрі жалғастыруы үшін айтылды. бір сәтте бүлік немесе ашулану немесе наразылық кезінде, бұның бәрі адамның жаман бейімділігінде болатындығын көріп, олар айтқан: «Барлық жолдарыңмен Оны мойында». [8], [мағынасы], тіпті заң бұзушылықты қамтитын мәселеде.[9]

Моше Хайм Луззатто жазылған Дереч Хашем бұл «Адам - ​​Құдайға жақындау үшін жаратылған жаратылыс. Ол кемелдік пен жетіспеушіліктің арасында, кемелдікке жету күшімен орналастырылған. Адам бұл кемелдікке, алайда, өз еркі арқылы жетуі керек ... Адамның бейімділігі сондықтан жақсылық (Йетцер ХаТов) мен зұлымдық (Йетцер ХаРа) арасында теңдестірілген және ол екеуіне де мәжбүр емес, ол таңдау күшіне ие және біліп және ықыласпен кез-келген жағын таңдай алады ... «[10]

Адам бойындағы күнәні жеңетін күш

Құдай адамды жақсылыққа да, зұлымдыққа да, оны қарама-қарсы бағытқа итермелейтін екі күшке немесе тенденцияларға ие етіп жаратқан кезде, Құдай әр адамға жамандықтың орнына жақсы және дұрыс жолды таңдауды бұйырады. Баяндауында Қабыл мен Абыл, Құдай Қабылға: «Егер сен жақсылық жасасаң, сенің кешірілетінің рас емес пе? Алайда, егер сіз жақсылық жасамасаңыз, онда күнә [жүрегіңіздің] кіреберісінде қисаяды, ал сіз оны бағындыру қабілетіне ие болсаңыз да, оның сізге деген сағынышы болады ».[11] Ортағасырлық комментатор Раши түсіндіреді: «және оның сағынышы сенде болады», яғни күнәні көксеу, яғни зұлымдыққа ұмтылу - сені сүріндіруге үнемі ұмтылып, құмарлық тудырады ... «сен оны бағындыра алсаң да», яғни , егер адам қаласа, ол оны жеңеді.[12]

Бұдан шығатын қорытынды: әрбір адам күнәні шынымен қаласа, жеңе алады. Бұл қиын болуы мүмкін немесе қиын болмауы мүмкін, және біраз қалпына келтіруді қажет етуі мүмкін, бірақ бәрібір мүмкін.

Зұлымдықтың оң рөлі

Алайда, раббиндік дереккөздер де сипаттайды жетезер хара қоғамның жалғасуы үшін қажет болған жағдайда (дұрыс бағытталса), өйткені жыныстық құмарлық отбасын құруға түрткі болады, ал ашкөздік жұмысқа түрткі болады:

Рабби Нахман бар Самуил бар Нахман Раббидің атынан айтты Самуил бар Нахман: ... «Міне, бұл өте жақсы болды» (Жаратылыс 1:31 ) - бұл жетезер хара. Бірақ бұл жетезер хара шынымен өте жақсы ?! - Егер бұл болмаса жетезер хара, еркек үй салмайды, әйелге үйленбейді, балалы болмайды немесе кәсіпкерлікпен айналыспайды.[13]

Зұлымдықтың даралануы

Еврейлердің белгілі бір ежелгі топтары, атап айтқанда, табиғаттан тыс зұлымдықтың бар екеніне сенген сияқты құлаған періштелер (сияқты Өлі теңіз шиыршықтары ),[14][15][16] The жетезер хара апокрифтік емес көздерде табиғаттан тыс зұлымдықтың көрінісі ретінде ұсынылған Ібіліс дәстүрлі христиандық пен исламның. Бұл демитологияға бейімділік Шайтан табылған Вавилондық Талмуд[17] және басқа раббинизмге арналған шығармалар, мысалы: «Реш Лакиш айтты: Шайтан, зұлым бейімділік және Өлім періштесі - бәрі бір».[18] Алайда, Талмудтың осы және басқа үзінділері Шайтанның сыртқы тіршілігін жоққа шығармайды, керісінше, зұлымдықтың сыртқы және ішкі күштері арасында синтез жасайды.[19][20][21] Осыған ұқсас тенденциялар кейбір ағартушылық христиан жазушыларында да кездеседі, мысалы, діни жазбаларында Исаак Ньютон.[22]

Сондай-ақ қараңыз

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ Avot deRabbi Natan 16
  2. ^ Вавилондық Талмуд (Сукка 52а)
  3. ^ Мұса Миелзинер, Талмудпен таныстыру (3-ші басылым), Нью-Йорк 1925, б. 269 -270.
  4. ^ Нидда 16б; салыстыру Pirke Avot 3:18: «Барлық нәрсені [Құдай] алдын ала қарастырған, таңдау [адамға] беріледіжәне әлем [оның] артықшылығы бойынша бағаланады ».
  5. ^ Екклесиаст 7:20 (Еврей жариялау қоғамының аудармасы)
  6. ^ Берахот 32а
  7. ^ Pirkei Avot 3:18 [17]
  8. ^ Нақыл сөздер 3: 6
  9. ^ Маймонидтер, Мишнаға түсініктеме, Брахот 9: 5
  10. ^ Құдай жолы, Моше Чайим Луззатто, 1998. «Ол таңдау күшіне ие, және кез-келген жағын біліп және ықыласпен таңдай алады және қалағанына ие бола алады. Сондықтан адам жақсы ниетпен (Жетцер ХаТов) және зұлымдықпен жаратылған. Шақыру (Йетцер ХаРа). «
  11. ^ Жаратылыс 4: 7
  12. ^ Сондай-ақ қараңыз Сифреи Заңды қайталау, П.Экев 45, Кидд. 30б
  13. ^ Жаратылыс Раббах 9: 7; сонымен қатар Yoma 69b қараңыз
  14. ^ Дороти М.Питерс Өлі теңіз шиыршықтарындағы Нұх дәстүрлері 2008 «Девора Димант,» Өлі теңіз шиыршықтарындағы және оларға қатысты апокрифтік және псевдепиграфиялық кітаптардағы «құлаған періштелер» «(Ph.D диссертациясының ағылшынша конспектісі, Еврей университеті, 1974), 4-7.»
  15. ^ Коллинз Дж Өлі теңіз шиыршықтарындағы апокалиптицизм 1997 ж. «Бақылаушылар кітабында құлаған періштелер туралы үкім Энохтың аспанға көтерілуіне жағдай жасайды. Бұл еврейлердің ежелгі есебі, біз көктегі» айналмалы сапарға «бармыз, ол жерде көріпкел көкке көтеріледі. «.
  16. ^ Бохак Г. Ежелгі еврей сиқыры: тарих 2008 «1 Енохтағы, сиқырлы мерейтойлардағы және Өлі теңіз жазбаларындағы сиқыр ... б.з.д. ІІІ ғасырда пайда болуы мүмкін, құлаған періштелер,» құдайдың ұлдары «туралы баяндайды.»
  17. ^ Баба Батра 16а
  18. ^ Еврей діні: серіктес. б. 443. Луи Джейкобс, 1995. «Раббиндік ойдағы демитологизация тенденциясын өте айқын көрсету - бұл (Бава Батра 16а) Шайтан, жетезер хара ('зұлымдық бейімділігі', етцер ха тов және жетезер харасын қараңыз) және Өлім періштесі бірдей. ... «
  19. ^ Баба Батра 16а фолийі Таннаның шайтанның (айыптаушының), зұлым бейімділіктің және өлім періштесінің үш функциясын жеке болмыстың көрінетіндігін көрсететін етіп жасайтын мәлімдеме жасағанын келтіреді: «[Шайтан] түседі. жерге және азғырады, содан кейін көкке көтеріліп, ашуды оятады; оған рұқсат беріледі және ол жанды алып кетеді ».
  20. ^ Риг, Г. (2013). Раббин әдебиетіндегі шайтан. I. Fröhlich & E. Koskenniemi (Eds.), Зұлымдық пен Ібіліс (71-83 б.). Bloomsbury T&T Clark, б-ға келесі түсініктеме береді. Берахот 19а (онда шайтан өзін әйел ретінде жасырады): «Ол тәндік қалауды елестетеді, сондықтан оны жаман бейімділікке теңестіруге болады. Алайда бір айырмашылықты ескермеуге болмайды: Шайтан тәуелсіз тұлға, ал зұлымдық бейімділігі адам »(79-бет).
  21. ^ Dahms, JV (1974). Бізді азғыруға апармаңыз. Евангелиялық теологиялық қоғам журналы, 17(4), 223-230, екі раббин мәтіні (б. Санедрин 107а және Мыс. Рабба 19.2) «азғырулар Құдайдың рұқсатымен, зұлым этерзер оның ішкі мүмкіндігі және Шайтан - оның пайда болуына жауап беретін сыртқы қуат »(228-бет).
  22. ^ Ньютон және Ньютонизм: жаңа зерттеулер 174 Джеймс Э.Форс, Сара Хаттон, 2004 «Ньютонның Шайтан табиғаты туралы кейінгі тұжырымдары еврейлердің« зұлымдық жетерінен »айырмашылығы бар практикалық мақсаттарға арналған».

Әрі қарай оқу

  • Бубер, Мартин (1952), Жақсылық пен Зұлымдықтың бейнелері, ішінде: Жақсылық пен Зұлымдық. Екі интерпретация..

Сыртқы сілтемелер