Иудаизмдегі матрилиялдық - Matrilineality in Judaism

Бөлігі серия қосулы
Еврейлер және Иудаизм
Дэвидтің жұлдызы
  • Санат
  • Портал

Matrilineality Иудаизм немесе иудаизмдегі матрилиналық шығу тегі еврейлердің шығу тегі бойынша аналық линия арқылы іздеу болып табылады. Еврей қауымдастықтары матрилинальды шығу тегі бойынша ең ерте кезден бастап айналысқан Таннайт (б. з. 10-70 жж.) қазіргі заманға дейін.[1] Иудаизмде матрилиналық шығу тегінің шығу тегі мен шыққан уақыты белгісіз. Бұған сенетін православиелік еврейлер матрилиналдылық иудаизмдегі матриархат еврей жанының метафизикалық тұжырымдамасымен байланысты,[2] матрилинальды шығу тегі, кем дегенде, Синайдағы келісім жасалған уақыттан бастап (б.з.д. 1310 ж.ж.) ауызша заң болып табылады.[3] Консервативті еврей теологы раввин Луи Джейкобс еврейлер қауымдастығының некеге тұру тәжірибелері алғашқы Таннай кезеңінде матрилиналық шығу заңы ретінде қайта айтылған деп болжайды (б.з. 10-70 жж.).[1]

Иудаизмдегі матрилинализмнің пайда болуы туралы ғылыми көзқарас

Төменде төменнен қараңыз «Еврейлердің консервативті сенімдері мен тәжірибелері» минимумға.

Еврейлердің қазіргі тәжірибесі

Матрилинальды шығу тәжірибесі номинациямен ерекшеленеді. Православиелік иудаизм матрилинальды түсумен айналысады және оны аксиоматикалық деп санайды.[4][5] The Консервативті еврейлер қозғалысы сонымен қатар матрилинальды түсіруді қолданады.[1] 1986 жылы Консервативті Қозғалыстың Раббиндік Ассамблеясы Консервативті Қозғалыстың матрилинальды шығу тегі тәжірибесіне адалдығын тағы да қайталады.[6] 1983 ж Американдық раввиндердің орталық конференциясы туралы Иудаизмді реформалау кем дегенде бір еврей ата-анасы бар кез келген адам үшін ресми конверсия қажеттілігінен бас тарту туралы шешім қабылдады, егер ол (а) біреуінің реформа стандарттарына сәйкес еврей ретінде тәрбиеленген болса немесе (б) ресми сәйкестендірудің тиісті актісімен айналысса бұл реформа синагогаларында, кем дегенде, бір ұрпақ үшін кең таралған тәжірибе. 1983 жылғы бұл шешім Реформа қозғалысының бұрынғы ұстанымынан ауысты, анасы жоқ балалар үшін иудаизмді ресми түрде қабылдауды талап етті.[7] Алайда, тығыз байланысты Израиль реформа және прогрессивті иудаизм қозғалысы осы қаулыны қабылдамады және еврей анасы жоқ кез-келген адамға ресми конверсияны қажет етеді.[8] Караит иудаизмі Құдайдың барлық өсиеттері жазылған Тауратта қарапайым мағынасымен жазылған деп есептеп, еврейлердің Ауызша Заңын түпкілікті деп қабылдамайды. Осылайша, олар еврейлердің еврей діні тек патриилиндік тұқым қуалайтындығына нұсқайды. 1968 жылы Қайта құру қозғалыс патриоттық текті еврейлерді тану туралы қарар қабылдаған алғашқы американдық еврей қозғалысы болды.[дәйексөз қажет ] Иудаизм конфессияларының әрқайсысының хаттамалары бар конверсия туғаннан еврей емес адамдар үшін.

Інжіл көздері және олардың классикалық еврей түсіндірмелері

Патриархтар мен матриархтар

The Жаратылыс кітабы еврей халқының дәстүрлі ата-бабалары болып табылатын патриархтар мен матриархтар отбасын сипаттайды. Жаратылыс кітабында Израильдің үш патриархы: Ыбырайым, Ысқақ және Жақып және Израильдің төрт матриархы: Сара, Ребека, Рахила және Лия суреттелген.

Махпела үңгірі, ол Ибраһим мен Сара, Ысқақ пен Ребека, Жақып пен Лия жерленген деп саналады.
Бетлехемдегі Рахила мазары. фотосурет б. 1933 ж

Сара, Ребека, Рахила және Лия - барлығы Ыбырайымның отбасы болатын. Еврей дәстүрінде Бильха мен Зилпа да болды.[9] Сара Ыбырайыммен бір отбасынан шыққан. Еврейлердің дәстүрі бойынша Сара Ибраһимнің немере інісі болатын, оның аты Жаратылыс кітабының басқа жерінде аталған Исках.[10]

Ыбырайымның үш әйелі немесе күңдері бар балалары дүниеге келді: Сара, Ажар және Кетура.[11] Еврей халқы (Жаратылыс бойынша) Ысқақтан (Сара ұлы) шыққан, бірақ Ыбырайымның басқа әйелдерінің ұлдарынан емес. Жылы Жаратылыс 21:13 Құдай Ажардың ұлын «сенің [Авраамның] ұлы» емес, «күңнің баласы» деп атайды; Кейінірек раввиндік дерек көздері еврейдің баласы «оның» баласы болып саналады, егер анасы еврей болса ғана.[12]

Ысқақ Ыбырайыммен бір отбасынан шыққан Ребекаға үйленді.[13] Рабиға Ибраһимнің інісі Нахор арқылы және оның інісі Харанның қызы Милка арқылы шөбересі болды.[14] Оларда Жақып пен Есау болды.

Жақыптың бауырлас егізі Есау хеттік екі әйелге үйленді (Ибраһим әулетінен де емес),[15] және үшінші әйел Исмаил әулетінен шыққан.[16] Есаудың ұрпақтары, эдомдықтар,[17] еврей емес деп саналды.

Ысқақтың басқа ұлы Жақып Лия мен Рахилаға үйленді,[18] Жақыптың алғашқы немере ағалары болған.[19] Рахила мен Лия екеуі де Ибраһимнің шөберелері және оның шөберелері болды. Еврейлердің дәстүрі бойынша Билха мен Зилпа, Рахила мен Лияның күңдері және төрт рудың туылған аналары, Рахила мен Лияның қарындастары болған. Олардың әкесі Рахила мен Лиямен бірдей болған, бірақ шешесі бір емес.[20]

Еврей халқы өздерін Израильдің негізін қалаған үш отбасының ұрпақтары деп санайды.[21] Израиль матриархтары болып табылады аналары Исраил рулары; еврей заңын ұстанатындар үшін израильдік ұлт немесе еврей халқына шығу тегі бойынша тек ана жолын ұстанады.[22]

Таурат бір анадан шыққан ағасы мен қарындасы бір әкеден шыққан інісі мен қарындасына қарағанда жақынырақ туыс дегенді білдіреді деп түсіндірілді (Жаратылыс 20:12 Раши).

Мұса

Мұса үйленді Зипора Етроның қызы, мидиандық діни қызметкер. Олардың Гершом және Элиезер атты екі ұлы болған;[23] екеуі де Мысырдан шыққанға дейін дүниеге келген.[24] Мұсаның ұлдары Мысырдан шығу туралы Леуінің шежіресінде жоқ.[25] Мұса кушит әйеліне үйленді (ол классикалық түсініктер бойынша Зиппораға сілтеме жасай алады немесе сілтеме жасамайды).[26] Тауратта осы одақтан шыққан ұрпақ туралы ештеңе айтылмаған. Исраилдегі діни қызметкерлер Мұсаның інісі Aaronароннан тарайды.[27]

Самсон

Дан руынан шыққан Самсон Исраилде жиырма жыл төрелік етті.[28] Самсонның ата-анасының оның філістір әйелге қалаған некесіне реакциясы Израильде осы уақытта некеге қатысты мәдени үміттерді көрсетуі мүмкін:

Сонда оның әкесі мен шешесі оған: «Сіздің сүндеттелмеген філістірлерден әйел алуға баратын бауырларыңыздың қыздары мен бүкіл халқымның арасында әйел жоқ па?» - деп сұрады. [29]

Билер кітабында Самсон осы әйелге үйленіп, көп ұзамай Ашкелонда філістірлердің отыз адамын өлтірді.[30] (Содан кейін Самсонның әйелі басқа адамға оның әкесі оны Самсонды мүлдем жек көреді деп берген.[31] Содан кейін Самсон філістірлердің өрістерін өртеп жіберді.[32] Філістірлер барып, осы әйелді және оның әкесін өлтірді.[33])

Моабтық әйел Рут пен аммондық Наама

Пайғамбарлар мен жазбаларда (мыңжылдыққа жуық уақытты қамтиды) Израильдік емес әйелдердің балалары израильдік болып саналған израильдіктерге өз еркімен (жанжалдан туындаған емес) үйленген екі жағдай кездеседі. Талмудтың айтуынша, бұл екі әйел де, Рут және Наама, ресми түрлендірілген.[34]

Рут Луттың үлкен қызынан тарайтын Моаб халқынан шыққан.[35] (Лот Харанның ұлы және Ибраһимнің немере інісі болатын).[36] Рут кітабында Нағима Яһудадағы Бетлехемдік Элимелектің әйелі болған. Елдегі аштықтың салдарынан Елимелек отбасымен Моабта тұруға кетті, содан кейін қайтыс болды.[37] Нағиманың екі ұлы Рут пен Орпа деген маабтық әйелдерге үйленді.[38] Содан кейін Нағиманың екі ұлы қайтыс болды.[39] Кедейлік жағдайында және оның бұрынғы келіні Моабит әйел Рутпен бірге,[40] Нағима Яһуданың Бетлехеміне оралды.[41] Содан кейін Нағима өзінің күйеуінің Яһудадағы жерлерін және ұлдарының иеліктерін сатқанда, оның сатып алушысы өзінің бұрынғы келініне тұрмысқа шығуы керек деген шарт қойды.[42] Алғашқы әлеуетті сатып алушы бұл [неке] оның мұрасын бұзбауы үшін бас тартты.[43] Туысқаннан кейінгі Боаз Наомидің құтқарушысы болды, Рутқа үйленіп, Обедтің әкесі болды.[44]

Нағима баланы алып, оны төсіне қойды, және ол оның медбикесі болды.[45]Көршілері оған: «Нағимадан ұл туды», - деп оған ат қойды да, оны Обед деп атады - ол Дәуіттің әкесі Джессидің әкесі.[46]

Наама,[47] Луттың кіші қызынан тараған Аммон халқынан шыққан.[48] Наама Сүлейменге үйленді; олардың ұлы Рехабам Дәуіт әулетінің патшасы болатын.[49] Сүлеймен көптеген шетелдік әйелдерді жақсы көрді,[50] Еврей жазбаларында Наамадан басқа олардың ешқайсысының аты аталмайды.[51] Рехобам - Сүлейменнің барлық еврей жазбаларында жазылған жалғыз ұлы.[52] (Екі қызы - Тафат бат-Шломо және Басмат бат-Шломо да аталады). [53]

Езра

The Иерусалим Талмуд (б. з. 400 ж.) Езра кітабынан (Езра 10: 3) иудаизмдегі матрилиналық шығу заңының дәлелі ретінде келтіреді.[54]

Кітабында Езра, Езра хатшы, (б. З. Д. 400 ж.) [55] Иерусалимдегі ғибадатхананы қалпына келтіру үшін қырық мыңнан астам исраилдіктермен бірге Вавилоннан жер аударылғаннан Яһудеяға оралды.[56] Олардың көпшілігі еврей емес әйелдермен некеге тұрған[57] және Езра 9–10 олардың некеден бас тартуы және еврей емес әйелдер мен балаларынан бөліну туралы әңгімелейді.[58] Балалардан, сондай-ақ әйелдерден бөлінудің қажеттілігі, әкелері еврей болғанымен, балалар еврей деп саналмайтындығын көрсетеді.

Тамар, Дәуіт патшаның қызы

Ортағасырлық француз комментаторы, Раши (1040-1105 ж.ж.) өзінің пайғамбарларға берген түсініктемесінде матрилиналық шығу заңына сілтеме жасайды Тамар, Дәуіт патшаның қызы.[59] Інжіл жазбасында Тамар өзінің туған інісі Амнонды оның орнына оны заңды түрде үйлендіре аламын деп, оны зорламауға көндіруге тырысты.[60] Олар биологиялық тұрғыдан жартылай бауырлас болғанымен, заң бойынша олар туысқан емес. Тамардың анасы (ең болмағанда, ол жүкті болған кезде) исраилдік емес еді, оның шешесі Гешур патшасы Талмайдың қызы Маака болатын.[61] Тамардың пайғамбарлар жазбасында айтқандай, заң олардың әкесімен бөліскен биологиялық фактісін ескермейді.[24]

Эллинистік тарихтан алынған сілтемелер

Эллинистік еврей философы, Александрия Филоны (шамамен б.з.д. 20 - б.з. 50 жж.) еврей мен еврей еместердің баласын а nothos еврей емес ата-ананың әкесі немесе шешесі екендігіне қарамастан (сволоч).[62] Флавий Джозефус (б. з. 37-100 жж.), Римдік еврей тарихшысы бір ғасыр бұрын болған деп болжанған оқиғалар туралы жазды. Антигон II Маттатиас (шамамен б.з.д. 63-37 жж.), Яһудеяның соңғы Гасмониялық патшасы, оны масқаралайды Ирод - кімнің әкесінің отбасы идумейлік арабтар иудаизмді күштеп қабылдаған Джон Гирканус (шамамен б. з. б. 134-104)[63] және оның анасы, Джозефустың айтуы бойынша, немесе идумейлік араб болған[64] немесе араб (набатей-араб)[65]- оны «идумейлік, яғни жартылай еврей» деп атайды, сондықтан римдіктерге Яһудеяға әкімдік беруге жарамсыз:

Бірақ Антигон, Ирод жариялаған нәрсеге жауап ретінде және бұл римдіктерге дейін ... егер олар [римдіктер] патшалығын Иродқа берсе, әділдік жасамайтынын айтты, ол жеке адамнан артық болған жоқ. және идумеян, яғни жарты еврей, бірақ олар оны әдеттегідей корольдік отбасының біріне беруі керек еді; өйткені егер олар қазіргі уақытта оған [Антигонға] жаман ниет білдіріп, оны патшалықтан айыруды шешкен болса, оны парфиялықтардан алған сияқты, бірақ оның отбасынан [касмонейлерден] басқа көптеген адамдар болған Римдіктерді ренжіткен олардың заңы бойынша қабылдауы мүмкін; және саксондоттық отбасы [хасмонейлер] болғандықтан, оларды қою лайықсыз болар еді.[66]

Сенімдер мен тәжірибелер

Православие еврейлерінің наным-сенімдері мен ұстанымдары

Православиелік иудаизм иудаизмдегі матрилиналық шығу заңы ең болмағанда Синайдағы келісім жасалған уақытқа сәйкес келеді (б.з.д. 1310 ж.).[3] Бұл заң алғаш рет жазбаша түрде Мишнада (б. З. 2 ғ.) Кодификацияланған.[67] Еврейлердің ауызша дәстүрі Заңдылықтан матрилиналық шығу заңын шығарады, оны Р.Иоханан түсіндіргендей Талмуд:[68] «Олармен некеге тұруға болмайды: қызыңды ұлына берме, оның қызын ұлыңа алмайсың. Ол сіздің ұлыңызды Маған еруден бас тартады, ал олар басқалардың құдайларына ғибадат етеді ... ”Раббым Йом Тов Асевилли мәтіннің мәтініне өте мұқият және диакритикалық түрде қарап, өлеңді бұзады: «... өйткені ол (басқа әке) сіздің ұлыңызды (яғни сіздің еврей қызыңыздан туған баланы) менің ізімнен қайтарады». Мұнда Құдай әлі күнге дейін баланы шақыру арқылы оны еврей деп санайды деген түсінік бар сенің ұлың - мұндай одақтарға тыйым салынса да.[69] Мәтін оны шақырады сенің ұлың, ол еврей анадан туылғандықтан, ол әлі де израильдік екенін білдіреді.[69] Алайда, керісінше емес. Тауратта «... өйткені ол (жұмсақ ана) сіздің ұлыңыздан бас тартады» деп айтылмаған. Бұл жағдайда бала енді сіздің ұлыңыз емес, керісінше рулық деп саналады.[69][70] Талмуд (Ебамот 17а) содан кейін 5-тараудағы өлеңге сүйене отырып, израильдік анадан және еврей емес әкеден туылған бала аномалияға жатады, ал бала еврей емес деп тұжырымдайды. Ошия туралы: «Олар Хашемге опасыздық жасады, өйткені олар оғаш балалар туды».

Сәйкес Маймонидтер өзінің еврей заңында,[71] үйленуге тыйым салу Канахандықтар Заңды қайталау 7: 3-те Қанаханның жеті ұлты туралы ғана емес, сонымен бірге барлық басқа ұлттарға да қатысты.

Доктор Иммануил Якобовиц 1967-1991 жылдар аралығында Англияның Біріккен Еврей қауымдарының бас раввині болып қызмет еткен, бұл заңның мүмкін себебін ұсынады: «... аналық болудың анықтығын әкелік күдікке қарсы қою керек, бірақ бұл күмән аз болса да. Мұндай жағдайларда еврей заңдары үнемі «күмән ешқашан сенімділікті асыра алмайды» ережесін қолданады.[72] Якобовиц сонымен бірге еврейлердің матрилиналық шығу тегі мен ананың баласымен байланысы арасындағы байланысты ұсынады. Якобовиц былай деп жазады: «Дәл осы Хауа« барлық тіршілік иелерінің анасы болғандықтан »осылай аталған (Жар. 3:20), ал Адам« бүкіл өмірдің әкесі »деп аталған жоқ.[72] Якобовиц: «баланың діни мәртебесін анасы анықтауы оның баланың діни дамуына жоғары ықпал ететіндігін де көрсетуі мүмкін» деп қосты. [73]

Православиелік еврей дәстүрлері

Православиелік иудаизм матрилиндік шығу тегі бойынша жүреді және еврей анасы бар кез келген адам еврей мәртебесіне ие болады; басқа дінді қабылдауға иудей болса да, еврей заңы бойынша ол адам еврей болып саналады.

Еврейлердің консервативті сенімдері мен тәжірибелері

Ұлыбританиядағы Масорти (консервативті) еврейлер қозғалысының негізін қалаушы және белгілі теолог Раввин Луи Джейкобс профессор Коэннің иудаизмдегі матрилиндік шығу тегі туралы мақаласына шолу жасау туралы былай деп жазды:

Інжіл дәуірінде және Раббинге дейінгі кезеңдерде заңның дамуы болды. Өзгерістердің себептерін іздеу әрекеті, мүмкін емес болып шықты және өте қажет емес, өйткені оны заңның логикасымен экономикалық тұрғыдан түсіндіруге болады және жалпы раббиндік ойлауға тән. Бірақ заңдағы даму Мишнаның ең жаңа редакциясына дейін болған еді. Иерусалимдегі Талмудтағы раввинді қоспағанда (Киддушин, 3: 12) сенбіде басқа ұлт анасы мен еврей әкесінің баласын сүндетке отырғызуға рұқсат берген және оның пікірі қатаң түрде қабылданбаған, бұл заң Талмудтың екеуінде де бірауыздан қабылданады. Ол барлық Кодекстерде ерекше дауыссыз заң ретінде жазылған және барлық еврей қауымдастықтарында әмбебап норма болды. Мұндай заңды өзгерту үшін ең маңызды діни және этикалық артықшылықтар ғана жеткілікті болады және осы нақты инстанциядағы осындай өзгерісті табу қиын. Бұл нақты заңды өзгерту бүкіл халахиялық процестің жүрегіне соққы беріп, теологиялық және халахтық сілкіністерді қажет етеді. Ал не үшін? Ықтимал шығын өте үлкен. Табыстар, егер олар болса, аз, ал бағасы тым жоғары.[1]

Shaye J. D. Cohen Гарвард университетінің қызметкері және бұрын Нью-Йорктегі еврей теологиялық семинариясының деканы, матрилинальды шығу тегі туралы сұрақ қояды:

Еврей Киелі кітабының прексилді бөліктері матрилиналық принциппен таныс емес. Көптеген Израиль батырлары мен патшалары шетелдік әйелдерге үйленді; мысалы, Яһуда канахандық, мысырлық Жүсіп, мадияндық және эфиоптық Мұса, філістірлік Дәуіт және Сүлеймен сияқты әйелдерге үйленді. Exod болғанымен. 34:16 және Deut. 7: 1-3 тек канаандықтармен некеге тұруға тыйым салады, бұл тыйым патриархтар Ыбырайымнан (Жар. 24: 3) және Ысқақтан (Жар. 27: 46-28: 1) басталған болуы керек, кейбір исраилдіктер тыйым салуды ұзартты. барлық шетелдіктерді қосу (Билер 14: 3). Прексилитикалық кезеңдерде мұндай некелер жарамсыз деп айту ешкімнің басына келмеген. Неке ер адамның әйелді рәсімге байланысты емес жеке сатып алуы болды, ал мемлекет бұл мәселеде заңды мәртебеге ие болған жоқ немесе мүлдем болмады. Израильдік күйеуімен некелескен шетелдік әйел құдайларын әкесінің үйінде қалдыруы керек еді, бірақ ол болмаса да, балалары исраилдік емес деп дау айту ешкімнің ойына келмеген. Иудаизмге бет бұру идеясы әлі болмағандықтан, шетелдік әйелден Израиль дінін қабылдағанын дәлелдеу үшін қандай-да бір рәсім жасауды талап ету ешкімнің ойына келген емес. Әйел исраилдік күйеуімен қосылып, Исраил үйіне қосылды; неке әрекеті конверсияның кейінгі идеясымен функционалды түрде эквивалентті болды. Кейбір жағдайларда Інжіл заңы мен қоғамы аналық ерекшелікке назар аударды - күңдердің және күңдердің әйелдерінің балалары әйелдерінің балаларынан бірнеше есе төмен болды, бірақ шетелдіктердің балаларына қандай-да бір заңды немесе әлеуметтік мүгедектікті таңу ешкімнің ойында болған емес. әйелдер.[74]

Коэннің мақаласына шолу жасай отырып, раввин Джейкобс заңның алғашқы таннайт кезеңінде өзгеруі мүмкін деп болжайды (шамамен б.з. 10-70 жж.): «Профессор Коэн маршалдаған тарихи дәлелдерден патрилинальдан матрилинальға ауысу пайда болады. еврейлер мен басқа ұлттардың аралас одақтарының ұрпағы үшін принцип Таннайттың басында болды ».[1]

Бірақ Джейкобс Коэннің «Таннаймдарға римдіктер әсер етті» деген ұсынысын жоққа шығарады[75] құқықтық жүйе ... »[1] және «егер раввиндер Рим заңымен таныс болған болса да, олар өз жүйесіне берік бола отырып, патриоттық принципті сақтай отырып, [оның орнына] жауап қайтаруы мүмкін еді» деп тұжырымдайды.[1]

Оның орнына Джейкобс тағы бір түсініктеме ұсынады. Джейкобс израильдік емес әйелге үйленіп, балалы болған израильдік ер адам, бұл әйел мен бала «отбасылық рудың» құрамына кірмейді, сондықтан израильдік болып саналмайды деп санайды: «Еврей әкесінен және басқа ұлттан шыққан бала анаға әке мәртебесін беру мүмкін емес, өйткені патриоттық қағида тек рулық одақтарға қатысты айтылған. Кланнан шыққан әке өзі жіберген баласына рулық мәртебе бере алады ма? «[1]

Сондықтан Джейкобс гипотеза жасайды:

Еврей әке мен нәсіл анасының баласы қандай-да бір матрилиналық принциптің қолданылуына байланысты рулық емес ... Ол еврей ата-анасы жоқ бала, өйткені патриоттық принцип кланның шегінен тыс жүзеге асқан одақ үшін жұмыс істей алмайды. Бала рулық емес, өйткені оның анасы рулық емес, бірақ баланың еврей болып туылуының жалғыз әдісі - оған әкесінің яһудилігін жеткізу және бұл одақтан тыс жерде болуы мүмкін емес. шектеулер. Осылайша, Раббилер үшін бұл жерде патрилинальдан матрилиналық принципке ауысу болмайды. Патрилиндік қағидат әлі күнге дейін сақталған, тек ол бұл жағдайда жұмыс істей алмайды.[1]

Консервативті иудаизмді зерттеу бойынша Ратнер орталығы 1995 жылы АҚШ пен Канададағы 27 консервативті қауымның 1617 мүшесіне сауалнама жүргізді.[76] Ратнер орталығы сауалнамасына қатысқан респонденттердің 69% -ы еврейлерді тәрбиелеген кез-келген адамды еврей деп санайтындығына келіседі, тіпті егер олардың анасы басқа ұлттан, ал әкесі еврей болса да (Вертхаймер, 59). Дәл осы сауалнамада респонденттердің 29% -ы еврейлердің діни рәсімдеріне айына екі рет немесе одан көп қатысатындығын және 13% -ы айына бір рет немесе одан да көп еврей мәтінін зерттеумен айналысатындығын көрсетті (Вертхаймер, 55-57).

Еврейлердің консервативті тәжірибелері

The Консервативті қозғалыс матрилинальды түсіруді қолданады. 1986 жылы Консервативті Қозғалыстың Раббиндік Ассамблеясы консервативті қозғалыстың матрилиналық шығу заңына адалдығын тағы да қайталады. Сонымен қатар, қозғалыс патриллиндік шығу принципін қабылдаған раввин Раббин Ассамблеясының құрамынан шығарылатындығын мәлімдеді. Консервативті қозғалыс әлі де «таңдауы бойынша шынайы еврейлерді» қоғамдастық жылы қабылдауы керек және «үйленген еврейлер мен олардың отбасыларына сезімталдық таныту керек» деп қуаттады. Консервативті қозғалыс некеде тұрған отбасыларға еврейлердің өсіп-өркендеуіне мүмкіндік беру арқылы белсенді түрде қол жеткізеді.

Иудаизм нанымдары мен тәжірибелерін реформалаңыз

1983 ж Американдық раввиндердің орталық конференциясы еврей ата-анасының кем дегенде бір еврей ата-анасы бар кез-келген адам үшін ресми конверсия қажеттілігінен бас тарту туралы шешім қабылдады. Бұл еврей анасы жоқ балалар үшін ресми түрде иудаизмге көшуді талап ететін дәстүрлі позициядан ауытқып кетті.[7] Американдық реформа қозғалысының 1983 жылғы қарары Америка Құрама Штаттарынан тыс орналасқан реформа еврей қауымдастықтарында әртүрлі қабылдауға ие болды. Ең бастысы Израиль реформа және прогрессивті иудаизм қозғалысы патрилиндік тұқымнан бас тартты және еврей анасы жоқ кез-келген адамға ресми конверсияны қажет етеді.[77] Денверде, Колорадо штатында, иудаизмге көшудің бірыңғай стандарттарын ілгерілету үшін құрылған православиелік, дәстүрлі, консервативті және реформаторлық бірлескен дин Дин 1983 жылы таратылды.[78] Алайда, 2015 жылы Ұлыбритания Реформа Раббилері Ассамблеясының көпшілігі «еврейлердің өмірінде өмір сүретін және патриоттық тұрғыдан еврей болатын адамдарды еврей қауымына қабылдап, жеке процедура арқылы еврей ретінде растауға болады» деген ұсыныс ұстанымын мақұлдады. . «[79] Ұлыбритания Раббылар Реформасы Ассамблеясы рабфилер «жергілікті шешімдер қабылдай алады, деп ратификациялады Бейт Дин - еврей мәртебесін растайтын ».[79]

Ішіндегі басқа қозғалыстар Прогрессивті иудаизмнің дүниежүзілік одағы сондай-ақ іс жүзінде бірдей ұстанымды қабылдады. Оларға мыналар жатады: Либералды иудаизм Англияда; Австралиядағы прогрессивті иудаизм; Австриядағы бір қауым; Шығыс Еуропадағы кейбір қауымдар. Канада мен Англиядағы иудаизмді реформалау консервативті иудаизмнің ұстанымына ұқсас басқа ұстанымға ие екенін ескеріңіз (бірақ еврей әкелерінің балалары үшін жеделдетілген конверсия процесі болуы мүмкін).

Караит иудаизм сенімі мен тәжірибесі

Караит иудаизмі Құдайдың барлық өсиеттері жазылған Тауратта қарапайым мағынасымен жазылған деп есептеп, еврейлердің Ауызша Заңын түпкілікті деп қабылдамайды. Осылайша, олар еврейлердің еврей діні тек патриилиндік тұқым қуалайтындығына нұсқайды. Караит иудаизмі Талмудтың немесе еврейлердің ауызша заңының беделін қабылдамайды.

Караит иудаизм практикасы

Көпшілік Караит иудаизмі еврей сәйкестігін тек патрилиндік тұқым арқылы беруі мүмкін[80][81][82] Олардың пайымдауынша, тек Патрициналық шығу тегі еврейлердің жеке басын тек Таураттағы барлық шығу тегі ерлердің жолымен жүреді деген негізде бере алады.[83] Патриоттық тұрғыдан еврей (әкесінің әкесі еврей болған адамды) ғана еврей деп санайды Мохет Хахамимнемесе Израильде орналасқан данышпандардың Караит кеңесі.

Реконструкциялық иудаизм сенімі мен практикасы

Теңдік пен инклюзивтілікті бағалайтын реконструкциялық иудаизм 1968 жылы билинеалды шығу тегі идеясын қабылдаған алғашқы қозғалыс болды.[дәйексөз қажет ] Реконструкцияшыл иудаизмнің пікірінше, бір еврей ата-анасының балалары, екі жыныстағы да, еврей болып өссе, еврей деп саналады.

Қосымша ескертпелер

Израиль мемлекеті Израильдің отбасылық құқығына әсер етуі мүмкін мәселелерде еврейлердің матрилиналық шығу заңын ұстанады.[84]

ХІІІ ғасырға дейін Караит пен Раббиндіктердің арасында болған жеті неке келісімшарттары осы уақытқа дейін анықталған Каир Генизах.[85] 12 ғасырда шамамен 25000 еврейлер Египетте, көбінесе Каирде өмір сүрді.[86] Еврей қауымдастығының пайызы болды Караит.[87] Мұса Маймонид 1165 жылы Египетке келгеннен кейін көп ұзамай Мысырдағы еврей қауымының жетекшілерінің бірі болды. Осы уақытта еврей қауымдастықтары, соның ішінде Египет еврей қауымдастығы матрилиндік тұқыммен айналысқан. Маймонид (б. З. 1138-1204 жж.) Өзінің еврей заңын құрастыруында матрилиналық шығу заңын қайта кодтады:

Бұл жалпы ереже: басқа ұлттан шыққан ер немесе әйел адамнан шыққан ұрпақтың мәртебесі оның анасымен бірдей; біз әкені елемейміз.[88]

Мысырлық еврейлік караиттер, алайда, патрилиндік тұқым қуған.[89] Дәл осы 12 ғасырдағы мысырлық караиттер еврей еместермен некеге тұруға тыйым салды[90] сондай-ақ өз қауымдастығына айналдырушыларға жол бермеді.[91] Шындығында, 12 ғасырдағы мысырлық караиттер мұны талап етті екеуі де ата-аналары еврей, бірақ олар бұл талапты патрилиндік шығу тегі деп атады. Караиттар мен раббин қауымы арасындағы неке ХІІ ғасырда Маймонид олармен проблема туындады деген нақты себеппен басқарған кезде тоқтады.[92] Бұл үкім Маймонидтің 12 ғасырдағы Египеттің еврей қауымындағы қарайттарды өздерінің аналары жағынан да еврей деп санағанын білдіреді.

Матрилиналдылыққа қарсы биологиялық негіздеме

Кейбір матрилинальды адвокаттар ДНҚ иудаизмді тарататын анадан белгілі бір геномды алып жүруі мүмкін деген болжам жасады. Алайда, NIH зерттеушілері иудаизмнің генетикалық жолмен анасынан да, әкесінен де тарайтындығы туралы ешқандай дәлел таппады.[93]

Матрилиналық дәстүрдің жеке және әлеуметтік әсері

Құрама Штаттардағы матрилинальды интерпретацияның жеке сәйкестігі және әсері

Pew Research Center-тің 2013 жылғы зерттеуі көрсеткендей, конфессияаралық некеде тұрған американдық балалар еврейлердің тәрбиесінде болып, олардың еврей екендіктерін бұрынғыға қарағанда көбірек біледі, бұл кейбір ғалымдар еврей ұйымдарының мейірімді және инклюзивті көзқарастарымен түсіндіреді.[94] Туралы ақпараттың жоғарылауы және әлеуметтік дәлелдеу өзіндік тұжырымдама өйткені жеке тұлғаны анықтау фактор болып табылады.

Зерттеулер көрсеткендей, әкелері еврей, ал аналары американдық ересектер олардың еврей ретінде өскен-өспегеніне қарамастан, патриоттық тәртіпті қабылдамауының салдарынан олардың жеке басының қалыптасуына, отбасылық қарым-қатынастары мен сеніміне ұзақ мерзімді зиянын анықтай алмайды. Тәжірибе еврейлерге арналған іс-шараларда, сайттарда және мектептерде өздерін жағымсыз сезіну үшін жасалады; олардың мұраларын жасыруға қысым жасау; қорқыту немесе оқшаулану; олардың жеке басына қатысты белгісіздік; еврейлердің білімі мен сенім қауымдастығына қол жетімділіктің тарылуы.[95][96] Бір қызығы, матрилиндік діндарлар қабылдамаған конфессияаралық отбасылар мен олардың ұрпақтары бір мезгілде еврей екендігіне байланысты сыртқы кемсітушілікке ұшырауы ғажап емес. Соңғы жылдары ұйымдар ұнайды 18 есік [2] және еврей көпірлерін салу матрилиналдылықпен жер аударылған отбасылар мен адамдарға бір-бірімен байланысып, олардың сенімдерін қабылдауға мүмкіндіктер берді.

Матрилинальды интерпретацияның әлеуметтік әсері

Дінаралық жұптардың көпшілігі иудаизмді қабылдамайды.[97] Зерттеуші Сержио ДеллаПергола мұны ішінара ағылшын тілінде сөйлейтін елдерде балалардың анасының топтық сәйкестігін қабылдау дәстүрімен байланыстырады.

Прогрессивті ғалымдар мен жазушылар Элана Мэрилес Штокман және Джессика Фишман матрилиналдылықты әйелдер денесін басқарудың ескірген патриархалдық түрі деп санайды Әйелдердің құқығын исламға бағындыру. Fishman матрилиналдылықты жеке тұлға болу құқығынан түбегейлі бас тарту туралы жазады.[98]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен Тексерген Луи Джейкобс, [1] Алғашында иудаизмде 34.1 (1985 ж. Қыста), 55-59 жарияланған.
  2. ^ Шаапкенс, Натан. Православиелік иудаизмнің ішінде: оның теологиясына сыни көзқарас. ISBN  978-1-365-39059-3. Сондай-ақ, классикалық еврейлердің сенімі тұрғысынан алғанда, негізгі идентификация барлық адамдар ананың соңынан ереді. Жаратылыс 20:12, Раши.
  3. ^ а б Якобовиц, Имануил (1977), Уақытылы және уақытсыз, Лондон, б. 199, ISBN  0853031894
  4. ^ Рабби Мозес Фейнштейннің матрилиналық шығу тегі туралы қайта растауын қараңыз, Эльберг, раввин С., қыркүйек, 1984 ж., HaPardes Rabbinical Journal, иврит, т.59, Is.1, б. 21.
  5. ^ Торат Менахем, Хитвадуйот, 5745, т. 1, 133-136 беттер
  6. ^ https://www.rabbinicalassembly.org/sites/default/files/assets/public/halakhah/teshuvot/20012004/31.pdf
  7. ^ а б Реформалық қозғалыстың Патрииналды шығу тегі туралы шешімі
  8. ^ Израильдегі иудаизмді реформалау: прогресс және болашағы Мұрағатталды 4 наурыз 2016 ж Wayback Machine
  9. ^ Генерал Раббати, Вайез, б. 119; Ялкут Шимони, Вайетзе - Ремез 125.
  10. ^ Санедрин 69b
  11. ^ Жаратылыс 16: 3,15, 25: 1,2
  12. ^ Танчума, Хукат, 6
  13. ^ Жаратылыс 24:10
  14. ^ Жаратылыс 11:29; Жаратылыс 22: 20-23. Сондай-ақ, Жаратылыс 22:23 Раши бұл шежіренің тек Ребекаға жазылғанын айтады.
  15. ^ Жаратылыс 26: 34,35
  16. ^ Жаратылыс 28: 9
  17. ^ Жаратылыс 36: 1, 8, 9, 19, 43
  18. ^ Жаратылыс 29: 22-26,28,29
  19. ^ Жаратылыс 29: 10,12
  20. ^ Генерал Раббати, Вайетзе, б. 119; Ялкут Шимони Вайетзе- ремиз 125; Таргум Йонасан Бас.29: 24,29; Pirkei D'Rabi Eliezer тарауы. 36
  21. ^ Еврей жазбалары мен ауызша дәстүрлерге негізделген.
  22. ^ Якобовиц, Имануил (1977), Уақытылы және уақытсыз, Лондон, 199–203 б., ISBN  0853031894; Генерал Раба 7, Раши: Mishpachat Av Keruya Mishpacha… en mishpachat av keruya mishpacha…
  23. ^ Мысырдан шығу 18: 1-10
  24. ^ а б Хирш, Аммиел; Рейнман, Йосеф (2002). Бір адам, екі әлем. Нью-Йорк және Торонто. бет.71-74. ISBN  0805241914.
  25. ^ Мысырдан шығу 6: 16-27, Сандар 3: 1-4, Сандар 26: 58-61
  26. ^ Сандар 12: 1 түсініктеме
  27. ^ Мыс. 40:15
  28. ^ Билер 13:25, 15:20
  29. ^ Билер 14: 3
  30. ^ Судьялар 14
  31. ^ Билер 15: 2
  32. ^ Билер 15: 3-5
  33. ^ Билер 15: 6
  34. ^ Евамот 77а, 47б
  35. ^ Жаратылыс 19:37
  36. ^ Жаратылыс 11: 27, 31; Жаратылыс 14: 12
  37. ^ Рут 1: 3
  38. ^ Рут 4:10
  39. ^ Рут 1: 1-5
  40. ^ Рут 1:22
  41. ^ Рут 1: 19
  42. ^ Рут 3: 1-5, 4: 3,9
  43. ^ Рут 4: 6
  44. ^ Рут 4: 13,18-22
  45. ^ Рут 4:16
  46. ^ Рут 4:17
  47. ^ Нааманы Талмуд, Бава Кама 38б, жақсы атап өтті. Қараңыз http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11254-naamah Наама - Аммон патшасы Нахаштың немересі.
  48. ^ Жаратылыс 19:38
  49. ^ Патшалар I, 14:21, 31
  50. ^ Пайғамбарлар Сүлейменнің шетелдік әйелдері күйеуі Сүлеймен патшаның израильдік сенімдерін қалай ұстанбағаны туралы сипаттайды (І Патшалықтар 11: 8), керісінше олар Сүлеймен патшаны Израильдің Құдайына деген шын жүректен сенуден алыстатады (І Патшалар 11: 1-4)
  51. ^ I Kings 11 тарау, I Патшалар 14:21, 14:31; II Шежірелер 12:13
  52. ^ І Патшалар 11:43, 14: 21-31; II Шежірелер 9: 31-12: 16
  53. ^ Патшалықтар 4-жазба 4: 11,15
  54. ^ Иерусалим Талмуд, Иебамот 2: 6; Езра 10: 3 Раши
  55. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5968-ezra-book-of
  56. ^ Езра 2:64; Нехемия 7:66
  57. ^ Езра 9: 1-2
  58. ^ Езра 10: 3
  59. ^ II Самуил 13:13, Раши
  60. ^ II Патшалықтар 13:13
  61. ^ II Патшалықтар 3: 3, II Патшалықтар 13: 1
  62. ^ Мұсаның өмірі туралы 2.36.193, Ізгіліктер туралы 40.224, Мұсаның өмірі туралы 1.27.147
  63. ^ Иосиф Флавий, Антиквариат, 13.9.1.
  64. ^ Иосиф Флавий, Антиквариат, 14.7.3.
  65. ^ Джозефус, соғыстар, 1.8.9.
  66. ^ Джозефус, Антиквариат, 14.15.2.
  67. ^ Иебамот 2: 5; Кидушин 3:12
  68. ^ Түсініктеме Йом Тов Асевилли Вавилондық Талмудта (Киддушин Заңды қайталауға негізделген 7: 3-4
  69. ^ а б c Йом Тов Асевилли (1985). Чиддушей Ха-Ритва (иврит тілінде). Иерусалим: Моссад Харав Кук. 726–727 беттер. OCLC  878066707., с.в. Киддушин 68б
  70. ^ Cf. Вавилондық Талмуд (Ебамот 17а; Киддушин 68б); Рабба сандары 19:3
  71. ^ Маймонидтер, Мишне Тора (Хил. Иссей биа 12:1-2)
  72. ^ а б Якобовиц, Имануил (1977), Уақытылы және уақытсыз, Лондон, б. 203, ISBN  0853031894
  73. ^ Сондай-ақ, Грунфельд, Исидор және Самсон Рафаэль Хирш. Мәңгілік иудаизм: раввин Самсон Рафаэль Хирштің жазбаларынан алынған очерктер. Том. 1, Soncino Press, 1976. S. 224-225
  74. ^ Раббин заңындағы матрилиналық принциптің пайда болуы, Шэй Дж. Д. Коэн, AJS шолуы, V. 10.1, 1985, 19-53
  75. ^ Рим құқығында коннубий, Рим заңына сәйкес заңды некеге тұру құқығы (яғни екі тарап та Рим азаматтары болған кезде және екі тарап келісім берген жағдайда), неке Justum matrimonium, заңды римдік неке және мұндай одақтан шыққан балалардың заңды әкесі болмаған, сондықтан ананың мәртебесін (яғни Рим азаматтығы) ұстанған. Бір қызығы, «некеге қатысты шектеулер ешқандай актілерге негізделмеген; олар Рим құқығының сол үлкен массасының бөлігі болды Jus Moribus Constitutum [жазылмаған Рим заңы] ”деп жазылған. http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Matrimonium.html
  76. ^ Коэн, Стивен М. «1-тарау: Солтүстік Америкадағы консервативті иудаизмнің өміршеңдігін бағалау: синагога мүшелерінің сауалнамасынан алынған дәлелдер». Вертхаймерде Джек (2000). Орталықтағы еврейлер: консервативті синагогалар және олардың мүшелері. Rutgers University Press, б. 20. Осы сауалнаманы бірге жүргізген Стивен М.Коэн (Wertheimer, 5) астындағы іріктеме белгілі бір ірі мегаполистерден жиналғандарды ұсынады (Нью-Йорк аймағында тек бір қауым ұсынылған және өкілдігі жоқ Торонто мен Монреаль облыстары). , жоғары әлеуметтік деңгейдегі конгрегаттарды, ал отыз бес жасқа дейінгі конгрегандарды ұсынады. (Вертгеймер, 20)
  77. ^ Израильдегі иудаизмді реформалау: прогресс және болашағы Мұрағатталды 2016-03-04 Wayback Machine
  78. ^ Вертхаймер, Джек (1997). Бөлінген халық: қазіргі Америкадағы иудаизм. New England University Press.
  79. ^ а б Льюис, Джерри. «Ұлыбританиядағы реформаның раввиндері патрилиндік текті қабылдайды - Диаспора - Иерусалим Посты». Jpost.com. Алынған 2015-07-19.
  80. ^ Карайттан жиі қойылатын сұрақтар; Қауым Ор Саддиқим, Гийюр
  81. ^ half-jewish.org/bibleintermarriage.html
  82. ^ half-jewish.org/who_is_born_a_jew.html
  83. ^ http://www.karaite-korner.org/karaite_faq.shtml
  84. ^ Израиль мемлекетінің бас раввиндік кеңесінің матрилиналық шығу тегі туралы растауы үшін Эльберг, раввин С., қыркүйек, 1984 ж., HaPardes Rabbinical Journal, иврит, т.59, Is.1, б. 21.
  85. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women:

    НЕКЕНІҢ РҰҚСАТТЫЛЫҒЫ ... Раббаниттік серіктестермен некелер заңды түрде заңды болған және он үшінші ғасырға дейін өмір сүрген. Ортағасырлық қараизм өзін иудаизмнің ажырамас бөлігі деп санады және мұндай некелер тараптардың ешқайсысының «конверсиясының» қандай-да бір түрін тудырмады. Каир Генизада осы уақытқа дейін караит пен раббаниттердің қатысуымен жеті неке келісімшарттары анықталды. Бұл неке келісімшарттары караиттар мен раббаниттердің келіспеушіліктеріне байланысты өзара төзімділікті көздеді. Бұл ерекше ережелер диеталық заңдардағы айырмашылықтарға қатысты болды, мысалы, раббанит күйеуінің раббаниттермен рұқсат етілген, бірақ карайт халахасы тыйым салған жануарлардың бөліктерін (май құйрығы, бүйрек, бауыр лобы, ет) өз үйіне әкелмеуге уәде беруі. жүкті жануардың). Басқа шарттар сенбілік шамдарды жағуға арналған караиттердің шектеулеріне және раббанит күйеулерінің сенбі және мереке күндері қарайт әйелдеріне сүйіспеншілік танытпауға уәде беруіне қатысты болды - бұл қарайт заңымен қатаң тыйым салынған. Күнтізбелік айырмашылықтарға байланысты, карайт пен раббанит мерекелері сәйкес келмеді, ал неке келісімшарттарында әрқашан екі жаққа да өз мерекелерін өз күндерінде өткізуге кепілдік беретін ережелер болды.

  86. ^ https://www.bh.org.il/jewish-community-cairo/
  87. ^ 12-ғасырдағы мысырлық еврейлер қауымдастығының қанша пайызы қараит екендігі нақты белгісіз. 1906 жылғы жағдай бойынша әлемде шамамен 12000 қараит бар деп есептелген, олардың 2000-нан азы Египетте болуы мүмкін. http://jewishencyclopedia.com/articles/9211-karaites-and-karaism. Бүгінгі күні Израильде 11 қараит синагогалары бар. Қараңыз https://www.jweekly.com/1999/12/10/israel-s-30-000-karaites-follow-bible-not-talmud/
  88. ^ Маймонидтің Мишне Тора (б. З. 1170-1180 жж.), Тыйым салынған қатынастар заңдары, 15: 4
  89. ^ Ярон, Ю., Джо Пессах және Авраам Қанай. Караит иудаизміне кіріспе: тарих, теология, практика және мәдениет. N.p .: Qirqisani Center, 2003. Басып шығару.
  90. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women

    НЕКЕНІҢ РҰҚСАТТЫЛЫҒЫ Некеге тұру үшін тараптар «некеге тұруға» тиіс, яғни: серіктестер еврей, әйел үйленбеген болуы керек және тараптар қарайт заңымен тыйым салынған туыстық санаттардың ешқайсысына жатпауы керек. 1. Тараптардың діни бағыты

    Еврей емес серіктестермен некеге тұру қарайттар үшін қолайсыз ...

  91. ^ Бұл тыйымды жақында Карайт данышпандар кеңесі алып тастады.
  92. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women. XIII ғасырда Маймонид олар классификациясына жатады деп шешті мамзерут.https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women:

    Караит пен раббаниттік серіктестердің некелері Моисей МАЙМОНИДЕС (Рамбам, 1138–1204) Караиттардың некесінің өзі міндетті болғанымен, олардың ажырасу туралы заңы жарамсыз деп тұжырымдағанда тоқтады (мүмкін, еврей тілінде жазылғандықтан). Караитпен ажырасқанның екінші одағынан шыққан балалар легитимді болатындықтан (мамзерим), және бұрынғы ұрпақтарда ажырасудың Караит отбасында болмағанын анықтау әрдайым мүмкін бола бермейтіндіктен, Маймонид бәрін қарастыруға шешім қабылдады. Кариттер потенциалды мамзерим ретінде, сондықтан некеге тыйым салынған.

  93. ^ Фальк, Рафаэль (21 қаңтар 2015). «Генетикалық маркерлер еврейлердің шыққан тегін анықтай алмайды». Генетикадағы шекаралар. 2014; 5: 462: 462. дои:10.3389 / fgene.2014.00462. PMC  4301023. PMID  25653666.
  94. ^ Сассон, Теодор; т.б. (2017). «Мыңжылдық некелік балалар: еврей және еврей емес ата-аналардың балаларындағы діни тәрбие, сәйкестендіру және мінез-құлық». Қазіргі еврей. 37: 99–123. дои:10.1007 / s12397-017-9202-0. hdl:10192/34093. S2CID  151337429.
  95. ^ Сосланд, Элизабет. «Біздің әкелеріміз». https://scholarworks.smith.edu/. Смит колледжі. Алынған 1 тамыз 2020. Сыртқы сілтеме | веб-сайт = (Көмектесіңдер)
  96. ^ Кан, Мириам (мамыр 2012). «Еврейлердің конфессияаралық қатынастары мен некелері: пікірталас кеңесінің хабарламалары: романтикалық махаббат, тәуелсіздік, балаларға деген қамқорлық және этнос». ThinkIR / Луисвилл университеті - Library.louisville.edu арқылы.
  97. ^ ДеллаПергола, Сержио (18 желтоқсан 2003). «Еврейлерден тыс неке: ғаламдық перспектива». Халықаралық некеге арналған дөңгелек үстел - Брандей университеті - Researchgate арқылы.
  98. ^ Фишман, Джессика (22 ақпан 2017). «Иудаизмдегі матрилиндік шежіре: қуатты ма әлде қуатты еврей ме?». Brandeis.edu.

Сыртқы сілтемелер