Батак - Batak

Бұл мақала Индонезияның Батак халқы туралы. Филиппиндердің Батак халқы үшін қараңыз Батак халқы (Филиппиндер). Байырғы тұрғындар үшін Негрито Малайзия түбегінің тобы, қараңыз Батек халқы.
Басқа мақсаттар үшін қараңыз Батак (айыру).
Батак
Халак Батак
Halak Batak.jpg
Тоба Батак ерлер мен әйелдер, дәстүрлі киім киген
Жалпы халық
8 466 969 (2010 жылғы санақ)[1]
Популяциясы көп аймақтар
 Индонезия8,466,969[2]
            Солтүстік Суматра5,785,716
            Риау691,399
            Батыс Ява467,438
            Джакарта326,645
            Батыс Суматра222,549
            Риау аралдары208,678
            Ачех147,295
            Бантен139,259
            Джамби106,249
 Малайзия30,000
Тілдер
Батак тілдері (Каро, Пакпак, Сималунгун, Тоба, Ангкола, Мандайлинг ),
Индонезиялық
Дін
Христиандық • Ислам • дәстүрлі діндер (Пармалим, Пемена және т.б.)[3][4]
Туыстас этникалық топтар
Гайо, Ниас, Малай, Минангкабау, Ахехнес

Батак бір-бірімен тығыз байланысты бірқатарды анықтау үшін қолданылатын ұжымдық термин Австронезиялық негізінен кездесетін этникалық топтар Солтүстік Суматра, Индонезия кім сөйлейді Батак тілдері. Терминді қосу үшін қолданылады Каро, Пакпак, Сималунгун, Тоба, Ангкола, және Мандайлинг[5] тілдері мен дәстүрлі әдет-ғұрыптары бар туыс топтар (адат ).

Тарих

Дәстүрлі Тоба Батак үйі (қараңыз) Батак сәулеті ).

Лингвистикалық және археологиялық дәлелдер осыны көрсетеді Австронезиялық спикерлер алдымен Суматраға жетті Тайвань және Филиппиндер арқылы Борнео немесе Java шамамен 2500 жыл бұрын, Батак осы қоныстанушылардан шыққан шығар.[6] Суматраның оңтүстігіндегі археология неолиттік қоныс аударушылардың болғандығын дәлелдейтін болса, Суматраның солтүстік бөлігін ауылшаруашылық қайраткерлері едәуір кейінгі кезеңде қоныстандырған сияқты.

Батактар ​​теңізде орналасқан еуропалық отаршылардың ықпалынан алыс, ішкі жағында орналасқандығына байланысты оқшауланған халықтар болып саналса да, олардың мыңдаған және одан да көп жылдар бойы басқа көршілес патшалықтармен сауда-саттықпен айналысқандығына дәлелдер бар.

Батактар ​​мыңдаған жылдар бойы синкретикалық шаивизм, буддизм және жергілікті мәдениетті ұстанды. 1905 жылға дейін голландиялық империалистерге қарсы ерлікпен шайқасқан Батак патшасы Индонезияның шайвиттік королі болды. Батак туралы айтылуы мүмкін Чжао Ругуа 13 ғасыр Жабайы халықтардың сипаттамасы (Чжу Фан Чжи 諸蕃 志), бұл 'Ba-ta' тәуелділігіне сілтеме жасайды Шривиджая. The Сума шығыс, 15 ғасырдың, сондай-ақ шектесетін Бата патшалығын білдіреді Пасай және Ару патшалығы.

Осы дәлелдерге сүйене отырып, Батак сауда жасау үшін маңызды тауарларды сатып алуға қатысқан болуы мүмкін Қытай, мүмкін 8-9 ғасырларда және келесі мыңжылдықтарда жалғасуда, батактықтар өнімдерді порттарда сату үшін арқаларында алып жүрді.

Деген маңызды порт деп ұсынылды Барус жылы Тапанули батактықтар қоныстанған.[7] A Тамил Баруста 1088 жылға арналған жазба табылды, ал қытайлық және тамилдік саудагерлермен байланыс орнықты Кота Цина, қазіргі солтүстікте орналасқан сауда қаласы Медан 11 ғасырда құрылған және 12 ғасырда 10000 адамды құрайтын. Батак жерлеріне баратын негізгі сауда жолдарынан тамил қалдықтары табылды.

Бұл сауда мүмкіндіктері Батактың Пакпак пен Тобадан қазіргі Каро және Сималунгун «шекара» жерлеріне қоныс аударуына себеп болуы мүмкін, онда олар тамилдік саудагерлерге көбірек әсер етті, ал Батактың Ангкола-Мандайлин жерлеріне қоныс аударуы мүмкін. 8 ғасырдағы Шривиджаянның сұранысы түрткі болды камфора.

The Каро марга немесе тайпа Сембиринг «қара біреу» олардың Тамил саудагерлерімен байланысы негізінде пайда болды деп саналады, олар арнайы Сембиринг суб-маргасымен, атап айтқанда Брахмана, Колия, Пандия, Депари, Мелиала, Мұхам, Пелави және Теканнан шыққан. Тамиланың Каро діни тәжірибелеріне әсері де атап өтілді, екінші дәрежеде өрттеу рәсімі каро мен дайри халқына тән болды. Сонымен қатар, Пустака Кембарен, Сембиринг Кембареннің шығу тарихымен байланыстырады Pagarruyung жылы Минангкабау таулы жері.[8]

XVI ғасырдан бастап, Ачех өндірісін ұлғайтты бұрыш Батактың батпақты-батпақты алқаптарында жақсы өскен күріштің орнына маңызды экспорттық тауар. Батактар ​​да әр түрлі аудандарда егінді сау (дымқыл күріш алқаптары) немесе ладанг (құрғақ күріш) және ауылшаруашылығының ең білгірі Тоба Батак жаңа аудандардағы сұранысты қанағаттандыру үшін қоныс аударған болуы керек. Күріштің маңыздылығының артуы діни маңызға ие болды, бұл Батактағы жоғары діни қызметкерлердің күшін арттырды, олар ауылшаруашылығында табысты қамтамасыз етуге жауапты болды.

Тіл

Ана тілінде жазылған очарование бар қабықша кітап Батак сценарийі, 1910.
Негізгі мақала: Батак тілдері
Сондай-ақ оқыңыз: Батак сценарийі

Батактар ​​барлық жақын тілдерде сөйлейді Австронезиялық тілдер отбасы. Екі ірі тармақ бар, олардың құрамына солтүстік тармақ кіреді Пакпак-Дайри, Алас-Клует және Каро бір-біріне ұқсас тілдер және өзара түсінікті үш диалектіні қамтитын оңтүстік тармақ: Тоба, Ангкола және Мандайлинг. Сималунгун - оңтүстік тармақтың ерте ұрпағы. Кейбір сималунгун диалектілерін Батак Кароның сөйлеушілері, ал сималунгуннің басқа диалектілерін Тоба спикерлері түсіне алады. Бұл батак диалектілері арасындағы сызықтарды жиі бұзатын лингвистикалық континуумның болуымен байланысты. Батак диалектісі әлі күнге дейін диалектілерге әсер етеді Медан бүгін қала.

Батактар ​​өздерінің жеке сценарийлеріне ие Батак сүресі.[9] Жазу дәстүрлі діни рәсімдерде негізінен рәсімдік маңыздылыққа ие және осы себепті аз өзгеріске ұшырады. Батак халқы бастапқыда жазба жүйесін оңтүстік Суматрадан алған болуы мүмкін.

Мамандық

Дәстүрлі қайық (шамамен 1870), фотосурет авторы: Кристен Фейлберг.

Батақтың дәстүрлі кәсібі болды ауыл шаруашылығы, аңшылық және егіншілік. Ұлы көлі Тоба ежелгі кезеңнен бастап тұщы су аквамәдениетіне кең мүмкіндік берді. Ішкі батақтық қауымдастықтар күріш өсіруге, бау-бақша өсіруге және басқа да өсімдік және тауарлық дақылдарға сүйеніп, белгілі дәрежеде орман өнімдерін, мысалы қатты ағаш, өсімдік шайыры және жабайы жануарларды сатып алды.

Порты Барус Батактың батыс жағалауында жер көзі ретінде танымал болды капур барус (камфора ). Ертеде Батак жауынгерлерін көршілес Малай соттары жалдамалы ретінде жиі жалдайтын. Отаршылдық дәуірінде голландтар коммерциялық ақшалай дақылдарды, мысалы кофе, көрдім пальма майы, және резеңке, Батак жерінің кейбір бөліктерін плантацияларға айналдыру.

Қазіргі Индонезияның бүкіл тарихында батак қауымдастығы маңызды үлес қосты. Батактар ​​дөңгелектерге қызмет көрсету бойынша қарапайым шеберханалардан бастап мемлекеттік министрлер қызметіне дейін көптеген мамандықтарды игерді. Заманауи батак адвокаттар, автобус және такси жүргізушілері, механиктер, инженерлер, әншілер мен музыканттар, жазушылар мен журналистер, мұғалімдер, экономистер, ғалымдар және әскери офицерлер сияқты мамандықтарға бейім болды.

Батактар ​​Индонезия тұрғындарының арасында азшылықты құраса да (3,58%; 2010 жылғы санақ бойынша 236 миллион адамның тек 8-9 миллион батактықтары), белгілі лауазымдар мен мансаптарға көтерілген бірқатар батактар ​​болды. Әсіресе, құқық саласында батак жақсы ұсынылды.[10] Индонезия заң тарихындағы ең ықпалды адвокаттардың бірі болды Adnan Buyung Nasution автократиялық Сухарто дәуірінде жеке тәуекелмен және демократиялық құндылықтар мен заңның үстемдігі үшін күрескен.[11] Адвокаттар басқаларға ұнайды Тодунг Муля Любис, Ruhut Sitompul және Hotman Paris Hutapea[12] бұлар бұқаралық ақпарат құралдары мұқият хабарлаған маңызды істерді қарау арқылы жұлдызды адвокаттардың беделіне ие болғандықтан, олардың заңды әріптестері шеңберінен тыс кең танымал.

Сонымен қатар, батактықтар Индонезия қоғамын мәдени даму мағынасында қалыптастырды. Мерари Сирегар (1896-1941) авторы болып табылады Азаб дан Сенгсара (Азап пен азап, 1920), жазылған алғашқы заманауи роман Индонезиялық.[13] Сияқты ұлттық қаһармандар Sisingamangaraja XII, Индонезияның екі премьер-министрі (Амир Сирифуддин Харахап және Бурхануддин Харахап ), парламент спикерлері (Зайнул Арифин Похан ), бір вице-президент (Адам Малик Батубара ), орталық банктің төрағасы (Darmin Nasution ), бір бас прокурор (Марсиллам Симанжунтак ) және көптеген министрлер министрлері (мысалы ХАНЫМ. Қабан, Тифатул Сембиринг, Лухут Бинсар Панджайтан ), сондай-ақ жетекші әскери генералдар мен офицерлер (Абдул Харрис Насутит, Симатупанг, Мараден Панггабеан ) сонымен қатар Индонезия тарихы мен саясатындағы ықпалын көрсетеді.

Қоғам

Батак жұбы, шамамен 1914–1919 жж.

Батак қоғамдары патриархалды түрде ретінде белгілі кландар бойында ұйымдастырылған Марга. Тоба батағы арасындағы дәстүрлі наным - бұл олардың барлығы бір атадан «Си Раджа Батактан» бастау алады Марғас одан тарады. Батактар ​​арасындағы әке мен баланың қарым-қатынасын анықтайтын шежіре деп аталады таромбо. Қазіргі Индонезияда батактықтар білімге қатты назар аударады және мамандықтар бойынша, әсіресе мұғалімдер, инженерлер, дәрігерлер мен заңгерлер сияқты танымал позицияларға ие.[14] Тоба Батак дәстүрлі түрде белгілі тоқу, ағаш ою және әсіресе ою-өрнекті тас молалар.

Бұған дейін олар отаршылдыққа бағынышты болды Нидерландтық Үндістан үкімет, Батактың айбынды жауынгер ретінде танымал болды. Қазіргі кезде батактар ​​негізінен христиан дінін ұстанып, азшылықты құрайтын мұсылмандар. Қазіргі уақытта Индонезиядағы ең үлкен христиан қауымы болып табылады HKBP (Хурия Кристен Батак Протестан) Христиан шіркеуі. Басым христиан теология әкелді Лютеран Неміс 19 ғасырдағы миссионерлер, оның ішінде танымал миссионер Людвиг Ингвер Номменсен. Христиандықты Кароға енгізген Голланд Кальвинист миссионерлер, ал олардың ең үлкен шіркеуі - GBKP (Гережа Батак Каро Протестан). The Мандайлинг және Ангкола Батак 19 ғасырдың басында Минангкабаус кезінде исламды қабылдады Падри.[15] Батактардың едәуір аз бөлігі христиан дінін де, исламды да ұстанбайды және дәстүрлі дәстүрлерге сүйенеді агама си деках, ескі дін, ол да аталады пербегу немесе пемена.[16]

Далихан На Толу

Далихан На Толу (үш аяқты пеш) - Батак халқының өмір философиясы. Ол Батак қоғамындағы үш жалпы ережеден тұрды.[17] Олар:

  1. Сомба Мархулахула (әйелдің отбасына құрмет көрсету). Сөйтсе де сомба Далихан На Толуда ғибадат етуді білдіруі мүмкін, бұл әйелі бар және бір руы бар адамдарға деген құрметті білдіреді (Марга (батак) ). Бұл отбасына аталарының әйелі, әкелердің әйелі және балалардың әйелі кіреді.[18]
  2. Элек Марбору (барлық әйелдерге мейірімділік көрсету). Бұл тұрғыдағы мейірімділік дегеніміз арам ойлармен және жеке мүдделермен үйлеспеуді білдіреді. Сондай-ақ, әйелдер бұл тұрғыда қызына үйленетін отбасын, оның ішінде қызының өзін де білдіреді.[18]
  3. Манат Мардонган Тубу (жақын туыстарымен өмір сүруге мұқият). Мұқият өмір сүру дәстүрлі дәстүрлі іс-шараларды жүзеге асырудағы түсініспеушіліктердің алдын-алу үшін Марғаға деген сақтықты білдіреді. Бұл әрекет Батақ мақалында көрініс тапты «hau na jonok do na boi marsiogoson«(шынымен жақын ормандар ғана үйкелісті тудыруы мүмкін). Бұл ықтимал мүдделер, мәртебелер және т.б. қақтығыстардың жақын және жиі қатынаста болатындығын көрсетеді.[18]

Бұл ілімнің мәні адамгершілік кодексінде өзара сыйластық ілімдері бар (масипасангапон) адамгершілік ережесінің қолдауымен: өзара сыйластық пен көмек.[17]

Ритуалды каннибализм

Керамика Батак әйелдері жасаған Тарутунг, Батак-елі; Нидерландтық Үндістан дәуір.

Салттық каннибализм отаршылдыққа дейінгі батактықтардың арасында жақсы жазылған, жегіштерді нығайту мақсатында орындалған тенди.[19] Атап айтқанда, қан, жүрек, алақан мен табан бай деп көрінді тенди.

Жылы Марко Поло 1292 жылдың сәуірінен қыркүйегіне дейін Суматраның шығыс жағалауында (ол кезде Кіші Ява деп аталған) туралы естеліктерінде ол «адам жегіштер» деп атайтын төбе халықтарымен кездесу туралы айтады.[20] Екінші көздерден Марко Поло «Баттастар» арасында салт-каннибализм туралы әңгімелер жазды. Марко Полоның тек теңіз жағалауында болуына тыйым салынды және ол мұндай талаптарды тікелей тексеру үшін ешқашан ішкі жағына шықпады. Бұл оқиғаларға ешқашан өзі куә болмағанына қарамастан, ол оған сотталған адамды жеп қойған сипаттамаларды беруге дайын болды: «Олар оны тұншықтырады. Ал ол қайтыс болған кезде оны пісіріп, барлық өлілерді жинайды». Адамның туысы, оны жеп қойшы, және сендерге сендіремін, олар сүйектерді оларда бірде-бір кемік бөлшегі қалмайынша сорады ... Сөйтіп, олар оны дүмше мен бүктеп жейді, сөйтіп оны жеп болған соң, оның сүйектерін жинайды Оларды жақсы сандықтарға салыңдар да, алып кетіп, оларды аңдар мен басқа тіршілік иелері кіре алмайтын таулардың арасына үңгірлерге қойыңдар, сонымен қатар олар басқа елдің адамын тұтқындаса, ол мүмкін емес екенін монетамен төлем төлеңіз, олар оны өлтіріп, бірден жейді.[21]

Венециандық Niccolò de 'Conti (1395–1469) 1421 жылдың көп бөлігін Суматраға ұзақ сауда сапарында өткізді Оңтүстік-Шығыс Азия (1414–1439) және тұрғындардың қысқаша сипаттамасын жазды: «Аралдың Батех деп аталатын бөлігінде көршілеріне үнемі соғыс жүргізетін жегіштер өмір сүреді».[22][23]

Тоба батағының сот орны.
Батак жауынгерлері, 1870 ж.

Сэр Томас Стэмфорд Рафлес 1820 жылдары Батакты және олардың адам етін тұтынуға қатысты рәсімдері мен заңдылықтарын зерттеп, мұндай әрекетке кепілдік беретін заң бұзушылықтар мен олардың әдістерін егжей-тегжейлі жазды.[24] Рафлес «Адамдардың жұмыс жасына жете алмай әке-шешесін жеуі әдеттегідей» және кейбір қылмыстар үшін қылмыскерді тірідей жейді деп мәлімдеді: «Етті шикі немесе грильде, әк, тұз және аздап күрішпен жейді. . ”[25]

Неміс дәрігері және географы Франц Вильгельм Джунгхун 1840-41 жылдары Батак жерінде болды. Джунгхун батактар ​​арасындағы каннибализм туралы (ол оны «Баттаер» деп атады) былай дейді: «Адамдар адал Баттаерге адам етін базарларда сатады, ал жарамсыз болып қалғаннан кейін оларды сойып тастайды деген кезде әділетсіздік жасайды. жұмыс үшін ... Олар адамның етін тек соғыс уақытында, ашуланған кезде және бірнеше заңды жағдайда жейді. ”Джунгхун қауіпті және аш ұшудан кейін достық ауылға қалай келгенін және оның өзі ұсынған тағамды айтады. бір күн бұрын өлтірілген екі тұтқынның еті.[26] дегенмен ол Батак болашақ басқыншыларды үркіту және кейде жұмысқа орналасу үшін олардың адам тәніне деген сүйіспеншілігін асыра айтқан деп санайды. жалдамалы әскерлер зардап шеккен жағалау тайпалары үшін қарақшылар.[27]

Оскар фон Кессель 1840 жылдары Силиндунға барып, 1844 жылы Батактың адам жегіштік рәсімін өткізген алғашқы еуропалық адам болса керек, онда зинақор сотталған адамды тірідей жеп қойды. Оның сипаттамасы кейбір маңызды аспектілерде Марсдендікімен параллель келеді, бірақ фон Кессел каннибализмді Батак сот актісі ретінде қарастырды және оны қолдану заңның өте тар анықталған бұзушылықтарымен қоса ұрлықпен шектелгенін айтады; зинақорлық, тыңшылық немесе сатқындық. Тұз, қызыл бұрыш және лимонды жәбірленушінің туыстары оны қабылдағанының белгісі ретінде беруі керек еді үкім қоғамдастық туралы ойлаған емес кек алу.[28]

Айда Лаура Пфайфер Батаққа 1852 жылы тамызда барды және ол каннибализмді байқамағанымен, оған:

"Әскери тұтқындар ағашқа байлап, бірден басын кеседі; бірақ қанды ішу үшін мұқият сақтайды, кейде оны қайнатылған күрішпен пудинг түріне айналдырады. Содан кейін дене бөлінеді; құлақ, мұрын және табан - бұл айрықша меншік Раджах, басқа бөліктер бойынша шағымдан басқа кім бар. Алақан, табан, бастың еті және жүрек пен бауыр ерекше дәмді тағамдар деп саналады, ал жалпы ет қуырылып, оны тұзбен жейді. The Редженттер мені белгілі бір рахат сезіммен, бұл өте жақсы тамақ екендігіне және олардың оны жеуге ең аз қарсылығы жоқ екеніне сендірді. Әйелдерге бұл үлкен кешкі асқа қатысуға тыйым салынды ».[29]

Батюкке баптисттік американдық миссионерлер болған Сэмюэль Мунсон мен Генри Лайман 1834 жылы адам жегілген. Голланд және неміс миссионерлер Батакқа 19 ғасырдың аяғында каннибализмнің бірнеше жағдайлары байқалды және олардың үйлеріне айқын сипаттама жазылды приходтар алдағы миссияларға қайырымдылық жинау мақсатында.[30] Суматраның солтүстігінде өсіп келе жатқан голландтық ықпал күшейе түсті Малай Кароны ішкі жағына қарай ығыстырып, жағалаудағы сауда мен плантациялардағы ықпал. Өсуі ұлтаралық шиеленіс 1872 ж. Каро көтерілісі онда Каро голландиялық және малайлық күштермен басылды. Осыған қарамастан, Каро Голландия империализміне қарсылығын ХХ ғасырдың басында сақтады.[31] 1890 жылы Голландияның отаршыл үкіметі олардың бақылауындағы аймақтарда каннибализмге тыйым салды.[32] Батак каннибализмі туралы қауесеттер 20 ғасырдың басында сақталған, бірақ бұл әдет-ғұрып 1816 жылдан кейін сирек кездескен болуы мүмкін, бұл ішінара әсер етті. Ислам.[33]

Таромбо

Негізгі мақала: Таромбо

Батак үшін өте маңызды нәрсе. Шежірені білмейтіндер адасқан болып саналады (налилуБатак. Батак адамдарынан өз тегін немесе ең болмағанда тегі шыққан ата-бабаларын білуге ​​міндетті (Марга (батак) ) және онымен байланысты кландар (донган тубу) келді. Бұл туыстық қатынасты анықтау үшін қажет (партутуранна) ру ішінде немесе тек тегі бойынша (Марга (батак) ) өзі.

География

Суматраның этникалық топтары, батак тайпалары Солтүстік Суматраның Тоба көлінің айналасында орналасқан.

Батак жерлері мыналардан тұрады Солтүстік Суматра қоспағанда Ниас арал, шығыс және батыс жағалаулардағы тарихи Малай патшалықтары Минангкабау халқы.[34] Сонымен қатар, Каро жерлерінің бір бөлігі қазіргі заманға дейін созылып жатыр East Aceh Regency жылы Ачех провинциясы, ал Mandailing жерлерінің бір бөлігі жатыр Рокан Хулу In Regency Риау. Батактардың едәуір саны соңғы жылдары көрші Риау провинциясына қоныс аударды.

Солтүстік Суматраның оңтүстігінде мұсылман Минангкабау орналасқан Батыс Суматра, солтүстікке қарай мұсылмандық эсхнес әр түрлі халықтар тұрады.

Дәстүрлі батак діні

Самосир аралындағы Батак ауылы.

Батактың әр түрлі мәдениеттері отаршылдыққа дейінгі діни идеяларымен, мәдениеттің басқа да көптеген аспектілерімен ерекшеленеді. Туралы ескі діни идеялар туралы ақпарат Мандайлинг Батакландтың оңтүстігіндегі Ангкола толық емес, ал дін туралы өте аз мәлімет бар Пакпак және Сималунгун Батак. Үшін Тоба және Каро екінші жағынан миссионерлер мен отаршыл әкімшілердің жазбаларындағы дәлелдемелер салыстырмалы түрде өте көп. Батак дінінің дәстүрлі формалары туралы мәліметтер негізінен жазбаларынан алынған Неміс және 19 ғасырдың аяғында батактық сенімдермен көбірек айналысатын голланд миссионерлері.[35]

Батактарға Тамилмен және олармен байланыс жасау арқылы әртүрлі әсер етілді Ява Батакландтың оңтүстігіндегі саудагерлер мен қоныстанушылар, ал Барус пен шығыс және батыс жағалауы Тапанули, атап айтқанда, үлкен Паданг Лавас храмдар кешені Тапанулиде. Бұл байланыстар бірнеше ғасырлар бұрын болған және бұл шетелдіктердің діни идеяларын батактар ​​қаншалықты қабылдап, қайта өңдегенін қайта қалпына келтіру мүмкін емес. Батак осы діндердің аспектілерін, дәлірек айтсақ, махаяна буддисттерін қабылдады, Шайвист, және Тантрист практика[19] өздерінің әдет-ғұрыптары шеңберінде.[36]

Қазіргі Индонезия мемлекеті негізге алынды панкасила протестантизмнің, католицизмнің, исламның, буддизмнің немесе индуизмнің дінін ұстанатын «жалғыз құдайға» сенуді қажет етеді, оның біреуі жеке адамға енуі керек KTP. Дәстүрлі діндер ресми түрде мойындалмайды, сәйкесінше дәстүрлі діндер барған сайын шеттетіліп келеді, дегенмен дәстүрлі батак дінінің аспектілері христиандықпен қатар жүреді.

Жаратылыс туралы мифтер

Қуыршақтары Тоба батактықтар а Сигале Гейл қуыршақ, Суматра.

Айналымда көптеген нұсқалар бар. Бұлар бұрын ауызша дәстүр арқылы беріліп келсе, қазір жергілікті тілдерде жазылды. Сондай-ақ 19 ғасырдың ортасынан бастап еуропалық ғалымдар жинаған және еуропа тілдерінде жазылған батак ертегілерінің үлкен жинақтары бар, негізінен голландтар.[37]

Уақыттың басында аспанында ғана үлкен теңіз болды. Аспанда құдайлар өмір сүріп, теңіз құдіретті әлемнің мекені болды айдаһар Нага Падоха. Жер әлі болған жоқ және адамдар да әлі белгісіз болған. Барлық тірі қалды мифтер жаратылыстың басында құдай тұрғанын жазыңыз Мула Джади На Болон. Оның шығу тегі белгісіз болып қалады. Атаудың өрескел аудармасы «болудың бастауы» болып табылады. Бар нәрсенің жаратылысы одан бастау алады. Мула Джади әдетте жеті деңгейге бөлінген деп саналатын жоғарғы әлемде өмір сүреді. Оның үш ұлы, Батар Гуру, Манғалабұлан және Сорипада ұрықтандырған тауық салған жұмыртқадан туылды Мула Джади. Екі қарлығаш көмекші және көмекші рөлін атқарады Мула Джади оның құру актісінде. Олардың функциялары әр түрлі нұсқаларда әр түрлі. Мула Джади үш ұлына әйел ретінде беретін үш қыз туады. Адамзат - бұл үш жұптың бірігуінің нәтижесі. Үш ұлынан басқа Мула Джади басқа құдай бар, Азиаси, оның құдайлар әлеміндегі орны мен қызметі негізінен түсініксіз болып қалады. Бұған бірнеше дәлел бар Азиаси құдайлардың үштігінің тепе-теңдігі мен бірлігі ретінде қарастыруға болады.

Аспан асты елінің билеушісі, яғни. e. алғашқы теңіз - бұл жылан-айдаһар Нага Падоха. Ол да басталғанға дейін болған және оған қарсылас сияқты Мула Джади. Аспан асты елінің билеушісі ретінде Нага Падоха сонымен қатар жерді жаратуда маңызды қызмет атқарады.

Осы уақытқа дейін аталған алты құдайдың бәріне ортақ нәрсе - олардың рәсімдерде шамалы рөл атқаруы. Олар адал адамдардан ешқандай құрбандық шалынбайды және еш жерде болмайды құрбан ету олар үшін салынған. Олар тек дұғада көмек пен көмекке шақырылады.[38]

Жердің және адамзаттың пайда болуы негізінен қызымен байланысты Батар Гуру, Сидак Паруджар, жердің нақты жаратушысы кім. Ол көздеген күйеуінен, кесіртке тәрізді ұлынан қашып кетеді Манғалабұланжәне аспаннан орта әлемге айналған жіпке түсіп, ол сол кезде судың қалдықтары ретінде қалды. Ол кері қайтудан бас тартады, бірақ өзін өте бақытсыз сезінеді. Жанашырлықтан Мула Джади өмір сүруге жер табуы үшін немересіне бір уыс жер жібереді. Сидак Паруджар осы жерді жайып салуға бұйрық берілді, осылайша жер кең және ұзын болды. Бірақ богини оның демалысынан ұзақ рахат ала алмады. Жер басына жайылды Нага Падоха, суда өмір сүрген жерасты әлемінің айдаһары. Ол салмақтың астынан ыңыранып, одан айналып құтылуға тырысты. Жер сумен жұмсарып, мүлдем жойылып кету қаупі төнді. Көмегімен Мула Джади және оның өз айлакерлігімен Сидак Паруджар айдаһарды жеңе білді. Ол денесіне қылыш тастады Нага Падоха жотасына дейін және оны темір блокқа жатқызды. Қашан болса да Нага Падоха жер сілкінісі пайда болады.

Кесіртке тәрізді ұлынан кейін Манғалабұлан, оған арналған құдайлар күйеуі басқа ат пен басқа формада болған, Сидеак Паруджар оған үйленеді. Сидеак Паруджар әр түрлі жыныстағы егіздердің анасына айналады. Екеуі есейгенде, олардың құдайлық ата-аналары әлемге ерлі-зайыптыларды қалдырып, жоғарғы әлемге оралады. Адамзат - олардың нәтижесі туыстық Ерлі-зайыптылар Пусук Бухитке, батыс жағалауындағы вулканға қоныстанды Тоба көлі, және Си Анжур Муламула ауылын тапты. Батактың мифологиялық атасы, Си Раджа Батак олардың немерелерінің бірі.[39]

The тенди культ

ХХ ғасырда ойылған сүйектің а Порхалан Батак күнтізбесі.

Тоба мен Каро Батактың діни әлемінде құдайлар мен адамзаттың жаратылысы байланысты күрделі түсініктерге қарағанда анағұрлым маңызды емес тенди (Каро) немесе тонди (Тоба) және begu. Бұл терминдердің ең пайдалы аудармалары «өмір-жан» және «өлім-жан» болуы мүмкін. Адам өзінің «өмір-жанын» алады (тенди) бастап Мула Джади На Болон ол туылмай тұрып. The тағдыр жеке тұлғаның тенди шешеді тенди өзі туылғанға дейін. Әр түрлі аңыздар осылай өрілген тенди олардың тағдырын таңдаңыз Мула Джади. Уоррек, миссионер және ұзақ уақыт басқарушы (эфорБатак шіркеуінің Батак дініне қатысты негізгі еңбегінде екі ерекше мәнерлі мифтер жазылған.[40] Маңыздысы - бұл тенди олардың ақымақтығы үшін өздері жауап береді:

"Мула Джади оған таңдауға болатын барлық түрлерін ұсынады. Егер тенди піскен жұмыртқаларды сұрайды, сонда ол анимация жасайтын адам кедей болады; егер ол гүл сұраса, онда ол аз ғана уақыт өмір сүреді; егер ол тауық сұраса, адам тынышсыз болады; шүберектер кедейлікті көрсетеді; ескі төсеніш, атақ жетіспеушілігі; алтын кесек, байлық; табақ, найза, дәрі-дәрмек ыдысы оның ұлы басшы болатынын немесе сиқырлы өнерді түсінетіндігін көрсетеді ».
«Бірге Мула Джади жоғарғы әлемде құдіретті ағаш деп аталады Джамбубарус. Мула Джади оның барлық жапырақтарына жазды. Бір парақта «көп балалар», басқаларында «байлық» немесе «құрмет» және т.б. Жапырақтарда 'менсінбейтін өмір', 'кедейлік', 'бақытсыздық' жазылған. Жапырақтарда адамның барлық мүмкін тағдырлары жазылады. Әрқайсысы тенди алдымен орта әлемге түсуді қалайтындар сұрауы керек Мула Джади бір жапырақ үшін. Ол таңдаған жапырақта не жазылса, сол оның орта әлемдегі тағдыры болады ».

Каро мен Тоба арасында кейде әр түрлі нұсқалар кездеседі тенди тұрады және қанша тенди Сонда бар. Тоба бойынша адамның жетеуі бар тенди. Екінші тенди табылған плацента және амниотикалық сұйықтық жаңа туған нәресте туралы, сәйкесінше босануға бала туылғаннан кейін ерекше көңіл бөлінеді. Ол әдетте үйдің астына жерленеді, аталады саудара (ағасы) және адамның қамқоршысы ретінде қарастырылады. Босану туралы осындай ойлар Каро арасында да кездеседі, олар плацента мен амниотикалық сұйықтықты үйдің астына көміп, оларды екі қамқоршы рух деп санайды (кака және аги) әрқашан адамға жақын болып қалады.[41]

Батактың барлығы шығындар деп санайды тенди «тән мен жанға» үлкен қауіптің белгісі ретінде. Тенди оларды иелерінен мұқият болмау арқылы немесе қара магияның нәтижесінде а деректер жаман ниетпен. Басқаша айтқанда тенди денеге байланбаған; ол сонымен қатар денеден тыс уақыт өмір сүре алады. Соңғы жоғалту тенди сөзсіз өліммен аяқталады. Дененің қай жерінде орналасқандығы туралы әртүрлі идеялар бар тенди мекендейді. Ол дененің кейбір бөліктерінде, әсіресе қанда, бауырда, баста және жүректе ерекше жоғары дәрежеде болады. Тер де бай деп сипатталады тенди. Аурулар болмауымен байланысты деп есептеледі тенди, және қайтару тенди емдеудің негізгі әдісі болып табылады. Мысалы, Карода сыйлықтар бар upah tendi (уфах = жалақы, төлем, сыйлық), олар өздеріне береді тенди сондықтан олардың тенди олармен бірге бол. Бұл сыйлықтар пышақ, гон, белгілі бір киім, су буйволы немесе кішкентай қасиетті орыннан тұруы мүмкін. Сыйлықтарды сақтау үшін мұқият күтім жасайды тенди қанағаттанды.[42]

Тенди дыбысын жақсы көремін сурдам (бамбук флейта). Егер а тенди пациенттің денесін, ойнауды тастап кетті сурдам ішінде раленг тенди рәсім үлес қосуы мүмкін тенди науқас адамның денесіне оралу. Тек қана екенін атап өту керек датук түсіндіру және адамдарға әсер ету жағдайында тенди дұрыс. Егер олардың әрекеттері сәтсіз болса, онда анық тенди өзі үшін басқа тағдыр таңдады.[43]

Өлім культі

Батак Тотем полюсі.

Өлген кезде тенди фонтанель және «өлім-жан» арқылы адам денесін қалдырады (begu) босатылды. Деп ойлайды тенди жоғалады және кез келген адам қайтыс болғаннан кейін тек begu өмір сүруді жалғастыруда. Батактар ​​деп санайды begu бұрынғы үйлеріне жақын жерде өмір сүруді жалғастыру (зираттан алыс емес жерде деп саналатын өлгендер ауылында) және олар өздерінің ұрпақтарымен байланыса алады. Жаман армандар, белгілі бір бақытсыздық және тағы басқалар begu ата-баба ұрпақтарының мінез-құлқына қанағаттанбайды. Кез келген адам ашуланған адамды тыныштандыруға тырысуы мүмкін begu Құрбандықтар мен дұғалар арқылы. Егер бұл жұмыс істемесе, а деректер немесе а гуру шақыру керек.[44] The begu өлмейтіндер емес, өйткені өлім өлілер елінде де басқарады: а begu сабанға айналғанға дейін жеті рет өліп, ақыры жерге айналады.[45]

Батактар ​​үш санат деп санайды begu бар.[46] The бикара гуру болып табылады begu өлі туылған нәрестелер немесе тістен бұрын қайтыс болған балалар. Бұрылуға болады бикара гуру егер бала қайтыс болғаннан кейін оның отбасында бақытсыздық болса, қорғаншы рухына. Көмегімен а гуру сибасо, бикара гуру қасиетті орын берілетін және үнемі құрбандық шалатын отбасының қамқоршысы бола алады. Жылына бір рет бикара гуру алдында шашты жууға арналған арнайы мереке ұйымдастырылған.

The begu кенеттен қайтыс болған отбасы мүшелері (мата сада-уари) сонымен қатар отбасы үшін қамқоршы рухы бола алады. Олардың қатарына жазатайым оқиғалар, суицидтер, кісі өлтіру құрбандары немесе найзағай түскен адамдар кіреді. Оларды құрметтейтін және құрбандық шалатын жерлерде қасиетті орын салынады. Үшінші санат мыналардан тұрады begu өлген қыздар (тунгкуп). Олардың қабірлері деп аталады бата-бата немесе ingan tungkup, олардың туыстары ұзақ уақыт бойы ұстайды.

Жерлеу дәстүрлері

Тоба Батак ауылындағы тас саркофаг.

Батак жерлеу дәстүрлер өте бай және күрделі. Қайтыс болғаннан кейін оны жасау үшін әр түрлі рәсімдер жасалады begu бұдан былай оның әлемі туыстарынан бөлек екенін түсіну. Символикалық түрде бұл мәйіт төселген төсенішті дене төсеніштің етегінде басымен жататындай етіп айналдыру арқылы жасалады. Бас бармақ пен саусақты бір-біріне байлап, денені барлық жағынан ысқылайды камфора және оның саңылаулары тоқтады камфора, содан кейін ол ақ мақта матамен оралған. Осы кезде perumah begu рәсім а гуру сибасо деп мәлімдейді begu қайтыс болған адамның қайтыс болғаны және оның туыстарынан демалыс алуы керек екендігі туралы.

Бай отбасылардың табыттары бар (Каро: пелангка ) ағаштан жасалған кемири ағаш (Молуккан алеуриттері ), қайық түрінде ойып жасалған, оның садақтары ойылған басымен безендірілген мүйіз, немесе ат, немесе а мифтік аң а ретінде белгілі синга. Содан кейін қақпақ тығыздалады шайыр және табытты қайта жерлеу рәсімі өткенге дейін отбасы үйінің жанындағы арнайы орынға қоюға болады. Бай емес отбасылар қарапайым ағаш табыттарды пайдаланады немесе денені сабан төсенішке орайды.

Мәйітті үйдің айналасында бірнеше рет алып жүреді, әдетте әйелдер, содан кейін зират музыкалық сүйемелдеуімен гонданг оркестр және үздіксіз мылтық ату. Кез-келген қиылыста мәйіт қойылады және он бір адам оны шатастыру үшін төрт рет айналып өтеді begu. Деп үміттенеміз begu содан кейін ауылға жол таба алмай қалады. Жерлеу рәсімі зиратқа келгенде қабір қазылып, оған мәйіт жатқызылады, оның артқы жағы. Дене күтпеген жерден тұруы керек болса, ол ауылға қарап қалмас үшін, бас ауылға қарай бағытталады. Денелері датук найзағайдан қайтыс болғандар қолдарын байлап отырып көмілген. Алақандар бір-біріне байланған және бетел олардың арасына орналастырылған.[47]

Қайта жерлеу

Батак тугу аралында Самосир, Тоба көлі, желтоқсан, 1984 ж.

Жерлеу дәстүріне қайтыс болғаннан кейін бірнеше жылдан кейін ата-бабаларының сүйектерін қайта қою рәсімі жатады. Бұл екінші жерлеу Тоба батағы арасында белгілі Mangongkal holiарасында Karo as нурун-нурун. Бірнеше күнге созылатын рәсімде ерекше құрметтелген бабаның және оның ұрпақтарының сүйектері шығарылып, тазартылып, жоқтауда және ақыр соңында «сүйек үйінде» қайтадан жер қойнына тапсырылды. тугу немесе тамбақ:

«Фестивальдің бірінші күні таңертең зираттағы қабірлер ашылып, ата-баба сүйектері алынып тасталынады. Бас сүйектерін шығару ерекше қозғалатын ретінде ұсынылған. Сүйектер себеттерге жиналған ақ шүберек, содан кейін әйелдер әр түрлі шырынды пайдаланып тазалайды цитрус жемістер. Сүйектерді эксгумациялау және тазарту жоқтау әнімен қатар жүреді. Сүйектер себеттерде сақталады тугу қалдықтары дәстүрлі шүберекпен оралған келесі таңға дейін (улос ) және себеттерден кішкене ағаш табыттарға ауыстырылды. Ұзақ баяндамалардан және жамағаттың дұғасынан кейін табыттар шегеленіп, палаталарға қойылады тугу. Ет пен күріштен тұратын мейрам және дәстүрлі билер орындалады.[48]"

Ежелгі заманда бұлар саркофагтар тастан ойылып немесе ағаштан, кейінірек кірпіштен салынған. Қазіргі уақытта олар цементтен немесе бетоннан жасалған. Үлкен және өте әшекейлі тугу Тоба көлі мен аралында көрінеді Самосир.

Қайта жерлеу рәсімінің бір себебі мәртебені көтеру сияқты begu қайтыс болған адамның. Traditional Batak beliefs hold that the dead occupy a hierarchical status similar to the social position they held in life. This means that a rich and powerful individual remains influential after death, and this status can be elevated if the family holds a reburial ceremony. A rich descendant can advance a begu to the status of a sumangot by means of a great ceremony and a horja feast which can last up to seven days. In antiquity a vast number of pigs, cattle or even buffalo were slaughtered at such festivals, and the gondang orchestra provided an accompaniment.

The next level up from the sumangot болып табылады sombaon, who are the spirits of important ancestors who lived ten to twelve generations ago. To raise a sumangot а sombaon requires another great festival, a santi rea, often lasting several months, during which the inhabitants of the whole district come together. These powerful ancestor spirits offer protection and good fortune to their descendants, but the ceremony also serves to establish new туыстық groups descended from the ancestor thus honored.[49]

Traditional Batak medicine

Madame Sitorus, a well-known Toba guru sibaso кім тәжірибеден өтті Laguboti in 1984. She is consulting a paperback edition of the Жаңа өсиет in lieu of a pustaha. On the shelf are components of herbal remedies. In front of her is a kaffir lime in a bowl of water, a form of divination used to locate lost items or people.

In traditional Batak society datuk (animist priests) as well as гуру машықтанды дәстүрлі медицина, although the former were exclusively male. Both professions were attributed with supernatural powers and the ability to predict the future. Treatments and healing rituals bear some resemblance to those practiced by dukuns in other parts of Indonesia. Following the Christianization of the Toba and Karo Batak in the late 19th century, missionaries discouraged traditional healing and divination and they became largely жасырын іс-шаралар.[50]

Екеуі де деректер және гуру healers also practiced көріпкелдік by consulting a pustaha, a handwritten book made of wood and bark in which were inscribed recipes for healing remedies, incantations and songs, predictive calendars, and other notes on magic, healing and divination written in poda, an archaic Batak shorthand. According to Winkler,[51] there were three categories of Pustaha based on the purpose of their usage:

1. Protective Magic, which includes diagnosis, therapy, medicinal mixes which have magical properties, such as тұмар, parmanisan (love charms), etc.
2. Destructive Magic, which encompasses the art of making poison, the art of controlling or utilizing the power of certain spirits, calling the pangulubalang, and the art of making dorma (magical formulas for causing a person to fall in love).
3. Көзбояушылық, which involves оракулдар (words of the gods), the wishes of the spirits, commands from the gods and from the spirits of the ancestors, and an альманах or calendrical system (porhalaan), және астрология to determine auspicious days and months to accomplish certain actions or goals.[52]

The деректер немесе гуру consulted the pustaha when presented with a difficult problem, and in time this became in itself a ritual. When missionaries began to discourage traditional healing and август The Інжіл may have been adopted by some гуру орнына pustaha.[52]

Among the most important healing ceremonies performed in Toba and Karo communities is that of recalling the jinujung, or personal guardian spirit. According to Toba and Karo космология, each person receives a jinujung in childhood or at жыныстық жетілу and they keep it for life unless they are unfortunate enough to lose it, in which case they will fall ill. In order to call the jinujung back, a female гуру (guru sibaso in Karo) goes into a транс және jinujung will enter into her and speak through her mouth. At this time the sick person or the family can negotiate ritual payment to entice it to return.[53]

Traditional healers are not powerful enough to cure illness due to the loss of a person's tendi (this falls under the jurisdiction of the datuk), however they do play a role in communicating with begu and influencing their behavior.[54]

Malim

A magic book or Pustaha қолданған деректер немесе гуру (wizards) of the Тоба батактықтар, Солтүстік Суматра, Индонезия as seen in the State Museum of Ethnology, Лейден, Нидерланды.
Негізгі мақала: Пармалим
Басқа мақсаттар үшін қараңыз Пемена.

Malim is the modern form of the Batak Toba religion. Practitioners of Malim are called Parmalim.[55]

Non-Malim Batak peoples (those following Christian or Muslim faith) often continue to believe certain aspects of traditional Batak spiritual belief.

The 'Perodak-odak' movement among the Karo people in the 1960s was a reassertion of the traditional Karo religion, but has largely faded; a subsequent Karo movement to identify as Индус was noted starting from the late 1970s in order to adopt, if only in name, one of the recognised religions of Indonesia, while in practice still following traditional beliefs.[56]

Діндер

Сондай-ақ оқыңыз: Индонезиядағы дін

Religion of Batak people in Indonesia (2015 census)[57]

  Протестант (53.56%)
  Католик (6.07%)
  Ислам (40.17%)
  Буддизм (0.11%)
  Индуизм (0.02%)
  Others (0.07%)

Христиандық

At the time of Marco Polo's visit in 1292 the people were described as "wild пұтқа табынушылар " who had not been influenced by outside religions, however by Ибн Батута 's visit in 1345 Араб traders had established river-ports along the northern coasts of Sumatra and Sultan Al-Malik Al-Dhahir had recently converted to Islam.

Sir Stamford Raffles perceived the Batak lands as a buffer between the Islamic Aceh and Minang kingdoms, and encouraged Christian missionary work to preserve this.[58] This policy was continued by the Dutch, who deemed the non-Muslim lands the 'Bataklanden'.

In 1824 two Британдықтар Баптист missionaries, Richard Burton and Nathaniel Ward, set off on foot from Сиболга and traveled through the Batak lands.[59] After three days' journey they reached the high valley of Silindung and spent about two weeks in the Batak region. Considering the shortness of their stay their account reveals very intensive first-hand observation. This was followed in 1834 by Henry Lyman (missionary) және Samuel Munson бастап Шетелдік миссиялар жөніндегі американдық комиссарлар кеңесі who met with a more hostile reception.[60] Сәйкес Ida Pfeiffer:

"Some time before the arrival of the missionaries the unfortunate Americans presented themselves as religious teachers,the Battakers felt that these people were invaders, and resolving to be beforehand with their tormentors, they killed them and ate them up."[61]

Herman Neubronner van der Tuuk was employed by the Nederlands Bijbel Genootschap (Netherlands Bible Society) in the 1850s to produce a Batak–Dutch grammar-book and a dictionary, which enabled future Dutch and German missionaries to undertake the conversion of the Toba and Simalungan Batak.[62]

The first German missionaries to the Lake Toba region arrived in 1861, and a mission was established in 1881 by Dr. Людвиг Ингвер Номменсен неміс Рениш миссионерлік қоғамы. The Жаңа өсиет was first translated into Toba Batak by Dr. Nommensen in 1869 and a translation of the Ескі өсиет was completed by P. H. Johannsen in 1891. The complete text was printed in Латын script in Медан in 1893, although a paper describes the translation as “not easy to read, it is rigid and not fluent, and sounds strange to the Batak…[with] a number of errors in the translation.”[63]

The Toba and Karo Batak accepted Христиандық rapidly and by the early 20th century it had become part of their cultural identity.[64]

This period was characterized by the arrival of Dutch colonists and while most Batak did not oppose the Dutch, the Toba Batak fought a партизан war that lasted into the early 20th century and ended only with the death in 1907 of their charismatic priest-warrior-king Si Sisingamangaraja XII, who had battled the Dutch during the First Toba War with both magic and weaponry.[65]

Batak churches

Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Шіркеу Бәлиге, Солтүстік Суматра, built circa 1917.

The Huria Kristen Batak Protestan (HKBP ) Church was established in Бәлиге in September, 1917. By the late 1920s a nursing school was training медбике акушерлер Ана жерде. In 1941, the Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) was established.[66] Although missionaries ceded much power to Batak converts in the first decades of the 20th century, Bataks never pressured the missionaries to leave and only took control of church activities as a result of thousands of foreign missionaries being interned or forced to leave[67] after the 1942 invasion of Sumatra by the жапон.[68]

The Gereja Kristen Protestan Simalungun, originally part of the HKBP and preaching in Batak Toba language, eventually became a distinctively Simalungun church, adopting Simalungun customs and language, before finally incorporating as GKPS in 1963.

Ислам

The Mandailing and Angkola people, occupying the southern Batak lands, came under the influence of the neighbouring Islamic Минангкабау халқы нәтижесінде Падри соғысы (1821–1837).[58] Some Mandailing had previously converted to Islam, but the Padri war was a watershed event, with the Padri Wahabbis suppressing traditional customs (адат ) and promoting 'pure' Islamic faith. Over time Mandailing Islam, has been brought closer to the predominant Southeastern Шафи`i school of Islam as a result of Mandailing discourse with other Islamic practitioners and the practice of қажылық, although traditional elements remain, such as dividing inheritance among all children, a Mandailing rather than Islamic practice. Islam caused the decline in importance of marga, with many Mandailing abandoning their marga in favour of Muslim names, much less so among the Angkola to their North.

The advent of Islam also caused the relegation of the datuk to a medicine man, with traditional rice-planting ceremonies and other such remnants of traditional culture deemed incompatible with Islam. The 'pasusur begu', a ceremony invoking ancestors to aid the community, was also suppressed. Other aspects of adat were however tolerated, with the Mandailing Islamic ideology placing adat on the same level as Islamic law, as in contrast with the Minang practice of placing Islamic law above adat. In more recent times, learned Islamic scholars (ulama) studying abroad, have suggested that many traditional Mandailing practices, such as the 'Raja' hereditary leaders, were in conflict with Islam, being indicative of 'pele begu'. The Islamist ulama were in conflict for authority with the Namora-Natora, the traditional village legal practitioners, who were influenced by adat as much as Islam.

Christian missionaries had been active among the northern Mandailing from 1834 onwards, but their progress was restricted by the Dutch government, who feared conflict between newly converted Christians and Muslims. In addition, the lingua franca of the government was Malay, associated with Muslims, as were government civil servants, creating the perception that Islam was the religion of modernity and progress. Missionaries determined that resistance among the Muslim Mandailing to Christianity was strong, and the missionaries abandoned them as 'unreachable people', moving north to evangelize the Toba.

At the turn of the 20th century, nearly all Mandailing and Angkola were Muslims. Despite this, the Dutch administration marked them as part of the Bataklanden, and therefore heathen or Christian. This perception was an inaccurate one, and many Mandailing strongly rejected the 'Batak' label.[69] Abdullah Lubis, writing in the 1920s, claimed that while the Mandailing followed Batak marga practice, they had never followed the Batak religion, and that the Mandailing people pre-dated the Toba, having acquired marga directly from 'Hindu' visitors. In the Dutch census, the Mandailing objected strongly to being listed in the census as 'Batak Mandailing'. Mandailing in Malaysia (who migrated in the years following the Padri war), had no such objection to their being deemed 'Malays', and indeed Malaysian Mandailing retain little of their distinct identity, partly due to a British colonial policy of rice-land ownership restrictions for all but Malay-speaking Muslims, and the disapproval of 'Batak' Muslim practices by the existing Malay Muslim population.

Көрнекті адамдар

Абдул Харис Насутит, General of the Индонезия армиясы
Негізгі мақала: Батактардың тізімі

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Na'im, Akhsan; Syaputra, Hendry (2010). "Nationality, Ethnicity, Religion, and Languages of Indonesians" (PDF) (индонезия тілінде). Statistics Indonesia (BPS). Мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 2015 жылғы 23 қыркүйекте. Алынған 23 қыркүйек 2015.
  2. ^ Na'im, Akhsan; Syaputra, Hendry (2011). Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia, Hasil Sensus Penduduk 2010 [Citizenship, Ethnicity, Religion, and Daily Language of Indonesian Population, Results of the 2010 Population Census] (индонезия тілінде). Badan Pusat Statistik. ISBN  9789790644175.
  3. ^ Bungaran Antonius Simanjuntak (1994). Konflik Status dan Kekuasaan Orang Batak Toba: Bagian Sejarah batak [Conflict of Status and Power of Toba Batak People: History of Batak] (индонезия тілінде). Яясан Пустака Обор Индонезия. б. 149. ISBN  60-243-3148-7.
  4. ^ Б.А. Simanjuntak, Hasmah Hasyim, A.W. Turnip, Jugat Purba & E.K. Siahaan (1979). Sistim Gotong Royong Dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Sumatera Utara [Mutual Cooperation System in Rural Areas of North Sumatra] (индонезия тілінде). Директорат Джендерал Кебудаян. б. 25.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  5. ^ Siahaan, Nalom (1964). Sedjarah kebudajaan Batak: suatu studi tentang suku Batak (Toba, Angkola, Mandailing, Simelungun, Pakpak Dairi, Karo) [Historical culture of Batak: a study of Batak tribes (Toba, Angkola, Mandailing, Simelungun, Pakpak Dairi, Karo)] (индонезия тілінде). Napitupulu. OCLC  690038854.
  6. ^ Bellwood, Peter (1997). Prehistory of the Indo-Malaysian Archipelago (Қайта қаралған ред.) Honolulu: University of Hawai'i Press.
  7. ^ Drakard, Jane (1990). A Malay Frontier: Unity and Duality in a Sumatran Kingdom. SEAP жарияланымдары. ISBN  08-772-7706-0.
  8. ^ Bangun, Roberto (2006). Mengenal suku Karo. Yayasan Pendidikan Bangun.
  9. ^ Kozok, Uli, "Bark, Bones and Bamboo: Batak traditions of Sumatra," in Illuminations: The Writing Traditions of Indonesia, Ann Kumar and John McGlynn, eds., Lontar and Weatherhill, Jakarta (1237).
  10. ^ Tjahjono, Tenissa (31 October 2017). "Batak Make Good Lawyers, Is It True?". Global Indonesian Voices.
  11. ^ "ABNA, Cikal Bakal Lahirnya Kantor Advokat Modern Generasi Kedua" [ABNA, the Origin of the Birth of the Second Generation Modern Advocate Office] (in Indonesian). 2017-10-12.
  12. ^ Onishi, Norimitsu (24 April 2010). "A Top Indonesian Lawyer May Be Honest to a Fault". The New York Times.
  13. ^ "Laman Badan Bahasa - Merari Siregar" (индонезия тілінде). Алынған 2011-07-15.[тұрақты өлі сілтеме ]
  14. ^ Farber, Bernard (1966). Kinship and Family Organization. Вили.
  15. ^ Luckman Sinar (Tengku), The History of Medan in the Olden Times, 1996
  16. ^ Sibeth, p. 86.
  17. ^ а б S Aritonang, Jan (2006). Beberapa Pemikiran Menuju Dalihan Natolu. Jakarta: Dian Utama.
  18. ^ а б c J, P Sitanggang (2010). Raja Napogos. Jakarta: Penerbit Jala Permata Aksara.
  19. ^ а б "Kitlv-journals.nl".
  20. ^ Polo M, Yule H, Cordier H. The Travels of Marco Polo: The Complete Yule-Cordier Edition, Dover Pubns, 1993, Vol. II, Chapter X, p. 366.
  21. ^ Polo, Vol. II, Chapter X, p. 369.
  22. ^ The Travels of Nicolò Conte [sic] in the East in the Early Part of the Fifteenth Century Hakluyt қоғамы xxii (London, 1857)
  23. ^ Sibeth A, Kozok U, Ginting JR. The Batak: Peoples of the Island of Sumatra: Living with Ancestors. New York: Thames and Hudson, (1991) p. 16.
  24. ^ Nigel Barley (ed.), The Golden Sword: Stamford Raffles and the East, British Museum Press, 1999 (exhibition catalogue). ISBN  0-7141-2542-3
  25. ^ Barley N. The Duke of Puddle Dock: Travels in the Footsteps of Stamford Raffles. 1st American ed. New York: H. Holt, 1992, p. 112.
  26. ^ Junghuhn, F., Die Batta-länder auf Sumatra, (1847) Vol. II, б. 249.
  27. ^ Junghuhn, Franz Wilhelm (18 December 2017). "Die Battaländer auf Sumatra: Im auftrage sr. excellenz des general-governeurs von Niederländisch-Indien hrn. P. Merkus in den jahren 1840 und 1841 untersucht und beschrieben". G. Reimer – via Google Books.
  28. ^ Von Kessel, O., "Erinnerungen an Sumatra," Das Ausland, Stuttgart (1854) 27:905-08.
  29. ^ Pfeiffer, Ida, A Lady's Second Journey Around the World: From London to the Cape of Good Hope, Borneo, Java, Sumatra, Celebes, Ceram, the Moluccas, etc., California, Panama, Peru, Ecuador, and the United States. New York, Harper & Brothers, 1856, p. 151
  30. ^ An example may be found in Wegner, R., Einzelzüge aus der Arbeit der Rheinischen Mission, Gütersloh (1900)
  31. ^ Niessen, Sandra. "Foreign Penetration of North Sumatra." Indonesian Heritage: Early Modern History. Том. 3, ред. Энтони Рейд, Sian Jay, T. Durairajoo. Singapore: Editions Didiers Millet, 2001. pp. 134-35.
  32. ^ Sibeth, p. 19.
  33. ^ Kipp RS. The early years of a Dutch Colonial Mission: the Karo Field. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1990.
  34. ^ Daniel Perret, Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu di Sumatra Timur Laut, Gramedia, 2010
  35. ^ Sibeth, p. 64.
  36. ^ H. Parkin, The Extent and Areas of Indian/Hindu Influence on the Ideas and Development of Toba-Batak Religion and Its Implications for the Christianization of the Toba-Batak People of North Sumatra. D.Th. Dissertation, Serampore, 1975, p. 440; Also published under the title Batak Fruit of Hindu Thought, (Christian Literature Society 1978,1987).
  37. ^ Much of this section is derived from Stohr, W. & Zoeta Jadider, P. (1965) "Die Religionen Indonesiens." Die Religionen der Menschheit, т. 5:1, Stuttgart.
  38. ^ Leertouwer, L.(1977) Her beeld van de ziel bij drie Sumatraanse votken. Doctoral dissertation in Theology. Groningen, p. 177.
  39. ^ Sibeth, p. 65.
  40. ^ Adapted from Warneck, J. (1977) Tcba-Batak: Deutsches Wörterbuch. Гаага.
  41. ^ Westenberg CJ, (1982) Aanteekeningen omtrent de godsdienstige begrippen der Karo-Bataks. BK141:208-53
  42. ^ Kipp, RS,1974 "Karo Batak Religion and Social Structure." Berita Kajian Sumatra(Sumatra Research Bulletin), University of Hull 3,2:4-11.
  43. ^ Sibeth, P. 87.
  44. ^ Kipp, 1974, p. 11.
  45. ^ Sibeth, p. 69.
  46. ^ Westenberg, p. 221.
  47. ^ Kipp, 1974, p. 9
  48. ^ Simon, A. (1982) "Altreligiose und soziale Zeremonien der Batak." ZjE 107:177-206.
  49. ^ Stohr, p. 197.
  50. ^ Sibeth, p. 98
  51. ^ J. Winkler, Die Toba-Batak auf Sumatra in gesunden und kranken Tagen, [The Toba Bataks of Sumatra in Sickness and in Health] (1925), pp. 79-224.
  52. ^ а б Voorma, pp. 71-77.
  53. ^ Sibeth, p. 68.
  54. ^ Sibeth, p. 67.
  55. ^ Thejakartapost.com Мұрағатталды October 18, 2010, at the Wayback Machine
  56. ^ History of Christianity in Indonesia, p. 579
  57. ^ Aris Ananta, Evi Nurvidya Arifin, M Sairi Hasbullah, Nur Budi Handayani, Agus Pramono. Demography of Indonesia's Ethnicity. Institute of Southeast Asian Studies, 2015. p. 271.
  58. ^ а б Lubis, Abdur-Razzaq (2005). "Mandailing Islam Across Borders" (PDF). Taiwan Journal of Southeast Asian Studies. 2 (2): 55–98. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 8 наурыз 2012 ж.
  59. ^ Burton, R. and Ward, N., "Report of a Journey into the Batak Country, in the interior of Sumatra, in the year 1824." Transactions of the Royal Asiatic Society, London 1:485-513.
  60. ^ "Missionaries: The Martyrs of Sumatra," in The Most of It: Essays on Language and the Imagination. by Theodore Baird, Amherst, Mass.: Amherst College Press, 1999.
  61. ^ Pfeiffer, p. 150. Professor Uli Kozok disputes the belief that the missionaries were eaten. See his discussion.
  62. ^ Tuuk, H. N. van der, Bataksch Leesbok, Stukken in het Mandailingsch; Stukken in het Dairisch. Amsterdam, 1861.
  63. ^ Aritonang, Jan Sihar (2000). The Encounter of the Batak People with Rheinische Missions-Gesellschaft in the Field of Education, 1861-1940, A Historical-Theological Inquiry (Тезис). Утрехт университеті. б. 173. hdl:1874/596.
  64. ^ Ooi, Keat Gin (2004). Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, from Angkor Wat to East Timor. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  9781576077702.
  65. ^ Sherman, D. George (1990). Rice, Rupees, and Ritual: Economy and Society Among the Samosir Batak of Sumatra. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфорд университетінің баспасы. ISBN  0804716668.
  66. ^ Kushnick, G. "Parent-Offspring Conflict Among the Karo of Sumatra," Doctoral dissertation, University of Washington, Seattle, 2006 Мұрағатталды 2011 жылғы 13 наурыз, сағ Wayback Machine
  67. ^ Kipp, 1990, p. 211.
  68. ^ Archer B. The internment of Western civilians under the Japanese 1941-1945: a patchwork of internment. Лондон; Portland, OR: F. Cass, 2004.
  69. ^ "The Mandailings in their own terms". Mandailing.org. Архивтелген түпнұсқа 2011-07-25. Алынған 2010-10-09.

Сыртқы сілтемелер