Семайлықтар - Semai people

Семай
Mai Semai / Orang Dalam
Orang Asli - Semai.jpg
Семей адам Тапах, Перак, Малайзия.
Жалпы халық
49,697 (2010)[1]
Популяциясы көп аймақтар
 Малайзия (Перак және Паханг )
Тілдер
Семай тілі, Малай тілі
Дін
Көпшілікке баға беру Анимизм және азшылықтың тәжірибесі Христиандық және Сунниттік ислам.
Туыстас этникалық топтар
Темиарлар, Ланохтар, Хмер халқы, Ява халқы

The Семай (сонымен бірге Май Семай немесе Orang Dalam[2]) ортасында тұратын жартылай отырықшы этникалық топ Малай түбегі жылы Оңтүстік-Шығыс Азия, әсіресе зорлық-зомбылықсыз танымал.[3] Олар сөйлейді Семай, an Аустроазиялық тілімен тығыз байланысты Темиар, айтқан Темиарлар Жақын. Семай солтүстігінде темиарлармен, оңтүстігінде Джах-Хутпен шектеседі.[4] Семай Сенои және ең ірілерінің бірі болып табылады жергілікті түбектегі этникалық топ және сенои тобының ең үлкені. Семайдың көпшілігі дәнді дақылдар өсіру, аң аулау және балық аулау арқылы күн көреді.

Халық

Семей халқының популяция динамикасы Малайзия:

Жыл1960[5]1965[5]1969[5]1974[5]1980[5]1991[6]1993[6]1996[5]2000[7]2003[7]2004[8]2010[1]
Халық11,60912,74815,50616,49717,78928,62726,04926,04934,28443,89243,92749,697

Барлық жас топтарында еркектер әйелдерден басым болады, мүмкін босану кезіндегі өлімнің жоғары деңгейі.[9]

Шығу тегі

Семайлар Малай түбегіне шамамен 8000-6000 жж. Дейінгі уақыт аралығында келген Оңтүстік-Шығыс Азияның алғашқы халқының ұрпақтары деп ойлайды.[9] Сәйкес Кин мемлекеттік колледжі Orang Asli мұрағаты, 1991 жылы 26 627 Семай болды[10] және Orang Asli алаңдаушылық орталығының мәліметтері бойынша 2000 жылы 34 248 болған[11] Малай түбегінде тұратын Семай. Соңғы жылдары бұл сан жақсарды, сонымен қатар санитарлық тазалық пен денсаулық сақтау тәжірибесі жақсарды. Алайда бұл сандарға Семай немесе басқа тектегі басқа халықтар кірмейді, олардың көпшілігі басқа мәдениеттерге сіңіп кетті және ата-бабаларының рулық жерлерін тастап, жақсы жұмыс іздеу және білім алу мүмкіндіктерін іздеу үшін, әсіресе үлкен қалаларда.

Биологтар тобы 1995 жылы жүргізген генетикалық зерттеу Сингапур ұлттық университеті Семей мен. арасындағы тығыз байланысты көрсетті Кхмер Камбоджа. Бұл Семайдың тілдік жағдайына сәйкес келеді, оның тіл тиесілі Дс-Кхмер отбасы. Сонымен қатар, Семай олармен тығыз байланысты сияқты Ява олардың түбегіндегі малайлық көршілеріне қарағанда.[12] Малайлар Семейден шамамен 1000 жылдан кейін түбекке келді деп ойлайды,[9] алдымен олармен бейбіт сауда жасау. Алайда, малайзиялықтар патшалық құрып, исламды қабылдағанда, бұл қатынас өзгерді. Малайлықтар Семайды «жек көретін пұтқа табынушылар» деп санай бастады [9] және ересектерді өлтіруге және жас балаларды ұрлауға санкцияланған.[9] Соңғы жылдары бұл қатынастар азаматтық сипатқа ие болды, алайда Малай үкіметінің саясаты Семайды исламды қабылдауға бағытталған.[9]

Күнкөріс

Семайлар - жартылай отырықшы бау-бақша өсірушілер, олар ауылшаруашылықты «кесіп тастайды».[4] Олар негізінен күнкөріс үшін күріш пен маниок немесе кассава тамырларын өсіреді.[9] Семайлар мачеталарды орманды алқаптарды тазарту үшін пайдаланады, содан кейін олар жанып, сол жерге егін егеді.[4] Жер тозған кезде екі-үш орудан кейін,[4] Семай жаңа аймаққа отырғызуды бастайды. Семайлар диетаны аңшылықпен және балық аулаумен, сонымен қатар тауықтарды (өз тұтынуы үшін) және ешкілер мен үйректерді (малайларға сату үшін) өсірумен толықтырады. Балықты негізінен әйелдер аулайды, олар балықтарды жинау үшін себет тұзақтарын пайдаланады, ал аң аулауды көбінесе ерлер мылтық, улы дартс пен найзаларды қолданады.[9] Бұғылар, шошқалар, питондар немесе сияқты кез-келген үлкен аң ауланады бинтуронг (bearcat), қоғамдастық арасында ортақ пайдаланылады.[4]

Мәдениет

Қоныс

Semai Малай түбегінің орталығында тұрады.

Семайлар 30-дан 200 адамға дейінгі елді мекендерде тұрады.[9] Жеке отбасылар ядролық отбасылардан тұрады, кейде олардың бірнеше туыстары бар.[4] Тұрғын үйлердің көпшілігі ағаштан, қабырғалары тоқылған бамбуктан және пальма жапырақтары арқылы саманнан жасалған шатырлармен салынған. Семей үйлерінде көрінетін жатын бөлмелері жоқ, әсіресе балаларға арналған, өйткені олардың барлығы негізгі залда ұйықтайды. Жалғыз бөлу ата-аналар бөлмесіне арналған ағаштан жасалған моншақтармен жабылған перделер түрінде болатын сияқты. Бөлудің бұл түрін жағалаудағы малайлар да қабылдайды, оның орнына перделерді қолданады ракушкалар, және қолданатын дейтеро-малайлар батик перделерді қалыптастыру үшін мата. Бұл бөлмелердің ешқайсысына кірудің алдын алатын әдеттегі құрылғылар жоқ. Жазбаның қажет емес екенін айтудың қарапайым тәсілі - перделерді түсіру. Кіруге мүмкіндік беру үшін перде бүйіріне тартылып, саңылау қалыптастыру үшін байланады. Перделер жабылған кезде кіру қажет болған жағдайда көрсетілген рұқсат сұралуы керек. Рұқсатсыз кіру заң бұзушылық болып табылады және қандай да бір табиғи жазалауға әкеледі.

Кеңістік пен үстемдікке қатысты қоғамдық және жеке салалар арасында ешқандай айырмашылық жоқ сияқты, сондықтан «батыстық құпиялылық тұжырымдамасын ішкі немесе басқа түрде табуға болмайды».[13] Бұл тұжырымдаманы малайлықтар да бөліседі, олардың көпшілігі семейліктермен және басқалармен аралас некеден шыққан. Orang Asli адамдар. Олар өздерімен бірге семейліктердің даналығы мен ілімін, оның ішінде зорлық-зомбылықсыз және пацифист оларды қабылдаудағы басқа басым діндермен үйлестірілген тенденциялар.

Неке

Жаңадан үйленген семайлық жұп; Улу-Итамда басы мен мұрыны боялған боялған әйел, Перак, 1906.

Семай некелерінің басым көпшілігі моногамды. Әйелдердің бес пайыздан азы полигиндік некеге тұрады.[9] Семейлік неке экзогамиялық болып табылады: Шығыс Семай туысқандық туысқандыққа немесе туыстық қатынасқа түспеуі мүмкін, ал Батыс Семай атасы мен әжесінің бірінен шыққан ешкімге үйленбеуі керек.[4] Сондықтан, көптеген некелерде ерлі-зайыптылар әртүрлі елді мекендерден шыққан. Семайдың некеге тұрғаннан кейін амбилокальды тұрғылықты мекен-жайға бейім болуының себебі осы болуы мүмкін,[9] немесе бірнеше апта сайын әйелі немесе күйеуінің туысымен бірге өмір сүру арасындағы шаттылық, ерлі-зайыптылар орналасуға шешім қабылдағанға дейінгі уақытты ақырындап ұзартады. Семейдің резиденциялар арасында жылжуының бір себебі - сағыныш.[4] Орналасқаннан кейін де, ерлі-зайыптылар кейде «өзінің туыстық туысқанына бір немесе бірнеше айға баруға» кетеді.[4] Амбилокальды резиденттік құрылымы некенің неліктен полигинді болатындығын түсіндіруі мүмкін,[4] саяхатты басқарудың практикалық себептері бойынша да, ерлі-зайыптылар ұзақ уақыт бөлек өмір сүргеннен кейін ажырасуға бейім болғандықтан,[4] және ажырасу мен қайта некеге тұру өте кең таралған.[14]

Күш қолданбау

Семайлар зорлық-зомбылықтың өте төмен деңгейімен танымал.[15] Семейде зорлық-зомбылық болғанымен, сирек кездеседі; 2004 жылы жазған Роберт Дентан 1970-ші жылдардан бастап тек төрт кісі өлтіру болғанын хабарлады, бірақ Семай ұрыс туралы ақпаратты жария етуден бас тартуы мүмкін. Семайдың зорлық-зомбылық көрсетпеуі құлдық ұрушы мемлекеттердің тарихи қауіп-қатерлеріне жауап ретінде ұсынылады; өйткені Семай құлдар мен малайзиялық иммигранттардан үнемі жеңіліске ұшырағандықтан, олар соғысудан гөрі қашуды жөн көрді және осылайша зорлық-зомбылықтың жалпы нормасына айналды.[16] Семай қақтығыстардың алдын алу үшін жаман мінез-құлыққа жоғары төзімділікпен зорлық-зомбылықтан аулақ болып, «тіл табысуды» бағалайды.[17] Семайлар, әдетте, мектептер сияқты бөгде адамдардың ықпалының салдары ретінде дау айтуды жатқызады, дегенмен, Семай арасындағы аргументтер мұндай байланыстан бұрын болған; Семайдың өзіндік бейнесі дәлелді, агрессивті немесе ашуланшақ болғанын мойындамайды.[18]

Бұл Семайдың зорлық-зомбылыққа қабілетсіз екенін білдірмейді; Малайядағы төтенше жағдай кезінде британдықтар кейбір семайлықтарды коммунистік көтерілісшілерге қарсы күреске жұмылдырды, ал Дэнтан семайлықтар Малайзия индустрияланғандықтан, семайларға қашу стратегиясын қолдану қиынырақ болады және олардың орнына соғысу керек деп санайды.[19][20][21] Сонымен қатар, Брюс Кнауф Дентан 1955-1977 жылдар аралығында тек екі кісі өлтіру туралы хабарлағанымен, бұл 300 адам зерттелген жағдайда болды және кісі өлтіру көрсеткіші 100000 адамға шаққанда 30,3 құрайды, бұл Америка Құрама Штаттарынан үш есе жоғары деп санайды. 1990 жылдар (бұл адам өлтіру бағасынан едәуір төмен болатын тиісті базалық популяцияға қатысты мәселелерге байланысты болған).[22] Физикалық зорлық-зомбылық кейде жыныстық қызғаныштан болатыны белгілі болды.[23]

Дүниетану

Семай дүниетанымы - бұл олардың бақылауынан тыс жау және қауіпті әлемде өмір сүруі. Олардың ауылдарын қоршап тұрған джунглиді қорқынышты күштер мен қаскөйлікке толы деп санайды (Семай тек джунглиге жалғыз баруға құлықсыз, әсіресе түнде). Семайлар өздерін жау әлемінде дәрменсіз деп санайтындықтан, қауіпсіздік пен тәрбиенің жалғыз көзі олардың қоғамдастығында. Бұл Семайдың қоғамдағы келісім мен зорлық-зомбылыққа баса назар аударуының себебі, өйткені зорлық-зомбылық олардың қауіпсіздіктің жалғыз көзін жоюға қауіп төндіреді.[24]

Пунан

Семай мәдениетінің көптеген аспектілеріне әсер ететін маңызды сенім - Пунан. Пунан - бұл біреуді бақытсыз ету, әсіресе өз қалауыңды қою немесе оның қалауынан бас тарту арқылы тыйым салу идеясы. Семайлықтар пунанды жасау физикалық жарақат алу ықтималдығын арттырады деп санайды.[4] Пунанның Семай өміріндегі маңыздылығын олардың тамақ бөлу нормаларынан, көшбасшылық стилінен, мысалы, баланы тәрбиелеу әдісінен көруге болады.

Тағамдарды бөлісу

Семейлік дәстүрлі киім киген а дуриан жеміс Кэмерон таулы ауданы, Паханг, Малайзия.

Тағамдарды бөлісу немесе Семайдың тамақ тарататын жүйесі - бұл қоғамдастық мүшелерінің өзара әрекеттесуінің маңызды тәсілдерінің бірі.[4] Үлкен ойын ауланған кезде, оны қоғам мүшелері бірдей бөледі.[4] Қолынан келгеннің бәрін бөлісу әлеуметтік норма деп саналады. Кішкентай аулау ядролық отбасы немесе жақын көршілер арасында бөлінеді. Егер бұл үлкен мөлшерде артық болса, онда ет бүкіл елді мекенге бөлінеді.[4] Тамақ сұраудан бас тарту немесе донор бере алатыннан артық сұрау пунан болып саналады.[4] Азық-түлікпен бөлісудің бұл түрі қоғамдастық арасында қарым-қатынас орнатуға ғана емес, сонымен қатар жеке үй шаруашылығының азық-түлік қауіпсіздігін қамтамасыз етуге көмектеседі, өйткені бұл күнделікті жақсы тамақтану ықтималдығын арттырады.

Көшбасшылық

Семейлерде бар ешқандай полиция және үкімет жоқ. Дентанның пікірінше, ересектерді бірінші кезекте қоғамдық пікір басқаратын көрінеді. Семайлардың өздері «Мұнда ұяттан басқа билік жоқ» дейді. Семейде танымал және ауызша сөйлейтін адамдар қоғамдық істерде ықпалды болғанымен, ресми көшбасшылар жоқ.

Семей қоғамдастығындағы даулар а өткізу арқылы шешіледі бечараанемесе қожалар үйіндегі қоғамдық жиналыс. Бұл ассамблея бірнеше күнге созылуы мүмкін және даудың себептерін, уәждерін және дауды шешуді жан-жақты талқылауды және бүкіл қоғамдастықтың қатысуымен басталады, бұл дауласушылардың біреуінен немесе екеуінен де қоғамға қауіп төндірмес үшін өз әрекеттерін қайталамауды талап етеді. Семайда «жолбарыстан гөрі даудан қорқудың себептері көп» деген сөз бар.[25]

Балалық шақ

Семейлік балалар ешқашан олардың еркінен тыс жазаланбайды немесе мәжбүрленбейді.[26] Егер ата-ана баласынан бірдеңе сұраса, ал бала «мен қаламаймын» десе, мәселе аяқталады. Алайда, Семайдың ата-аналары бейтаныс адамдардан қорқып, табиғаттағы найзағай мен найзағай сияқты зорлық-зомбылықты қажет етеді. Ұқсас ұғым карма балаларға әңгімелер айтылатын жерлерде де кең таралған шприттер (малай тілінде мамбанг) ​​және егер олардың қасиеттілігі бұзылса, жазасын алатын орман рухтары. Балаларды өздерінің агрессивті импульстарынан қорқуға үйрететін сияқты.[27][28] Туралы түсінік менгалах немесе ауылдың тыныштығы мен келісімін сақтау үшін жас кезінен бастап балаларға басқаларға «жол беруді» үйрететін жерде, ең алдымен, бағындыру өте маңызды. Өзіне сенімді және батыл болуға үйретілген американдық балалардан айырмашылығы, семайлық балаларды қорқынышты болуға шақырады, әсіресе бейтаныс адамдардан. Найзағай әсіресе Семайға келтірілген зиянға байланысты өте қауіпті болғандықтан, бала ашуланған кезде ата-анасы «Тарлаид!» Деп айқайлайды. - Тарлаид деген әрекет - бұл рухтардың ашуын тудырып, табиғи апаттар әкелуі мүмкін делінген; Семейлік ата-аналар балаларды өздерінің агрессиялық импульстарын басқаруға шақыру үшін осы дауылдармен бірге жүретін қорқынышты пайдаланады. Ата-аналар балаларын ұрып-соғып, жұдырық немесе мачете көтеремін деп қорқытуы мүмкін, бірақ олар бұл қауіпті жүзеге асырмайды, ең нашар бала шүмек алады.[29]

Семейлік балалар ойнайтын ойындар бәсекеге қабілетсіз.[30] Бұл ойындарға дене жаттығулары мен күш-жігерді ынталандыратын спорт түрлері кіреді, сондықтан дене шаршайды, сондықтан ұйқыға және келесі жаттығуларға дайын болады армандау. Бір ойын басқа балаларды таяқпен ұруды көздейді; таяқтар әрқашан мақсатқа жету үшін бірнеше дюйм қашықтықта тоқтайды, сонда ешкім соққыға жығылмайды. Қазіргі ойындар да ойналады, бірақ айтарлықтай түрлендірулермен. Мысалы, бадминтон ойыны бөлгіш торларды қолданбайды және ұпайларды сақтамайды. Шаттулканы әдейі ұрады, сонда оны басқа ойыншы ұстап алып, артқа беруі мүмкін және т.б. Мақсат тек жаттығуға арналған сияқты. Балалар дөрекі және трамплиндік ойындармен айналысады, бірақ ол өте жұмсақ, физикалық байланыста болады немесе мүлдем болмайды.[31] Семейлерде бәсекеге қабілетті ойындар болмаса да, олар басқа мәдениеттерден бәсекеге қабілетті ойындарды импорттап, оларды өзгертті. Бәсекелестік ойындарында жанжал туындаған кезде олар әрқашан дұрыс деп саналатын үлкен ойыншыға құрметпен тез шешіледі.[32]

Семайлықтар дәстүрлі Севанг биімен танымал, ол әдетте туылу, жерлеу рәсімдері, сүндетке отырғызу, ауруларды емдеу және басқа да шараларда орындалады. ырымдар; олардың кейбіреулері үш-алты күнге созылуы мүмкін.[33]

Руханилық және сенім

Семей жасөспірімдері Тапах, Перак, Малайзия.

Семайдың анимистік дәстүрлеріне күн күркіреуі де жатады құдай деп аталады Энку. Көзсіз жылан найзағайдың бас байлауы деп аталады. Найзағаймен байланысты ең маңызды тіршіліктің бірі - бұл Нага,[34] найзағай түскен кезде ауылдарды қирататын және кемпірқосақтармен байланысты үлкен, жер астындағы айдаһар тобы. Чунтах бұл зұлым рухтардың кетуіне ықпал ететін рәсім.[34] Чунтах дауылдың ортасында ер адам а-да жаңбыр жинайтын жерде орындалады бамбук ыдыс толығымен толтырылғанға дейін, содан кейін терісін қанықтырады және қанға ыдысқа ағып кетеді.

Семай жануарлар әлеміне кіреді cheb қауырсындары мен шыбындары бар, ка ' дөңгелектенген қабыршақтары немесе ылғалды терісі бар және суда немесе оның жанында тұрады, menhar жерде немесе ағаштарда тіршілік етеді, менхарға да кіреді саңырауқұлақтар. Семейде әдетте екі топты қоршап тұрған жануарларды жеуге шектеулер бар. Жылан әдетте қозғалатын менхардың аяғы болғандықтан жеуге болмайды, бірақ жыландар құрлықта тіршілік етеді, сондықтан семайлар мұны «табиғи емес» деп санайды.

Елді мекен

Сары аймақ семайлықтардың орналасқан жерін көрсетеді Малайзия түбегі.

Семайлықтар орналасқан кейбір елді мекендер:

Танымал мәдениет

  • Asli (2017),[35] режиссері Дэвид Ливтің семейлік мұраларын қайта табуға апаратын екі нәсілді қыз туралы. Бұл фильм ұсынылған алғашқы фильм Семай тілі диалогтың шамамен 50% -ында.[36]

Көрнекті адамдар

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Малайзияның түпнұсқа халқы: Оранг Аслының өткені, бүгіні және болашағы. NUS түймесін басыңыз. б. 3. ISBN  978-99-716-9861-4.
  2. ^ Ивор Хью Норман Эванс (1968). Малайияның негритосы. Cass. ISBN  0-7146-2006-8.
  3. ^ Csilla Dallos (2011). Теңдіктен теңсіздікке: Малайзия түбегіндегі жаңа отырықшы Ланох аңшы-жинауыштардың әлеуметтік өзгерісі. Торонто Университеті. ISBN  978-144-2661-71-4.
  4. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б Дентан, Роберт Нокс (1968). «Семай: Малайияның зорлық-зомбылықсыз халқы». Мәдени антропологиядағы жағдайлық зерттеулер. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  5. ^ а б c г. e f Нобута Тошихиро (2009). «Периферияда өмір сүру: Малайзиядағы Оранг Асли арасындағы даму және исламдану» (PDF). Orang Asli алаңдаушылық орталығы. Алынған 2017-10-27.
  6. ^ а б Колин Николас (2000). Orang Asli және ресурстар конкурсы. Малайзия түбегіндегі жергілікті саясат, даму және сәйкестік (PDF). Orang Asli алаңдаушылық орталығы және жергілікті жұмыс жөніндегі халықаралық жұмыс тобы. ISBN  87-90730-15-1. Алынған 2017-10-27.
  7. ^ а б «Негізгі мәліметтер / статистика». Orang Asli алаңдаушылық орталығы. Алынған 2017-10-27.
  8. ^ Альберто Гомес (2004). Қазіргі заман және Малайзия: Menraq Forest көшпенділерінің қоныстануы. Маршрут. ISBN  11-341-0076-0.
  9. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к Dentan, R. K., & Skoggard, I. A. (2012). Мәдениет туралы қысқаша түсінік: Семай. New Haven: Адамдармен байланыс аймақтары. Https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-000 сайтынан алынды
  10. ^ «Orang Asli мұрағаты». Кин мемлекеттік колледжі. Түпнұсқадан мұрағатталған 2014-10-09. Алынған 2018-05-26.CS1 maint: BOT: түпнұсқа-url күйі белгісіз (сілтеме)
  11. ^ «Orang Asli халық статистикасы». Orang Asli алаңдаушылық орталығы. Түпнұсқадан мұрағатталған 2011-10-02. Алынған 2017-07-11.CS1 maint: BOT: түпнұсқа-url күйі белгісіз (сілтеме)
  12. ^ Н.Саха, Дж.В. Мак, Дж.С.Тай, Ю.Лю, Дж.А.Тан, П.С.Лоу, М.Сингх, «Малайзияның апельсин Аслийі (Семай Сенои) арасындағы популяциялық генетикалық зерттеу: Малайлық аборигендер», Адам биологиясы, Сингапур Ұлттық университеті, 1995 ж. Ақпан, 67 (1): 37-57
  13. ^ Дэвид Д.Гилмор, Жасау кезіндегі ер адам: еркектік мәдени тұжырымдамалар (Йель университетінің баспасы, 1990: ISBN  0-300-04646-4), б. 213.
  14. ^ Fix, A. G. (1988). Semai Senoi Популяция құрылымы және генетикалық микро-дифференциалдану. Энн Арбор, Мич.: Халықаралық Университет Микрофильмдер. Https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-006 сайтынан алынды
  15. ^ Кемп, Грэм және Дуглас П. Фрай. Бейбітшілікті сақтау: жанжалдарды шешу және бүкіл әлемдегі бейбіт қоғамдар. Routledge, 2004, 137 б
  16. ^ Лири, Джон. Зорлық-зомбылық және арман адамдар: Малайядағы төтенше жағдайдағы Orang Asli, 1948-1960 жж. № 95. Огайо университетінің баспасы, 1995, 262 б
  17. ^ Жас, Стивен. «Эгалитарлық қоғамдардағы зорлық-зомбылық пен кек». Жасанды қоғамдар және әлеуметтік модельдеу журналы 8, жоқ. 4 (2005).
  18. ^ Ройс, Джозеф. «Зорлық-зомбылықсыз және зорлық-зомбылықсыз мәдениеттерде ойнаңыз». Anthropos H. 5./6 (1980): 799-822.
  19. ^ Лири, Джон. Зорлық-зомбылық және арман адамдар: Малайядағы төтенше жағдайдағы Orang Asli, 1948-1960 жж. № 95. Огайо университетінің баспасы, 1995 ж.
  20. ^ Кемп, Грэм және Дуглас П. Фрай. Бейбітшілікті сақтау: жанжалдарды шешу және бүкіл әлемдегі бейбіт қоғамдар. Routledge, 2004, 139 б
  21. ^ Робарчек, Клейтон А. және Роберт Нокс Дентан. «Қан мастығы және қанішер Семай: тағы бір антропологиялық миф жасау». Американдық антрополог 89, жоқ. 2 (1987): 356-365.
  22. ^ «Кнауфт, Брюс М., Мартин Дэйли, Марго Уилсон, Леланд Дональд, Джордж Е.Е. Моррен кіші, Кит Ф. Оттербин, Марк Ховард Росс, HUE Тоден ван Велзен және В. ван Ветеринг.«Қарапайым адам қоғамындағы зорлық-зомбылықты қайта қарау: Жаңа Гвинея Гебуси арасындағы кісі өлтіру [және түсініктемелер мен жауаптар. «Қазіргі Антропология 28, № 4 (1987): 457-500.» «Эллсворт, Райан М. және Роберт С. Уокер.«Шағын ауқымды қоғамдардағы летальді зорлық-зомбылықтың социобиологиясы». Биоәлеуметтік криминологияның Routledge халықаралық анықтамалығында, 85-102 бб. Роутледж, 2014. «Қарапайым қоғамдардағы адам өлтіру туралы пікірсайыс үшін Бетциг, Лаура, Роберт Нокс Дентан, Брюс М. Кнауфт және Кит Ф. Оттербинді қараңыз. «Қарапайым адам қоғамындағы зорлық-зомбылықты қайта қарау туралы». (1988): 624-636."
  23. ^ Этология, бейбітшілік, Питер Вербек және Бенджамин А.Питерс. «Бейбітшілікке арналған дамушы тауашалар» (2018).
  24. ^ Сұр, Джеймс Сильверберг Дж. Патрик. Адамдардағы агрессия және бейбітшілік және басқа приматтар. Сұраныс бойынша Оксфорд университетінің баспасы, 1992, 200-203 бб
  25. ^ Де Ваал, Біздің ішкі маймыл, б. 166.
  26. ^ Кен Ригби (2002). Қорқытушылықтың жаңа перспективалары. Джессика Кингслидің баспалары. б.24. ISBN  184-6423-23-6.
  27. ^ Кирк Эндикотт (2015). Малайзияның түпнұсқа халқы: Оранг Аслының өткені, бүгіні және болашағы. NUS түймесін басыңыз. ISBN  978-997-1698-61-4.
  28. ^ Дуглас П. Фрай (2015). Соғыс, бейбітшілік және адам табиғаты: эволюциялық және мәдени көзқарастардың конвергенциясы. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-019-0232-46-7.
  29. ^ Мосс, Г. (1997). Малайзия Семайының арасында зорлық-зомбылық қылмысының жоқтығын түсіндіру: Криминологиялық теорияның міндеті ме? Қылмыстық сот журналы, 25 (3), 177–194. doi: 10.1016 / s0047-2352 (97) 00003-2
  30. ^ Бонта, «Бейбіт қоғамдардағы ынтымақтастық және бәсекелестік».
  31. ^ Нарваес, Дарсиа, Кристин Валентино, Агустин Фуэнтес, Джеймс Дж. Маккенна және Питер Грей, редакция. Адам эволюциясындағы ата-баба пейзаждары: мәдениет, балаларды тәрбиелеу және әлеуметтік әл-ауқат. Оксфорд университетінің баспасы, 2014, 180 бет
  32. ^ Ройс, Джозеф. «Зорлық-зомбылықсыз және зорлық-зомбылықсыз мәдениеттерде ойнаңыз». Anthropos H. 5./6 (1980): 799-822.
  33. ^ а б «Mengenali kehidupan masyarakat Semai Pantos». Синар Хариан. 15 қараша 2013 ж. Алынған 2018-05-26.
  34. ^ а б Шазван Акиф. «Ланоха мен семайлықтарды салыстыру». Академия. Алынған 2018-01-18.
  35. ^ «Asli». Онлайн кино. Алынған 2017-10-20.
  36. ^ Иван Лох (19 қазан 2017). «Семей диалогы жергілікті фильмдегі алғашқы». Жұлдыз. Алынған 2017-10-20.
  37. ^ Azdee Simon Amir (14 маусым 2019). «Оранг-Асли ауылдарына бару». New Straits Times. Алынған 2020-01-06.
  38. ^ Шеннон Теох (26 қаңтар 2019). «BN жақын аралықта өтетін Камерон-Хайленд аралық сайлауында PH-ны жояды». The Straits Times. Алынған 2020-01-06.

Әрі қарай оқу

  • Orang Asli мұрағаты, Кин мемлекеттік колледжі.
  • Дентан, Роберт Нокс, 1968, Семай: Малайияның зорлық-зомбылықсыз халқы, Холт, Райнхарт және Уинстон, ISBN  0-03-069535-X; қайта 1979 ж. Далалық жұмыс басылымы, Мәдени антропологиядағы кейстер, Нью-Йорк, Холт, Райнхарт және Уинстон.
  • Де Ваал, Франс, 2005, Біздің ішкі маймыл: жетекші приматолог біздің кім екенімізді түсіндіреді, Riverhead кітаптары.
  • Бонта, Брюс Д. 1997. «Бейбіт қоғамдардағы ынтымақтастық және бәсекелестік». Психологиялық бюллетень 121(2):299-320.

Сыртқы сілтемелер