Мен осылай естідім - Thus have I heard
| Аудармалары Мен осылай естідім | |
|---|---|
| Санскрит | Evaṃ mayā śrutaṃ |
| Пали | Evaṃ me suttaṃ |
| Бирма | ဤသို့ အ ကျွန်ုပ်သည် ကြားနာ ခဲ့ ရပါသည် (ဧဝံ မေ သုတ္တံ) |
| Қытай | 如是我聞 (Пиньин: rúshìwǒwén) |
| жапон | 如是我聞 (rōmaji: нозегамон) |
| Корей | 여시아문 (RR: иосиамун) |
| Тибет | འདི་ སྐད་ བདག་ གིས་ ཐོས་པ་ དུས་ གཅིག་ ན ('di skad bdag gis thos pa dus gcig na) |
| Вьетнамдықтар | như thị ngã văn / ta nghe như vầy |
| Буддизмнің түсіндірме сөздігі | |
Осылайша мен естідім (Пали: Evaṃ me suttaṃ; Санскрит: Evaṃ mayā śrūtaṃ) - бұл стандартты кіріспенің бірінші жолының жалпы аудармасы (Пали және Санскрит: нидана) of Буддистік дискурстар. Бұл фраза дискурстың Будданың өзінен шыққанын, «шындық мөрі» ретінде растауға қызмет етеді.[1][2] Буддистік дәстүр шәкірт деп санайды Ананда жеке куәліктің формасы ретінде формуланы алғаш рет қолданды, бірақ бұл туралы кейбір ғалымдар даулайды. Сондай-ақ, сөз тіркесінің одан кейінгі сөздерге қалай қатысы бар екендігі және мәтінді бастапқыда қалай оқуға арналғандығы туралы бірнеше теориялар жасалғандығы даусыз. Формула кейінірек қолданылған Махаяна және Вадраяна дискурстар.
Тарихы және қызметі
Буддистік дәстүр бойынша - негізінде түсініктеме дейін Дига Никая - формуланы алғаш рет шәкірт қолданған Ананда кезінде Бірінші буддалық кеңес Раджагха қаласында (қазіргі кезде) өтті Раджгир ).[3][4] Бұл жиында Буддистік Canon құрылды,[4] және Ананда 'рөлі берілдібаяндамашы '(Санскрит: saṃgītakāra) Будданың жеке көмекшісі бола отырып, Будданың ілімдері.[5]
Формуладан кейін дискурс берілген орын, сондай-ақ оған берілгендердің аттары мен нөмірлері жазылады.[6] Қытайда экзегетикалық дәстүр, формула ретінде белгілі жалпы алғысөз (пиньин : tongxu) деп аталатын ерекшеліктерді енгізе отырып, дискурстардан ерекшеленетін келесі бөлімнен айырмашылығы нақты алғысөз (пиньин : biexu).[7] Кейбіреулерінде Ерте буддистік мәтіндер, осыған ұқсас басқа конструкциялар қолданылады, мысалы 'Мұны Берекелі Адам айтты' (Пали: Vutaṃ hetaṃ bhagavatā) ішінде Итивуттака.[8][9]
Түсіндіру және аударма
Формуланы 5 ғасырдағы үнді комментаторы жылтыратқан Буддагоса ретінде «Будданың қатысуымен алынған».[10] Индолог Жан Филиозат (1906–82) формуланы andaнанда формуланы ойлап тапқан деген дәстүрлі түсініктемемен келіспеді, бұл формула бірінші қолмен куәгердің жазбасын сипаттаудың тақ тәсілі деп тұжырымдады, өйткені бұл төмендегілер есту сияқты болып көрінеді. Оның орнына оны кейінірек құрастырушы қосқан деп дау айтты.[11] Алайда, буддисті салыстыру Джейн мәтіндер, санскриттік ғалым Джон Броу (1917–84) тұжырымға келді, бұл формула естуге қарағанда жеке айғақтарды көрсетеді.[2][12]
Индолог Жан Прзилуски (1885-1944) формула бастапқыда буддалық дискурстардың қасиетті аянның бөлігі ретінде ұсынылғандығын білдіруі мүмкін деп тұжырымдады (utruti ). Бұл буддалық мәтіндердің мәтіндермен бір деңгейде немесе жоғары тұрғандығын дәлелдеуге арналған Ведалар ішінде Брахмандық дәстүр.[10] Броуз Прзилускимен бұл сөз тіркесін жасауда белгілі бір рөл атқарған болуы мүмкін деген оймен келіскен, бірақ өзін Будданың ілімінің куәгері деп жариялау уәжі «өздігінен жеткілікті түрде түсіндіре алады» деген тұжырымға келді.[13] Brough дәстүрлі шотты айтады, онда Будданың шәкірттері Ānanda сөздерді айтқанын естігенде жылай беріңіз Мен осылай естідім бірінші рет «қайтыс болған қожайынының сөздерін қайтадан тыңдауына таңдану».[13] Индолог Конрад Клаус Броугпен келіспейді, дегенмен Дигха Никаяның екі дискурсын келтіріп Мажжима Никая онда формула жеке тәжірибеге қарағанда «... басқалармен қарым-қатынас жасау арқылы алынған» нәрсеге сілтеме жасайды.[14] Клаус тағы бір өрнекті көрсетеді дегенді білдіреді дискурстың тікелей біреуден алынғандығы, яғни samukkhā me taṃ ... samukkhā paṭiggahitaṃ, 'Мен мұны естідім және білдім ... бастап өз ерні ': Буддаға қатысты жиі қолданылатын өрнек.[15] Ол формуланы ұсынады Мен осылай естідім дискурсты «ретінде» белгілейді Будданың сөзі, бірақ дискурсты Будданың өз аузынан спикер естігендіктен емес. Ол алғашқы санскрит мәтіндерінде жеке тәжірибеге сілтеме жасайтын формуланың кейінірек түсіндірмесі бар екенін мойындайды.[16]
Индолог Этьен Ламотта (1903–83) буддалық дискурстардың басында формула орналастырылған Будда болды, мұны Ānanda арқылы жеткізді.[17]
Сонымен қатар, формуланы редакторлар дискурстарды стандарттау үшін қолданған болуы мүмкін, өйткені ол тіпті Аннаданың өзі айтқан дискурстарда қолданылады.[11]
Тыныс белгілері
Буддистік дискурстардың алғашқы сөйлемдерін, әсіресе тыныс белгілеріне қатысты қалай аудару керек екендігі туралы көптеген пікірталастар болды. Үш негізгі пікір бар.[18] Бірінші ықтимал және кең таралған аударма Осылайша мен естідім. Бір уақытта Берекелі ... болған ...[18][19] Буддист ғалымы Марк Аллон бұл аударманы метрикалық және рифмдік үлгілерге сүйене отырып қорғады.[20] Пали формуласының сөздері дискурстар берілген ауызша дәстүрді көрсетеді. Дискурстардың көптеген бөліктеріндегі сияқты, алғы сөз мәтінді жаттауға көмектесетін рифмдерден тұрады, мысалы, алғашқы дауыссыз дыбыстарды қайталау (аллитерация; эваṃ, ekaṃ) және соңғы дыбыстар (гомоителейтон; эваṃ, suttaṃ, ekaṃ және самаяṃ).[21][22] Бұл рифма өрнектері екі сөйлемнің, «біріншіден» осылай басталатынын көрсетеді (eva sut me suttaṃ) және екінші сөйлем, ekaṃ samayaṃ (Пали; санскрит: экасмин самайе), 'бір уақытта', екі бөлек бірлік ретінде қарастырылды.[22] Ұқсас ескертуде бірінші сөйлемде а бар Ведха екінші фразамен қайталанатын метрикалық өрнектің типі, ekaṃ samayaṃ, 'бір уақытта'.[23] Будда зерттеушілері Фернандо Тола мен Кармен Драгонетти де бұл аударманы үш сөзден тұратын амблмен (үш сөз eva sut me suttaṃ), ол контекстке жақсы мән береді деген негізде.[24]
Алайда көптеген ғалымдар «бір уақытта» деген сөздерді оқыды (Пали: ekaṃ samayaṃ; Санскрит: экасмин самайе) бес сөзден тұратын преамбула құра отырып, бірінші фразамен үйлеседі. Олардың ойынша бірінші жолдарды аудару керек Осылайша мен бір уақытта естідім. Благодать ... жылы ...[19][18] Бұл аударманы көбінесе Броуга жатқызады, бірақ оны алғаш рет шығыстанушы ұсынған Александр фон Стайль-Гольштейн (1877–1937).[25] Фон Стайль-Гольштейн бұл аударманы үнді түсіндірмелеріне сүйене отырып,[26] және Броу негізінен тибет тіліндегі аудармаларға негізделген Авадандар және ерте буддалық мәтіндер, сондай-ақ Пали және санскрит комментаторлары.[27][28] Индолог Оскар фон Хинюбер дегенмен, Фон Стайль-Гольштейн мен Броудың түсіндірмесін қабылдамайды. Ол санскритте екі сөз тіркесін бір сөйлеммен байланыстыруға болатын шығар, дегенмен, Пали тілінде бұл өте ерекше деп санайды. Фон Хинюбер бұдан әрі Пали мәтіндерінде, сондай-ақ Пали түсініктемелерінде екі сөз тіркесін бір-бірінен ажырату өте кең таралған деп мәлімдейді.[29] Конрад Клаус фон Хинюбердің дәлелдерімен келіседі.[30] Буддист ғалымы Брайан Галлоу бұдан әрі көптеген тибет және үнді комментаторлары дейді Вималамитра (8 ғасыр) бес сөзден гөрі үш сөзден тұратын амблға дейінгі оқуды қолдады бір уақытта мәтіннен кейін.[31][32] Дінтанушы ғалым Марк Татц Галлоуэйдің түсіндіруімен келіспейді, дегенмен бірнеше себептерді келтірді.[33] Жауап ретінде Гэллоуэй Татцтың көптеген дәлелдерін жоққа шығарады.[34]
Ғалымдардың үшінші тобы бұл жер туралы егжей-тегжейлерді бір сөйлем ішінде, тыныс белгілерінсіз айту керек деп санайды: Мен Благодать ... жылы қонған уақытта естідім ... Аударманың «қосарланған құрылыс» деп аталатын бұл түрін дінтанушы ғалым ұсынған Пол Харрисон және Буддолог Тильман Веттер.[35][20] Харрисон өзін тибеттік аудармалар мен санскрит түсіндірмелеріндегі талқылауға негіздейді.[36]
Буддистер тарихында қолдану
V ғасырға дейін буддалық мәтіндердің қытай тіліндегі аудармалары стандартты формуланы жиі-жиі аударып отыратын Осылай естідім (Қытай : 聞 如是) қалдырып, Мен стилистикалық себептерге байланысты. 5 ғасырда аудармашы Кумаражева (Б. З. 344–413) формуланы келесідей етіп көрсете бастады Руши уау (Қытай : 如是我聞; жанды 'Мен осылай естимін'), ол өзінің табиғи емес құрылысына қарамастан, қытайлық стандартты аудармаға айналды.[37][1 ескерту]
Махаяна және Вадраяна дәстүрлер Будданың көптеген кейінгі дискурстарын қарастырды және олардың басында формула да болды.[39] Шынында да, V ғасырдағы қытайлық түсіндірме Дажидулун редакторларға осылай жасауды ұсынады.[40] Көбінесе, Махаяна түсіндірмелерінде формула тек Ананда ғана емес, сонымен бірге белгілі бір нәрсеге қатысты болуы мүмкін екендігі айтылады бодхисаттва, сияқты Mañjuśrī.[19] Қазіргі стипендия Махаяна дискурстарының көпшілігінің тарихи құндылығына күмән келтірді, дегенмен кейбір зерттеушілер дискурстардың кейбір мазмұны Буддаға барып тірелетіндігін жоққа шығармайды.[41]
Ескертулер
Дәйексөздер
- ^ Tola & Dragonetti 1999 ж, б. 54.
- ^ а б Brough 1950, б. 424.
- ^ Нанаяккара 1990 ж, б. 174.
- ^ а б 2013 ж, Evaṃ mayā śrutaṃ ekasmin samaye.
- ^ Buswell & Lopez 2013, Sagītakāra.
- ^ Keown 2004, б. 89.
- ^ Buswell & Lopez 2013, Er xu.
- ^ Buswell & Lopez 2013, Итивуттака.
- ^ Аналайо 2007, б. 19.
- ^ а б Прзилуски 1940 ж, б. 247, 2-ескерту.
- ^ а б Нанаяккара 1990 ж, 174-5 бб.
- ^ Клаус 2007 ж, б. 316.
- ^ а б Brough 1950, б. 425.
- ^ Клаус 2007 ж, б. 319, «... durch Mitteilung durch Andere erworbenen wurde.»
- ^ Клаус 2007 ж, 319–20 бб.
- ^ Клаус 2007 ж, б. 320–1.
- ^ Lamotte 2005, б. 190.
- ^ а б c Nattier 2014, б. 39.
- ^ а б c Buswell & Lopez 2013, Evaṃ mayā śrutaṃ.
- ^ а б Tola & Dragonetti 1999 ж, б. 53.
- ^ Аналайо 2007, 5-6 беттер.
- ^ а б Аллон 1997, б. 195.
- ^ Аллон 1997, 195, 246 б.
- ^ Tola & Dragonetti 1999 ж, 54-5 бб.
- ^ Nattier 2014, б. 39 ескерту 4.
- ^ Chen & Montoneri 2011 ж, 286-7 бб.
- ^ Brough 1950, 418, 423 беттер.
- ^ Клаус 2007 ж, 310–1 бб.
- ^ Клаус 2007 ж, 311–2 бб.
- ^ Клаус 2007 ж, 311-6 бб.
- ^ Гэллоуэй 1991 ж, б. 101.
- ^ Гэллоуэй 1997 ж, б. 367.
- ^ Tatz 1993 ж, 335-6 бб.
- ^ Гэллоуэй 1997 ж, пасим.
- ^ Nattier 2014, б. 39, 5 ескерту.
- ^ Клаус 2007 ж, 314-5 бб.
- ^ Nattier 2014, 40-1, 53-4 бб.
- ^ Nattier 2014, б. 41.
- ^ Скилтон 2004, 745-6 бб.
- ^ Уолсер 2005, б. 154.
- ^ Уильямс 2009 ж, б. 39.
Әдебиеттер тізімі
- Аллон, Марк (1997), Стилі мен функциясы: Пали каноникалық сутта мәтіндерінің прозалық бөліктерінің басым стилистикалық ерекшеліктерін зерттеу және олардың мнемикалық функциясы, Токио: Буддизмді жетілдіру бойынша халықаралық колледжінің Халықаралық буддистік зерттеулер институты, ISBN 4-906267-40-8
- Аналайо, Бхикху (2007), «Пали дискурстардың ауызша өлшемдері: перикоптар, басқа мнемотехника және ауызша орындау контексті», Буддистік зерттеулердің канадалық журналы, 3, мұрағатталды түпнұсқадан 2018 жылғы 25 қарашада
- Brough, J. (1950), «Мен осылай естідім ...» (PDF), Шығыс және Африка зерттеулер мектебінің хабаршысы, 13 (2): 416–26, дои:10.1017 / S0041977X00083555, мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 2018 жылғы 24 қарашада
- Бусвелл, кіші Роберт; Лопес, кіші Дональд С. (2013), Буддизмнің Принстон сөздігі (PDF), Нью Джерси: Принстон университетінің баспасы, ISBN 978-0-691-15786-3, мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 2018 жылғы 12 маусымда
- Чен, Чу-Фен; Монтонери, Бернард (маусым 2011), «Taisho Diamond Sutra-дағы тыныс белгілерінің қателіктерін санскрит-қытай салыстыруы негізінде зерттеу», Джинг-Шмидт, Чжуо (ред.), Қытай лингвитикасы бойынша 23-ші Солтүстік Америка конференциясының материалдары (NACCL-23), 2, Евгений: Орегон университеті, 279-95 б., мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 2018 жылғы 25 қарашада
- Гэллоуэй, Б. (1991), «Мен осылай естідім: Бір уақытта ...», Үнді-иран журналы, 34 (2): 87–104, дои:10.1007 / BF00176054, S2CID 161314510
- Гэллоуэй, Б. (1997), «Профессор Марк Татцке жауап», Үнді-иран журналы, 40 (4): 367–71, дои:10.1163/000000097124992269, JSTOR 24662125
- Кеун, Дэмиен (2004), Буддизмнің сөздігі, Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы, ISBN 978-0-19-157917-2
- Клаус, К. (2007), «Zu der formelhaften Einleitung der buddhistischen Sūtras» [Будда суреттерін формулалық енгізу туралы], Хан, Майкл; Конрад, Клаус; Хартманн, Дженс-Уве (ред.), Индика және Тибетика. Festschrift für Michael Hahn. Zum 65. Geburtstag von Freunden und Schülern überreicht (неміс тілінде), Вена: Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien, Wien Университеті, ISBN 978-3-902501-05-9
- Ламотта, Этьен (2005) [1984], «Буддизмдегі мәтіннің шынайылығын бағалау» (PDF), жылы Уильямс, Пол (ред.), Буддизм: Дінтанудағы сыни ұғымдар: Оңтүстік және Оңтүстік-Шығыс Азиядағы алғашқы тарих, 1, Абингдон-на-Темза: Маршрут, 188-98 б., ISBN 978-0-415-33227-9, мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 2015 жылғы 20 қазанда
- Нанаяккара, С.К. (1990), «Evaṃ me suttaṃ», жылы Малаласекера, Г. П.; Вераратн, В.Г. (ред.), Буддизм энциклопедиясы, 5, Канди: Шри-Ланка үкіметі, OCLC 2863845613
- Наттье, Дж. (2014), «Енді сіздер естисіздер, енді сіздер естімейсіздер: ертедегі буддалық аудармалардағы» осылайша мен естідім «деген сөз», Сенде, Тансенде (ред.), Буддизм бүкіл Азия бойынша: материалдық, зияткерлік және мәдени алмасу желілері, 1, Сингапур: Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеу институты, 39-64 бет, ISBN 9789814519328
- Пауэрс, Джон (2013), Буддизмнің қысқаша энциклопедиясы, Лондон: Oneworld басылымдары, ISBN 978-1-78074-476-6
- Пржилуски, Жан (1940), «Дарстантика, Саутрантика және Сарвастивадин», Үндістанның тарихи тоқсаны, 16: 246–54, мұрағатталды түпнұсқадан 2018 жылғы 22 қарашада
- Скилтон, Эндрю (2004), «Санскрит, будда әдебиеті» (PDF), Бусвеллде, Роберт Е. (ред.), Буддизм энциклопедиясы, 2, Фармингтон Хиллс: АҚШ, Макмиллан анықтамалығы, Томсон Гейл, 745–8 бб, ISBN 978-0-02-865720-2, мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 2015 жылғы 12 қыркүйекте
- Татц, Марк (1993), «Қысқаша байланыс», Үнді-иран журналы, 36 (4): 335–6, дои:10.1163/000000093790084398
- Тола, Ф .; Dragonetti, C. (1999), «Ekaṃ Samayam», Үнді-иран журналы, 42 (1): 53–5, дои:10.1163/000000099124993068, JSTOR 24663457
- Уолсер, Джозеф (2005), Нагаржуна контексте: махаяна буддизмі және алғашқы үнді мәдениеті, Нью-Йорк қаласы: Колумбия университетінің баспасы, ISBN 978-0-231-50623-6
- Уильямс, Пол (2009), Махаяна буддизм: доктриналық негіздер (PDF) (2-ші басылым), Абингдон-на-Темза: Маршрут, ISBN 978-0-203-42847-4, мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 2015 жылғы 21 қарашада
Сыртқы сілтемелер
- Осылайша мен естідім, аудармашы Морис Уолшенің 1994 жылғы пунктуациялық пікірсайысына шолу, мұрағатталды түпнұсқадан 2006 жылғы 10 ақпанда
Санат
Дін порталы