Дін феноменологиясы - Phenomenology of religion

The дін феноменологиясы қатысты тәжірибелік аспект дін, діни құбылыстарды ғибадат етушілердің бағыт-бағдарымен үйлесімді түрде сипаттайды. Ол дінді әртүрлі компоненттерден тұрады деп қарастырады және діни компоненттер туралы біраз түсінік алу үшін осы дәстүрлерді зерттейді.

Шантепи де ла Соссее

«Дін феноменологиясы» тіркесінің алғашқы айқын қолданылуы Lehrbuch der Religionsgeschicte (Діндер тарихының анықтамалығы), 1887 жылы Пьер Даниэль Шантепье де ла Соссейдің жазған, онда ол дінтану ғылымының міндеттерін анықтап, «Дін феноменологиясының контурын» береді.[1] Терминологиясын қолдану Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Шантепи өзінің дін туралы ғылымын тергеудің, мәннің және көріністердің екі саласына бөледі, оларға сәйкесінше философия мен тарихтағы тергеулер арқылы келеді. Алайда, Шантепидің феноменологиясы «тарихқа да, Гегель ойлағандай дін философиясына да жатпайды».[2] Шантепи үшін «діни тұжырымдамалардың негізгі топтарын жинақтау, топтау, орналастыру және жіктеу» арқылы тарихи деректерді философиялық талдауға дайындау феноменологияның міндеті болып табылады.[3] Көріністерді топтастыратын феноменологияның бұл сезімі Робисон мен британдықтар тұжырымдаған феноменология тұжырымдамасына ұқсас; дегенмен, Шантепи феноменологияны мәндерді философиялық тұрғыдан түсіндіруге дайындық ретінде қабылдаған кезде, оның феноменологиясы Гегельдікіне мүлдем қарсы емес.

Кристенсен

Chantepie's Лербух жоғары ықпалды болды, және көптеген зерттеушілер басылып шыққаннан кейін және кейіннен ағылшын және француз тілдеріне аударылғаннан кейін осындай әрекеттерді бастады.[4] Осындай зерттеушілердің бірі болды Уильям Бреде Кристенсен. 1901 жылы Кристенсен Лейден университетінде дін феноменологиясына қатысты алғашқы профессорлыққа тағайындалды.[5] Кристенсеннің дін феноменологиясына арналған дәрістеріндегі кейбір материалдар қайтыс болғаннан кейін өңделді, ал ағылшын тіліндегі аудармасы 1960 жылы басылып шықты Діннің мәні.[6] Джеймс Кристенсеннің феноменологиясы «Шантепидің діни құбылыстарды топтастырудың көптеген ерекшеліктерін қабылдайтынын» және одан әрі Шантепидің феноменологиялық тәсілінің қыр-сырына енетінін атап өтті.[7]

Шантепи үшін феноменологияға философия әсер етеді және дін тарихы, бірақ Кристенсен үшін бұл дін философиясы мен тарихы бір-бірімен әсерлесетін және әсер ететін орта болып табылады.[8] Осы тұрғыдан алғанда, Кристенсеннің тарихи көріністер мен философияның арақатынасы туралы баяндамасы Шантепиге қарағанда Гегельдікіне ұқсас. Ол тарихи көріністерді зерттейтін діни мәнді анықтағанда, Кристенсен сәйкес келеді Рудольф Отто Тұжырымдамасы das Heilige («қасиетті» немесе «қасиетті»). Отто сипаттайды das Heilige өрнекпен mysterium tremendum et fascinans- «қорқыныш» сәтінде айқын күш пайда болды, ол «діни қорқыныштың» қорқынышты дірілін мойындайды (тремденум) және таңғажайып таңқаларлық (fascinans) асқақ ұлылықпен (Majestas) түсініксіз, «мүлде басқа» құпияның (мистерия).[9]

Шантепи сияқты, Кристенсен де феноменология діни құбылыстардың «мағынасын» іздейді деп тұжырымдайды. Кристенсен бұл болжамды феноменологияның «діни құбылыстардың сенушілердің өздері үшін алатын мағынасы» ретінде іздейтін мағынасын анықтай отырып түсіндіреді.[10] Сонымен қатар, Кристенсен феноменология құбылыстарды мағынасына қарай топтастыруда немесе жіктеуде толық емес, түсіну әрекетінде деп тұжырымдайды. «Феноменологияның объектілері барынша әртүрлі және әртүрлі діни мәліметтермен байланыста болу және оларды түсіну үшін бар».[11]

Феноменолог бола отырып, Кристенсенді кездейсоқ діни құбылыстарды терең зерттеуге қарағанда, философиялық жорамалдар онша қызықтырмады. Бұл тақырыптар мифологиялық материалдарға қатысты (мысалы, Жаратылыс, Су тасқыны және т.б.), сондай-ақ адамның іс-әрекеті (шоқыну, Олимпиада ойындары және т.б.), табиғат заттары мен қолөнер бұйымдары. : сенушілердің өздері жасаған жазбалары мен бейнелері. Бұл процедура оны өзінің зерттеу өрісін қысқартуға мәжбүр етті - ол өз дереккөздерін өздері түсінгісі келгендей түсіну үшін оған қатысты барлық тілдер мен жазбаларды терең меңгеруге мәжбүр болды. христиандықтың пайда болуының айналасында өмір сүретін діндердегі құбылыстарды зерттеу: Мәсіхке дейінгі мыңжылдықтарда және одан кейінгі ғасырларда, Иранда (Авеста), Вавилония мен Ассирияда, Израильде, Египетте, Грецияда және Римде. көптеген зерттеушілер оның зерттеулерінің нәтижелеріне қызығушылық танытқанымен, оның шәкірттерінің аз бөлігі (Ван дер Люв, Бликер) өз бағытында болған себептердің бірі болып табылады. Діннің мәніжәне қарапайым Дін тарихына кіріспе, оның жарияланымдары көбінесе Нидерланды Корольдік академиясының коммуникация түрінде жарияланған кездейсоқ зерттеулерінің нәтижелерімен шектеледі.

ван дер Лив

Дінге деген феноменологиялық көзқарас Джерардус ван дер Лив Ның Phänomenologie der Religion (1933) көптеген жағынан Кристенсенге ілеседі, сонымен бірге феноменологиясын орындайды Мартин Хайдеггер және герменевтика туралы Вильгельм Дильтей.

Ван-дер-Лью үшін түсіну құбылыстардың субъективті аспектісі болып табылады, олар көрінетіннің объективтілігімен өзара байланысты. Ван дер Люв түсінудің түсінікті құбылыстарға қатынасын Дильтейдің гуманитарлық ғылымдар анықтамасында келтірілген схема бойынша тұжырымдайды (Geisteswissenschaften) «тәжірибе, білдіру және түсіну қатынастарына негізделген» ғылым ретіндеVerhältnis von Erlebnis, Ausdruck, und Verstehen”).[12] Ван дер Лив субъективті тәжірибені, мәнерлеуді және түсінуді үш объективті деңгеймен - салыстырмалы жасырумен байланыстырады (Верборгенгейт), салыстырмалы мөлдірлік (Durchsichtigkeit), және біртіндеп көрінетін немесе ашылатын (Offenbarwerden), мұнда анықталатын нәрсені түсіну алғашқы көрініс деңгейі болып табылады, одан тәжірибе жасыру және көрінудің айқын мөлдірлігі алынады.[13]

Ван дер Лив, Кристенсен сияқты, Оттоның тұжырымдамасына сәйкес келеді das Heilige діннің маңызды категориясын анықтағанда трансценденттілікті бүкіл адамзаттың түсінігінде ашылатын қасиетті деп айтуға болады - бұл «мүлде басқалар», бұл таңқаларлық сәттерде ашылады. қорқыныш (Scheu) және керемет қызықтырушылық.[14] Ван дер Лив бұл діни қорқыныш тұжырымдамасы Кьеркегордың жұмысында да бар деп тұжырымдайды Angst және Хайдеггердің «үрей тудыратын нәрсе - бұл« әлемде болу »».[15] Сонымен қатар, ван дер Люв әлемде болу өте қорқынышты болғанымен, ол негізінен сипатталатындығын мойындайды қамқорлық (Зорге), экзистенциалды құрылым Dasein әлемдегі басқа адамдармен қатар мағыналы қатынастарға қатысты.[16]

Барлық тәжірибелер түсінуге трансценденттіліктің жасырын (толықтай) трансценденттілігін ашып көрсететіндіктен, әлемде болудың барлық тәжірибелері, сайып келгенде, қасиетті деп танылғанына немесе мойындалмағанына қарамастан, діни қасиеттері болып табылады. Адам баласы солай гомо діні, керісінше гомо немқұрайлылық.[17]

Діннің феноменологиясының міндеті - қасиетті адамдардың әлемде пайда болуының әртүрлі тәсілдерін, адамдардың өздеріне ашылғанды ​​түсіну және оларға қамқорлық жасау тәсілдерін, сайып келгенде, басқа құпияларды түсіндіру. .Діннің феноменологиясына әсер еткен және әсер еткен басқа да ұлы феноменологтар арасында Генри Корбин, Ninian Smart, Мирче Элиаде.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Ван дер Лив 1963: 694; cf. Жақып: 42-45)
  2. ^ 45
  3. ^ 43
  4. ^ 141
  5. ^ сол жерде
  6. ^ Кристенсен: xiii
  7. ^ Джеймс: 141-43
  8. ^ Кристенсен: 9
  9. ^ Кристенсен: 15-18; Отто: 5-32
  10. ^ Джеймс: 144
  11. ^ Кристенсен: 11
  12. ^ Ван дер Лив 1956: 776; 1963a: 676
  13. ^ 1956: 769; 1963a: 671
  14. ^ Ван дер Лив 1963: 23, 681; Отто: 14-32
  15. ^ Ван дер Лив 1963: 463; cf. Kierkegaard; Хайдеггер 1962; 230
  16. ^ Ван дер Лив 1963: 339, 543; cf. Хайдеггер 1962: 364-70
  17. ^ Ван дер Лив 1963: 50, 680

Библиография

  • Мирче Элиаде. 1987. Қасиетті және масқара: діннің табиғаты, аударған Уиллард Р.Траск. Сан-Диего: Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
  • Джордж Джеймс. 1995 ж. Дінді түсіндіру: Пьер Даниэль Шантепье де ла Сосса, В.Бреде Кристенсен және Жерард ван дер Лювтің феноменологиялық тәсілдері. Вашингтон: Американың католиктік университеті.
  • Г.В.Ф. Гегель. 1968 ж. Дін философиясы туралы дәрістер: Құдайдың бар екендігі туралы дәлелдермен бірге, Аян аударған Аян Е.Б.Спирс, Б.Д және Дж.Бердон Сандерсон. 3 том. Нью-Йорк: Humanities Press, Inc.
  • Мартин Хайдеггер. 1962 ж. Болу және уақыт, аударған Джон Маккуарри және Эдвард Робинсон. Нью-Йорк: Харпер және Роу.
  • Мартин Хайдеггер. 2004 ж. Діни өмір феноменологиясы, Матиас Фрич пен Дженнифер Анна Госетти-Ференсей аударған. Блумингтон: Индиана университетінің баспасы.
  • Эдмунд Гуссерл. 1970. Еуропалық ғылымдардың дағдарысы және трансценденталды феноменология: феноменологиялық философияға кіріспе, аударған Дэвид Карр. Эванстон: Солтүстік-Батыс университетінің баспасы.
  • Иммануил Кант. 1960. Жалғыз ақыл шегінде дін, аударған Теодор М. Грин және Хойт Х. Хадсон. Нью Йорк: Харпер және бауырлар.
  • Søren Kierkegaard. 1980. Мазасыздық туралы түсінік, өңдеген және аударған Рейдар Томме. Принстон: Принстон университетінің баспасы.
  • Марио Копич. 2010. Секстант. Белград: Službeni glasnik.
  • В.Бреде Кристенсен. 1971. Діннің мәні: дін феноменологиясындағы дәрістер, Джон Карман аударған. Хьюга: Мартинус Ниххоф.
  • Рудольф Отто. Das Heilige. Über das Irrationale in Idee des Göttlichen and sein Verhältnis zum Rationalen., Бреслау, 1917. >> Қасиетті идея, Джон В. Харви аударған. Лондон: Оксфорд университетінің баспасы. 1958 ж.
  • Ninian Smart. 1973 ж. Дін құбылысы. Нью-Йорк: Seabury Press.
  • Джерардус Ван дер Лив. 1956 ж. Phänomenologie der Religion. 2-ші басылым. Тюбинген: Дж.
  • Джерардус Ван дер Лив. 1963 ж. Дін мәні мен көрінісінде: феноменологиядағы зерттеу, аударған Дж.Э.Тернер. 2 том. Нью-Йорк: Harper & Row.
  • Жак Ваарденбург. 1978 ж. Дінді зерттеу туралы ойлар: Жерардус ван дер Ливтің шығармашылығы туралы очерк. Гаага: Моутон баспагерлері.

Әрі қарай оқу

  • Беттис, Джозеф Д., ред. (1969). Дін феноменологиясы: діннің қазіргі заманғы сегіз сипаттамасы. Лондон: S.C.M. Түймесін басыңыз. SBN 334-01247-3
  • Момен, Муджан (2009) [Бастапқыда былайша жарияланды: Дін құбылысы 1999 жылы]. Дінді түсіну: тақырыптық тәсіл. Оксфорд, Ұлыбритания: Oneworld Publications. ISBN  978-1-85168-599-8. OL  25434252М.