Ninian Smart - Ninian Smart

Ninian Smart

Roderick Ninian Smart (1927 ж. 6 мамыр - 2001 ж. 29 қаңтар)[1][2] шотланд жазушысы және университеттің оқытушысы болған. Ол зайырлы салада ізашар болған діни зерттеулер. 1967 жылы алғашқы кафедрасын құрды діни зерттеулер Ұлыбританияда жаңадан Ланкастер университеті ол сонымен бірге Вице-канцлер болған, ол Ұлыбританиядағы ең ірі және беделді теология кафедраларының бірін басқарған. Бирмингем университеті. 1976 жылы ол діндерді салыстырмалы зерттеу бойынша бірінші Дж.Ф.Рауни профессор болды Калифорния университеті, Санта-Барбара. Smart ұсынды Гиффорд дәрістері 1979–80 жж. 1996 жылы ол академиялық сенаттың ең жоғары профессорлық дәрежесі бойынша ғылыми-зерттеу профессоры аталды Санта Барбара UC. 2000 жылы ол Президент болып сайланды Американдық Дін академиясы Сонымен қатар, Дүниежүзілік бейбітшілік үшін дінаралық федерациясының президенті мәртебесін сақтай отырып. Смарт қайтыс болған кезде екі атақты да иеленді.

Смарт академияның сыртында, ең болмағанда Ұлыбританияда, майордың редакторлық кеңесшісі болған кезде кеңінен танымал болды BBC телехикаялар, Ұзақ іздеу (1977). Оның кітабы Әлемдік діндер (1989) сонымен қатар айтарлықтай танымал оқырманға жетті. Оның дінтануды зайырлы пән ретінде қорғауы көптеген мемлекеттік университеттерде, әсіресе АҚШ-та кафедралардың құрылуына көмектесті. Ол діни зерттеулерді дәстүрлі теологиядан алшақтатып, ақиқат талаптары мен кешірім сұрауды бағалаудың маңызы жоқ, бірақ діннің «ақиқаты мен құндылығы» туралы тергеуді қарастырды. өз кезегінде қоғамдық аренада жарамды академиялық кәсіпорын ретінде мемлекет қаржыландыратын білім беру.[3]

Ерте өмір

Ниниан Смарт дүниеге келді Кембридж, Англия, оның әкесі, Уильям Маршалл Смарт (1889-1975) болды Джон Кауч Адамс астрономы ішінде Кембридж университеті. Оның анасы Изабель болған (Карсвелл). 1975 жылы қайтыс болған В.М.Смарт сонымен бірге Президент қызметін атқарды Корольдік астрономиялық қоғам Екі ата-ана да шотланд болды. Олар 1937 жылы В.М.Смарт болған кезде Глазгоға қоныс аударды Регий Астрономия профессоры (1959 жылы зейнетке шығады).

Смарт үш ағайындылардың бірі болды, олардың барлығы профессор болды: Джек (1920–2012) философия профессоры болды; Аластаир (1922-1992) - өнер тарихы профессоры Ноттингем университеті.

Smart қатысқан Глазго академиясы 1945 жылы әскери қызметке келгенге дейін, 1948 жылға дейін қызмет еткен Британ армиясының барлау корпусы қытай тілін қайдан үйренді (арқылы Конфуций мәтіндер) негізінен Лондон шығыс және африка зерттеулер мектебінде және Шри-Ланкамен алғашқы кеңейтілген байланыста болды Буддизм. Дәл осы тәжірибе оны «Батыс ұйқысы әртүрлі және асыл мәдениеттер шақыруымен» ойдан шығарды.[4] Әскерден кету - капитан ретінде - Queen's College стипендиясымен, Оксфорд университеті, ол өзінің Глазгодағы негізгі мамандығына, классикасына және философиясына оралды, негізінен сол кездегі қытай және шығыстануда «аянышты оқу бағдарламалары» болды. Алайда, оның Б.Филі үшін. ол кейінірек «Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін дін философиясы бойынша Оксфордтағы алғашқы диссертация» деп сипаттаған дүниежүзілік діндерге қайта оралды.[5]

Ланкастер университетінің шіркеу орталығы

Мансап

Оқытқаннан кейін Уэльс университеті 1952 жылдан бастап 1955 жылға дейін Смарт бір жыл бойы келуші дәріс оқыды Йель университеті, онда ол да оқыды Санскрит және Пали, тілі Будда діндері. 1956 жылы ол оқытушы болып тағайындалды Лондон университеті, содан кейін 1961 жылы 34 жасында - британдық жүйеде толық орындыққа өте жас - ол Х.Г. Вудтың алғашқы теология профессоры болды. Бирмингем университеті - теология кафедраларының бірі, ол кафедра меңгерушісі қызметін де атқарды. Қазіргі уақытта бірнеше басылымдардың авторы, соның ішінде Себептер мен сенімдер (1958), оның Б.Филдің еңбектері негізінде және Әлемдік діндер: диалог (1960), Смарт ол отырған креслолардың атына қарамастан, Теологияда емес, жаңадан дамып келе жатқан Дінтану саласында жарық жұлдыз болды. Халықаралық деңгейде танымал болған ол оған Солтүстік Америкада, соның ішінде Төраға ретінде қызметке орналасуға бірнеше ұсыныстар алды Колумбия және Пенсильвания Бөлімдер және Оксфордтағы орындыққа өтініш беруге шақыру. Алайда ол жаңа кеңістіктегі алғашқы дінтану кафедрасын құруға кеңесші ретінде қатысқан Ланкастер және өзін «кеңесші болудан кандидат болуға бейім» деп тапты.

Басқа жерде беделді посттар тартылғанына қарамастан, ол таңдады Ланкастер өйткені ол «табула раса, жаңа өріс », онда ол өз идеяларын жүзеге асыра алды.[6] Ол 1967 жылы Дінтану қорының профессоры болып тағайындалды. Оның қызмет мерзімі Бирмингем университеті кафедраны эксклюзивті фокусқа ауыстыру үшін көп нәрсе жасады Христиандық қамту әлемдік діндер. Оның Бирмингемдегі мұрагері, Джон Хик, плюрализмнің ең танымал экспоненті ретінде шығады діндер теологиясы. 1969-1972 жылдар аралығында ол Ланкастерде вице-канцлер болды. 1977 жылы Смарт өз уақытын Ланкастер мен тағы бір жаңа кәсіп - Дінтану бөлімі арасында бөле бастады Калифорния университеті, Санта-Барбара (1976–98), ол 1988 жылдан бастап Санта-Барбарадағы діндерді салыстырмалы зерттеу бойынша бірінші Дж.Ф.Рауни профессор болды (ол 1976 жылдан профессор болды). Бирмингем мен Ланкастердегі сияқты, ол тағы да кафедра меңгерушісі болды. Ол әр кампуста әр жылдың алты айын өткізді. 1996 жылы ол Санта-Барбарадағы ғылыми-зерттеу профессоры атанды, бұл ең жоғары академиялық құрмет. Мансабының соңында ол Президент болып сайланды Американдық Дін академиясы. Оның мақтанышы Шотландтық сәйкестік, ол жиі өзінің киімін киетін килт Санта-Барбарадағы кампуста, ол велосипедін өте баяу айдағанымен, «садақ галстуктары мен лапельіндегі мәңгі гүлі, және бәрінен бұрын көзінің жыпылықтауы» үшін танымал болды.[2]

Санта-Барбара университетіндегі Калифорния университеті және Лагун

Ланкастерде ол студенттерге өте қол жетімді болғаны үшін, барда бір фунт стерлинг үшін бейресми пікірталасқа алданбай өзінің керемет интеллектісін тартуға дайын екендігі үшін құрметке ие болды.[дәйексөз қажет ]

Профессорлық оқытулар мен дәрістерге бару

Смарт сонымен бірге қонаққа келген профессор болды Варанаси Үндістанда, Йель, Висконсин, Принстон, Квинсленд, және құрметті дінтану бөлімі Лампетр, Гонконгта және басқа жерлерде. Делиде оқылған дәрістер былайша жарияланды Йоги және бағыштаушы (1968). 1967 жылы ол Хеслингтон лекциясын оқыды Йорк университеті Онда ол зайырлы Дінтану туралы өз идеяларын кейіннен жариялады Зайырлы білім және діннің логикасы (1967), Ланкастердегі өзінің алғашқы дәрісінде осылай әрі қарай дамыды Тұжырымдама және эмпатия (1986). 1979–80 жылдары ол беделділерді таныстырды Гиффорд дәрістері, ретінде жарияланды Идеологиядан тыс (1981).

Белсенділік

Оқытудан, зерттеуден және жазудан басқа, Smart мәдениеттер арасындағы өзара түсіністікті жақсартуда белсенді болды. 1970 жылдары ол Ұлыбританияда қоғамды кеңейту бойынша бірнеше бастамаларға қатысты діни білім бұған дейін тек оқу бағдарламасы Христиан, ауқымын қамтуы керек әлемдік діндер. Ол сонымен бірге қызмет етті Ұлттық мектептер кеңесі діни білім беру бағдарламасын кеңейтуге кеңес беру. Біріккен Корольдіктегі мемлекеттік мектеп жүйесінде дінді оқыту міндетті болып табылады, дін туралы оқытуды міндеттердің бір бөлігі болып табылмайтын сенім-тәрбиеден ажыратады. Смарт Дүниежүзілік діндер ассамблеясының демеушілігімен (1985, 1990, 1992) бірқатар кездесулерге қатысты Sun Myung Moon, негізін қалаушы Біріктіру қозғалысы және Дүниежүзілік бейбітшілік үшін дінаралық федерациясының президенті болды. 1999 жылы ол Мун құрған Дүниежүзілік бейбітшілік үшін дінаралық және халықаралық федерациясының Бірінші ассамблеясының тең шақырушысы болды. Смарт діни және мәдени түсініктерді жетілдірусіз деген сенімін қайталады Басқа, әлемдегі бейбітшілік қол жетімсіз болып қала бермек. Оның діндер туралы тұжырымдамасы дүниетаным және оның дінтануға деген бағасыз тәсілі - яғни «шындықты» бірыңғай түсінуді оған діни шындықты бағалаудың қандай да бір критерийі ретінде көтеруден бас тарту. идеология немесе дүниетанымдық көзқарастар (ол бұл терминді артық көрді, өйткені бұл теизм маңызды элемент дегенді білдірмейді), сондай-ақ жаһанданудың бір нәтижесі деп санаған жаңа діни ағымдар. Ол сонымен бірге Unification басылымына алғысөз жазды, Әлемдік Жазба, өңделген Эндрю Уилсон, онда ол «біз көптеген мәдениеттер мен рухани дәстүрлер бір-біріне кедергі болатын әлемдік өркениетке бет бұрған кезде бәріміз бір-бірімізді түсінуіміз керек» деп мәлімдеді.[7] Смарт сонымен қатар ғаламдық этикалық жауапкершілікті арттыруға бағытталған білім беру, коммерциялық емес ҮЕҰ, Ғаламдық этика және дін форумының Халықаралық кеңесінің мүшесі болды.[8]

Академиялық марапаттар

Смарт құрметті докторлық атағын алды Лойола (1970), Глазго университеті (1984), Стирлинг университеті (1986) Келания университеті, Шри-Ланка (1991) және Ланкастер (1995), сонымен қатар Құрметті стипендия Патшайым колледжі, Оксфорд (1999). Халықаралық дін тарихы қауымдастығының өмірлік мүшесі болды (1995).

1994 жылы көлемі Дін аспектілері, Питер Мейсфилд пен Дональд Виебтің редакциясымен оның құрметіне жарық көрді.

Зейнеткерлікке шығу және қайтыс болу

Смарт 1982 жылы Ланкастерден (ол 1982-1989 жылдары құрметті профессор болған, содан кейін профессор Эмерит) және Санта-Барбарадан 1998 жылы ресми түрде зейнетке шыққан, бірақ екі университетте де профессор ретінде белсенді болып қалады, негізінен Ланкастер, ол 2001 жылы 73 жаста болған инсульттан қайтыс болды.

Ғылыми үлес

Смарт негізінен методология саласындағы қосқан үлесімен ерекшеленеді, дегенмен ол өзінің үлесін тұжырымдамалық және әдіснамалық деп санады, бірақ тілдер бойынша сараптамадан бас тартуға болмайды, бірақ оны «тұжырымдамалық түсініктен жоғары» қоюға болмайды.[9] Зайырлы діни зерттеулер 1960-шы жылдардың ортасында, АҚШ-тағы мемлекеттік университеттерде бірнеше жаңа кафедралар құрылған кезден басталады. Сол кезде ол академиялық тануға енді ғана ие бола бастады және Смарт осы процестің шешуші рөлін атқарды және Каннингемнің пікірінше «Дінтану ғылымының жоғары білім беру пәні ретінде пайда болуы сол кезде қайшылықты болғанын еске түсірмеу қиын. «[10]

Смарттың алғашқы жұмысы ол Оксфордта оқыған лингвистикалық талдаумен байланысты болды. Кейінірек ол бұл «мәдениетаралық зерттеуге» жақындағанын, бірақ ол «біздің тілімізге» және «біздің мәдениеттің әртүрлі жорамалдарына» әлі де тұтқында болғандықтан, тоқтап қалғанын айтты.[5] Алайда ол оны жариялауға диссертациясын кеңейте отырып, кейінірек тұжырымдамалық идеяларды енгізді. Қызығу Рудольф Отто Қасиетті тұжырымдамасы дінді түсінудің кілті ретінде оны тым шектеулі деп тапты, өйткені Буддизм болып табылады теистикалық емес. Оның орнына ол діни тәжірибе де болуы мүмкін деп кеңес берді сандық немесе мистикалық. Ол сондай-ақ әсер етті R.C. Зейнер Оксфордта онымен кеңесіп, мистикаға қызығушылық. Содан кейін ол өзінің негізгі діни ұғымдар ретінде қабылдаған нәрселерін зерттеді аян, сенім, конверсия және білім және бұлардың христиан дінінде нені білдіретінін талдап, Индуизм және буддизм кез-келген сенімді ақиқат немесе жалғандық тұрғысынан бағаламай. Ол саналы түрде батыстың ойлау жүйелерінің тұтқынынан шығуға тырысты, мысалы, теизм діннің маңызды құрамдас бөлігі ретінде қабылданбайды, осылайша сияқты идеялар теофания немесе бір ғана ақырғы назар немесе құрбандық міндетті түрде христиан дінінен басқа діни контексттерге ауыспайды. «Ол білетін, бірақ бір дінді білетін адам ештеңені білмейді», - деді Смарт.[4] Батыстың алаңдаушылығы ілім маңыздылығын ескермеді діни тәжірибе. Мансаптың басында ол талап етті идеология сияқты Марксизм Сонымен қатар ұлтшылдық және рационализм діни деп санауға болар еді, өйткені олар өздерінің қызмет ету тәсілдері бойынша діни дәстүрлерге ұқсайды, сондықтан пәні «шектеусіз» болған Дінтануға тиесілі.

Ол Дінтану ғылымынан айырмашылығы бар теология сияқты агностикалық діни пікірлердің ақиқаты туралы, бірақ ол сынға алды Питер Бергер «Құдайдың жоқтығын болжау» үшін.[11] Дінтану, алайда, адамдардың неге өздерінің діни тұжырымдары немесе тәжірибесі шын деп санайтындығына қызығушылық танытады, сондықтан сипаттама өмірлік маңызды болғанымен, «ақпараттан жоғары» болып, діндердің пара-тарихи талаптары мен дінге қарсы көзқарастарымен диалогқа түсуі керек ». «. Ол теологияда қолданылатын көзқарастың түріне «ашық болған жағдайда және түсіну мен таңдауды жасанды түрде шектемейтін» жауласудың қажеті жоқ. Бұл ізгі хабарды таратумен емес, түсінуімен немесе мағынасымен түсіндіріледі. Дінтану да трайбализммен, яғни адамның өз мәдениеттерін тұтқындаумен күресуде өте маңызды рөл атқарады.[12] Дінтану конфессиялық емес, әдіснамалық агностикалық пән ретінде зайырлы академияда үлкен орын алады антропология, әлеуметтану, психология, Тарих, археология және басқа пәндер. Төменгі жағында оның қоғамдық немесе мемлекеттік секторда алатын орны бар, өйткені адамзат тәжірибесінің бір аспектісі ретінде бұл адамдарды зерттейді - олар не нәрсеге сенеді, неге сенеді және солай әрекет ететінін жеке және қоғам шеңберінде зерттейді. Бұл үнемі өзгеріп отыратын сала, өйткені діндар адамдар жаңа жағдайларға бейімделген сайын діндер өзгереді. Дінтану ешқашан православие деп атауға болатын нәрсеге ерекше қызығушылық танытпайды - дегенмен діннің өзі оны полицияның ресми нұсқасына енгізуі немесе сақтауы мүмкін - бірақ дінмен өмір сүреді, ол «жердегі дінмен», ол 1978 жылы алғаш рет қолданған .[2] Қазіргі заманға, жаһандануға, діни эклектика тенденцияларына жауаптар Дінтану ғылымына қатысты. Смарт біртектикалық эклектикалық діннің пайда болуын күтпеді, бірақ діндер бір-бірінен қарыз ала бастайды және діннің қоғамдағы құндылығы туралы жаһандық консенсус дамиды. Скотт Лондонға берген сұхбатында ол:

Мен ... біз дін үшін орны бар және әртүрлі дәстүрлердің үлесін мойындайтын жаһандық идеологияға бет бұрамыз деп сенемін. Адамзат құндылықтары мен руханиятты ілгерілету жолында біз қалай бірлесіп жұмыс жасай аламыз деген жалпы көзқарас болады деп үміттенеміз.[13]

Діннің өлшемдері

Смарт дінге деген жеті бөліктен тұратын анықтамасымен, дәлірек айтсақ, зерттеу схемасымен кең танымал; өйткені бұл тәсіл анықтау мәселесін мүлдем болдырмайды. Діннің болуы мүмкін немесе болмауы мүмкін қандай болмасын - теистік немесе теистикалық емес болсын, діндерде белгілі бір белгілі элементтер бар, оларды зерттеуге болады. Бұл өлшемдердің мәні әр түрлі, бірақ әрқашан бар. Смарт бұларды «тарихи» және «тарихи-тарихи» деп бөлді, яғни соңғысы бойынша тәжірибеге, ішкі өмірге немесе діндарларға қатысты тергеу жүргізетін өлшемдер. «Тарихи» эмпирикалық түрде зерттеуге болады, бірақ пара-тарихи оқушыны сенім мен түсініктер аймағына апарады және диалог пен қатысуды талап етеді. «... адамды зерттеу маңызды мағынада қатысушылық сипатқа ие болғандықтан, олардың ерлердің ниеттеріне, наным-сенімдеріне, мифтеріне, тілектеріне ену керек, өйткені олар неге солай әрекет ететінін түсіну керек - егер мәдениеттер, соның ішінде біздің мәдениетіміз болса, өлімге әкеледі олармен диалогқа түспей, тек сырттай сипатталады ».[14]

Смарттың жеті бағыттағы оқу схемасы:

  1. Доктриналық
  2. Мифологиялық
  3. Этикалық
  4. Салттық
  5. Тәжірибелік
  6. Институционалды
  7. Материал (оның 1989 мәтінінде қосылды, Әлемдік діндер[15])

Ескерту: Smart 1-3-ті тарихи-тарихи, 4-6-ны тарихи деп жіктеді.[дәйексөз қажет ]

Мұра

Smart-тің Дінтануға қосқан үлесі оқу жоспарларына, оқу жоспарларына және әдістемелеріне әсерін тигізбейді. Атап айтқанда, оның «діннің өлшемдері», діндерді салыстыру шеңбері, академия ішінде ықпалды болды. Оның идеология мен жаңа діни ағымдар сияқты басқаларға «заңсыз» деп санайтын нәрсені байыпты қабылдауға дайын болуы, Дінтану ғылымына өзін теологиядан және кез-келген нақты сенімге немесе сенім нұсқасына артықшылық беру туралы айыптаудан айыруға мүмкіндік берді. Хехт: «ХХ ғасырдағы дінді зерттеудің түпкілікті тарихы жазылған кезде ...» Ниниан Смарт «өз қатарластарының арасында алпауыт ретінде қарастырылатын болады», өйткені Смарттың көптеген кітаптары ғалымдарға және қарапайым адамдарға бірдей дін ашты. «.[2] Оның құрметіне құрылған «Ниниандық ақылды жыл сайынғы еске алу» дәрісі Ланкастер мен Санта-Барбара арасында ауысып отырады. Loyola-да ол діни зерттеулердің үздігі үшін Ninian Smart сыйлығымен марапатталады. 2001 жылдың сәуірінде Санта-Барбара Темплтонның ғылыми-зерттеу лекциясы сериясы Смартты еске алуға арналған, ал ақылды отбасына ескерткіш тақта ұсынылды. Ол Templeton дәрісін өзі оқуы керек еді.

Жеке өмір

Ақылды үйленген Либушка Баруффалди 1954 жылы. Олардың балалары Родерик, Луисабель, Каролайн және Перегрин болды. Смарт қайтыс болған кезде сегіз немересі болған.

Либушка бастапқыда шыққан Комо көлі, Италия, онда Смарт өзінің жазғы демалысын үнемі өзінің отбасылық үйінде өткізді. Батыс академиясынан алғашқы болып Ниниан мен Либушка некеге батасын берді Sun Myung Moon және Миссис Мун 1992 жылдың тамызында.

Өмірінің соңында Смарт өзін «буддистік-Эпископиялық «,» ешқандай дін, меніңше, бүкіл шындықты қамтымайды «. Менің ойымша, басқа дәстүрлер мен өркениеттерден сабақ алатын ештеңе жоқ деп ойлау ақылға қонымсыз. Егер сіз басқа діндердің ұсынатын нәрсесі бар екенін мойындайтын болсаңыз және сіз олардан сабақ алсаңыз, сіз солай боласыз: буддист-эпископалий немесе индус-мұсылман немесе кез келген нәрсе ».[13]

Таңдалған жазбалар

  • Себептер мен сенімдер: Христиандық және христиан емес діни дискурсты зерттеу Лондон: Рутледж, 1958 ж. ISBN  0-415-22564-7
  • Әлемдік діндер: диалог. Балтимор: Пингвин, 1960.
  • Зайырлы білім және діннің логикасы. Нью-Йорк: Гуманитарлық Пресс, 1968.
  • Дін философиясындағы тарихи таңдамалар. Нью-Йорк: Harper & Row, 1962 ж.
  • Йоги және бағыштаушы. Лондон: Аллен және Унвин, 1968.
  • Адамзаттың діни тәжірибесі. Энглвуд жарлары, Нью-Джерси: Прентис Холл, 1969 ж. ISBN  0-02-412141-X
  • Дін философиясы. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы, 1970 ж. ISBN  0-19-520138-8
  • Мао. Фонтана / Коллинз, 1974 ж.
  • Ұзақ іздеуге арналған фон. Лондон: BBC, 1977 ж. ISBN  978-0-563-12779-6
  • Христиандықты іздеу. Нью-Йорк: Harper & Row, 1979 ж. ISBN  0-06-067401-6
  • Христиандықтың құбылысы. Коллинз, 1979 ж. ISBN  0-00-215115-4
  • Идеологиядан тыс: дін және Батыс өркениетінің болашағы (Гиффорд дәрістері). Harper & Row, 1981 ж. ISBN  0-06-067402-4
  • Дүниетанымдар: Адам сенімін мәдениетаралық зерттеу. Нью-Джерси: Prentice Hall, 1981 ж. ISBN  0-13-020980-5
  • Дін және батыстық ақыл. Нью-Йорк мемлекеттік университеті, 1987 ж. ISBN  0-88706-383-7
  • Әлемдік діндер: ескі дәстүрлер және қазіргі заманғы өзгерістер. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы, 1989 ж. ISBN  0-521-63748-1
  • Буддизм және христиандық: қарсыластар мен одақтастар. Гонолулу: Гавайи Университеті, 1993 ж. ISBN  0-8248-1520-3
  • Батыс діндері. Энглвуд жарлары, Нью-Джерси: Прентис Холл, 1993 ж. ISBN  0-13-156811-6
  • Сенімді таңдау. Нью-Йорк: Marion Boyars Publishers, 1995. ISBN  0-7145-2982-6
  • Қасиеттің өлшемдері: Әлемдік нанымдардың анатомиясы. Беркли, Калифорния, Калифорния Университеті, 1998. ISBN  0-520-21960-0
  • Әлемдік философиялар. Нью-Йорк: Routledge, 2000. ISBN  0-415-22852-2
  • Дүниетанымдар: Адам сенімдерін мәдениетаралық зерттеу. Нью-Йорк: Скрипнер, 1999 ж. ISBN  978-0-684-17811-0

Ескертулер

  1. ^ Саксон, Вольфганг (2001 ж. 25 ақпан). «Ниниан Смарт, 73 жаста, салыстырмалы діннің авторы және ғалымы». The New York Times. Алынған 2 қаңтар 2019.
  2. ^ а б в г. Хехт, Ричард. «ЕСІМДЕ Родерик Ниниан Смарт». Калифорния университеті Академиялық сенат. Алынған 2 қаңтар 2019.
  3. ^ Ақылды (1968), б. 105
  4. ^ а б Ақылды (2000), б. 20
  5. ^ а б Ақылды (2000), б. 21
  6. ^ Ақылды (2000), б. 19
  7. ^ Уилсон (1991)
  8. ^ Әлемдік этика және дін форумы, Әлемдік дін және этика форумы.
  9. ^ Ақылды (2000), б. 31
  10. ^ Адриан Каннингэм, Профессор Ниниан Смарт. Мұрағатталды 23 желтоқсан 2007 ж Wayback Machine
  11. ^ Ақылды (2000), б. 23
  12. ^ Ақылды (1968), 105-106 бет
  13. ^ а б Скотт Лондон, Дін болашағы: Ниниан Смартпен сұхбат.
  14. ^ Ақылды (1968), б. 104
  15. ^ Ренни, Брайан С. «Көрінбейтін әлемге көзқарас: Ниниан Смарттың дін мен діни тәжірибенің өлшемдерін талдауы» (PDF). Вестминстер. ATLAS. Алынған 17 ақпан 2017.

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер