Мэри Дайер - Mary Dyer

Мэри Дайер
MaryDyerByHowardPyle.jpg
Дайер 1660 жылы Бостондағы дарға апарылды, боялған б. 1905 (Сурет авторы Ховард Пайл )
Туған
Мэри Дайер

c. 1611
Англия
Өлді1 маусым 1660 ж(1660-06-01) (48-49 жас)
Өлім себебіІлулі
ҰлтыАғылшын
ЖұбайларУильям Дайер (Диер, Дайр)
ДінПуритан, Quaker

Мэри Дайер (туылған Мари Барретт; c. 1611 - 1660 ж. 1 маусым) болды Ағылшын және отаршыл американдықтар Пуритан бұрылды Quaker кім болды асылды жылы Бостон, Массачусетс колониясы, Quakers-ге колонияға кіруге тыйым салатын пуритандық заңды бірнеше рет бұзғаны үшін. Ол төрт ретінде белгілі Quakers бірі Бостон шәһидтері.

Оның туған жері әлі анықталмаған кезде, ол үйленді Лондон 1633 жылы Уильям Дайер, Балық сатушылар компаниясының мүшесі, бірақ а диірмен мамандығы бойынша. Мэри мен Уильям - бұл реформалауға мүдделі пуритандар Англикан Шіркеу ішінен, одан бөлінбей. Қалай ағылшын королі пуритандықтарға қысым күшейді, олар кетіп қалды Англия баруға мыңдаған Жаңа Англия 1630 жылдардың басында. Мэри мен Уильям 1635 жылы Бостонға келді, сол жылдың желтоқсанында Бостон шіркеуіне қосылды. Бостон шіркеуінің көптеген мүшелері сияқты, олар көп ұзамай дінге кірісті Антиномиялық дау, 1636 жылдан 1638 жылға дейін созылған теологиялық дағдарыс. Мэри мен Уильям мықты қорғаушылар болды Энн Хатчинсон және Джон Уилрайт дау-дамайда және нәтижесінде Мэридің күйеуі осы «бидғатшыларды» қолдағаны үшін, сондай-ақ өзінің жеке бидғат көзқарастарын сақтағаны үшін құқығынан айырылды және қарусыздандырылды. Кейіннен олар жаңа колония құру үшін Массачусетстен басқаларымен бірге кетті Аквиднек аралы (кейінірек Род-Айленд) жылы Наррагансет шығанағы.

Бостоннан кетер алдында Мэри өлі туылған қатты деформацияланған нәресте туды. Мұндай туылудың теологиялық әсеріне байланысты нәресте жасырын түрде жерленді. Қашан Массачусетс билік бұл туу туралы білді, ауыр сынақтар жария болды, ал колония министрлері мен магистраттарының ойынша, сұмдық туылу Мэридің «сұмдық» діни пікірлерінің нәтижесі болды. Он жылдан астам уақыт өткен соң, 1651 жылдың аяғында Мэри Дайер Англияға бара жатқан кемеге мініп, бес жылдан астам сол жерде болып, орнатқан квакер дінін ұстанушы болды. Джордж Фокс бірнеше жыл бұрын Пуритандар квакерлерді бидғатшылардың ішіндегі ең сұмдықтардың қатарына жатқызғандықтан, Массачусетс оларға қарсы бірнеше заң шығарды. Дайер Англиядан Бостонға оралғанда, ол дереу түрмеге қамалды, содан кейін қуылды. Оның қуып жіберу туралы бұйрығына мойынсұнбай, ол қайтадан өлім азапымен қуылды. Квакерге қарсы заңдар жойылмаса, ол шейіт ретінде өледі деп шешіп, Дайер тағы да Бостонға оралды және уақытты жариялау кезінде мойнына арқан байлап, 1659 жылы дарға жіберілді. Ол уақытты қабылдамай, келесі жылы тағы да Бостонға оралды, содан кейін төрт квакерлік шейіттердің үшінші болуы үшін дарға асылды.

Ерте өмір

Мэри Дайердің Англиядағы өмірі туралы мәліметтер аз; тек оның некеге тұру туралы жазбасы және оның ағасы үшін сынақ мерзімі туралы қысқа жазба табылды. Ағылшын жазбаларының екеуінде де оның аты Мари Баррет деп аталған. Дайердің қызы болған дәстүр Леди Арбелла Стюарт және Сэр Уильям Сеймур, шежіреші депонирленген Дж. Эндрюс Мориарти 1950 ж. Алайда, Мориарти өзінің жұмысына қарамастан аңыз сақталады деп дұрыс болжады, ал 1994 жылы бұл дәстүр Дайердің жарияланған өмірбаянына сенімді деп енгізілді.[1][2]

Мэри Дайердің ата-аналары анықталмаса да, Йохан Винссер Дайердің ағасына қатысты маңызды жаңалық ашты, ол 2004 жылы жариялады. 1633/4 жылдың 18 қаңтарында пробация әкімшілігі Прерогативті сотта тіркелді Кентербери Уильям Баррет үшін. Бұл құрал Баррет жылжымайтын мүлік әкімшілігін «Вильям Дайерге бірлесіп берді Сент-Мартин-Филдс, балық сатушы және оның әйелі Мари Дайер, әйтпесе Баррет ».[1] Мэри Дайердің ағасының мүлкі Мэри мен оның күйеуінің қолында қалуы Уильямның (демек, Мэридің) сол кезде тірі ата-анасы мен тірі ағалары болмағанын және сонымен қатар Мэридің де болғанын болжайды Уильям Барреттің жалғыз тірі әпкесі немесе оның ең үлкен тірі әпкесі. Аспаптан алынған басқа фактілер: Уильям Барреттің үйленбегендігі және оның Англияның «теңіздерінен тыс жерде» қайтыс болғандығы.[1]

Картаны көрсету Сент-Мартин-Филдс, шамамен 1562, мұнда Мэри және Уильям Дайер 1633 жылы үйленген

Мэридің білімді екендігі оның жазған екі хатынан көрінеді.[3] Квакер шежірешісі Джордж Бишоп оны «Жақсы көрші әйел және жақсы мінезді ... және жылжымайтын мүліктің күйеуі, Лордтан қорқатын және балалар анасы болған жақсы есеп» деп сипаттады.[4] Нидерланд жазушысы Джерард Круз оның «ата-анасынан айырмашылығы жоқ, өте көп жылжымайтын мүлік, сымбатты және келбетті адам, көптеген нәрселер туралы білімді, керемет тәтті және жағымды дискурс, сондықтан үлкенге жарамды адам» деп танымал болғанын жазды істер ... »[3] Массачусетс губернаторы Джон Уинтроп оны «өте дұрыс және әділетті әйел ... өте тәкаппар рухты, және аяндарға қатты тәуелді» деп сипаттады.[5]

Мэри үйленген Уильям Дайер, а балық сатушы және диірмен, 1633 жылы 27 қазанда Вестминстердегі Мидлсекс штатындағы Сент-Мартин-ин-Филд приходында, қазір Үлкен Лондонның бөлігі.[6] Мэридің күйеуі шомылдыру рәсімінен өтті Линкольншир, Англия.[6] Линкольнширден қоныс аударушылар Жаңа Англиядағы Бостон шіркеуі мүшелерінің пропорционалды емес үлкен үлесін және Род-Айленд негізін қалаған кезде басшылықтың пропорционалды емес үлкен бөлігін қосты.[7]

Мэри мен Уильям Дайер болды Пуритандар Бұған олардың Жаңа Англиядағы Бостон шіркеуінің мүшелігіне қабылдануы дәлел. Пуритандар тазартқысы келді Англия шіркеуі олар қалдық деп санады Римдік католицизм кейін сақталған Ағылшын реформациясы. Англиядағы конформистер қабылдады Элизабет бұқаралық ақпарат құралдары арқылы және титул ретінде ағылшын монархы жоғарғы губернатор туралы мемлекеттік шіркеу. Пуритандар конформистер емес, ғибадат етудің әлдеқайда қарапайым түрін байқағысы келді. Кейбір сәйкес келмейтіндер, мысалы Қажылар, Англия шіркеуінен толықтай бөлінгісі келді. Пуритандықтардың көпшілігі шіркеуді іштен реформалауды қалаған. Солтүстік Америка континентін зерттеу сол кезде қоныстануға әкеліп соқтырғандықтан, көптеген пуритандықтар эмиграция арқылы мемлекеттік санкциялардан аулақ болды. Жаңа Англия өздерінің дін түрін ұстану. [8]

Массачусетс

1635 жылы Мэри мен Уильям Дайер Англиядан жүзіп өтті Жаңа Англия. Мэри, мүмкін, жүктілікке немесе саяхат кезінде босанған болуы мүмкін, өйткені 1635 жылы 20 желтоқсанда олардың ұлы Самуил Бостон шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өтті, Дайерлер шіркеуге қосылғаннан тура бір аптадан соң.[6][9] Уильям Дайер а еркін адам Келесі жылы 3 наурызда Бостон.[10]

Антиномиялық дау

Бостон шіркеуінің алғашқы күндерінде, Мэри мен Уильям Дайер келгенге дейін жалғыз министр болған, ол мәртебелі Джон Уилсон. 1633 жылы Англияның ең әйгілі пуритандық дінбасыларының бірі, Джон Коттон, Бостонға келді және тез Бостон шіркеуінің екінші министрі болды («мұғалім» деп аталады). Уақыт өте келе, Бостон шіркеуі Уилсон мен Коттон арасындағы теологиялық айырмашылықты сезіне алды.[11] Энн Хатчинсон, теологиялық тұрғыдан зерек акушерка көптеген колония әйелдерінің құлағына ие болған, мақтаны қолдап, Вилсонның теологиясын айыптаған және колониядағы басқа министрлердің көпшілігі жиындарда немесе конвентальдар, оның үйінде өткізілді.[12][13]

Энн Хатчинсон Министрлерге жала жапқаны үшін сотталған, әлдеқайда кіші Мэри Дайердің досы және тәлімгері болған. (Сурет бойынша Эдвин Остин Abbey ).

Колония ішіндегі әртүрлі діни пікірлер ақыр соңында қоғамдық пікірталасқа айналды және дәстүрлі түрде «деп аталады» деп аталды Антиномиялық дау.[11] Бостон шіркеуінің көптеген мүшелері Уилсонның адамгершілікке баса назар аударғанын және оның «қасиеттеу арқылы дәлелдеуді дәлелдеу» (а жұмыстардың келісімі ) келіспеу. Хатчинсон өзінің ізбасарларына Уилсонға «Рухтың мөрі» жетіспейтінін айтты.[14] Уилсонның теологиялық көзқарастары колониядағы Пахтадан басқа барлық министрлердің көзқарастарымен сәйкес келді, олар оның орнына «Құдайдың еріксіздігін» атап өтті (а рақым туралы келісім ).[15] Бостон шіркеуі Коттонның доктриналарына үйреніп қалған, ал олардың кейбіреулері Уилсонның уағыздарын бұза бастады, тіпті Уилсон уағыз айтуға немесе дұға етуге тұрғанда кетуге сылтау таба бастады.[16]

Уильям да, Мэри Дайер де Хатчинсонның және еркін қорғаушылардың жағында болды және Мэри Хатчинсонның үйіндегі мерзімді теологиялық жиындарға қатысуы әбден мүмкін.[7] 1636 жылы мамырда Бостондықтар Құрметті кезде жаңа одақтас алды Джон Уилрайт Англиядан келді және дереу Коттонмен, Хатчинсонмен және басқа да еркін қолдауды жақтады.[17] Еркін теологияны жақтаушылар үшін тағы бір серпіліс жас ақсүйектердің дәл осы айында болды Генри Вейн колония губернаторы болып сайланды. Ван Хатчинсонды қатты қолдады, сонымен бірге радикал деп танылған теология туралы өзіндік ерекше идеяларға ие болды.[11]

1636 жылдың соңына қарай теологиялық араздық үлкен болды, сондықтан Бас сот колонияның қиындықтарын жеңілдетуге көмектесу үшін ораза тұтуға шақырды. Қаңтар айында тағайындалған ораза күніне шіркеу қызметтері кірді, ал мақта таңертең уағыз айтты, бірақ Уилсонмен Англияда жүргенде, Джон Уилрайт түстен кейін уағызға шақырылды.[18] Мүмкін оның уағызы қауымдағы қарапайым тыңдарман үшін пайдалы болып көрінгенмен, колония қызметшілерінің көпшілігі Уилрайттың сөздерін жағымсыз деп тапты. Уағыз уағыздаушыларға тыныштық әкелудің орнына дау-дамай оттарын өршітті, ал Уинтроптың сөзімен айтқанда, Дөңгелек Райт «шығармалар келісімімен жүргендердің бәріне қарсы шығып, ... оларды антихристтер деп атады және оларға қарсы халықты көптеген ащымен қозғады және қасірет ».[18] Керісінше, Хатчинсонның ізбасарлары уағыз арқылы жігерленіп, діни қызметкерлер арасында «заңгерлерге» қарсы крест жорығын күшейтті. Шіркеулер мен дәрістер кезінде олар министрлерден өздерінің сенімдерімен келіспейтін доктриналары туралы көпшілік алдында сұрақ қойды.[18]

Құрметті қолдайтын петицияға қол қою арқылы Джон Уилрайт (мұнда көрсетілген), Уильям Дайер қарусыздандырылды.

Бас сот келесі кезекте 9 наурызда кездескенде, Уилрайт өзінің уағызы үшін жауап беруге шақырылды.[19] Ол колония ішіндегі ашуды «қасақана тұтатып, көбейтуге» ниет білдіргені үшін «менсінбеу және бүлік шығарғаны» үшін кінәлі деп танылды.[19] Дауыс ұрыссыз өткен жоқ, алайда Уилрайттың достары ресми наразылық білдірді. Бостон шіркеуінің көптеген мүшелері қақтығыста Уилрайтты қолдай отырып, Уилрайттың уағызын негіздейтін петиция дайындады және 60 адам сот үкіміне наразылық білдіріп, осы ескертуге қол қойды.[20] Уильям Дайер Бас сотты Мәсіхтің ақиқатын айыптады деп айыптаған петицияға қол қойғандардың қатарында болды. Дайерлайтты қолдайтын Дайердің қолтаңбасы көп ұзамай Дайер отбасына тағдырлы болып шықты.[21]

Энн Хатчинсон 1637 жылдың қараша айының басында министрлерге «сауда жасағаны» (жала жапқаны) үшін сот алдында жауап берді және соттағы екінші күні қуып жіберуге сотталды. Үкімді шығарғаннан кейін бір аптаның ішінде оның жақтастарының көпшілігі, соның ішінде Уильям Дайер сотқа шақырылып, құқығынан айырылды.[21] Қарулы көтерілістен қорыққаннан кейін, колоннаның барлық қалаларына контурларды үйден-үйге жіберіп, Доңғалақ петициясына қол қойғандарды қарусыздандырды.[22] Он күн ішінде бұл адамдарға «барлық мылтықтарды, тапаншаларды, қылыштарды, ұнтақтарды, оқтарды және матчтарды, егер олар әр ипотека үшін он фунт стерлинг ауыртпалығына ие болса, немесе олардың қамауында болса, соларды» жеткізіп беруді бұйырды.[22] Петицияға қол қойғандардың көпшілігі қорғаныстан және кейбір жағдайларда өмір сүруден айырылып, қысымнан бас тартты және петицияға қол қою кезіндегі «қателіктерін мойындады». Бас тартудан бас тартқандар қиыншылық көрді және көптеген адамдар колониядан кетуге шешім қабылдады.[23] Ешқандай құқығынан айырылған және қарусызданғандықтан, Уильям Дайер енді Массачусетсте қалуды ақтай алмайтындардың қатарында болды.[24]

«Сұмдық туылу»

Уильям Дайер Бостон жазбаларында бірнеше рет пайда болған кезде, Мэри Дайер Массачусетс билігінің назарын 1638 жылдың наурызына дейін алмады, өйткені Антиномиядағы дау-дамай аяқталды. Хатчинсонның азаматтық сотынан кейін ол колония министрлерінің бірінің ағасының үйінде тұтқын ретінде ұсталды. Ол колониядан қуылғанымен, бұл оны Бостон шіркеуінің мүшесі етіп алып тастады дегенді білдірмейді. 1638 жылы наурызда ол бидғаттың негізін табу үшін және оның пуритандық шіркеуімен қарым-қатынасының жалғасатынын анықтау үшін шіркеу сотына мәжбүр болды. Уильям Дайер басқа ер адамдармен бірге Массачусетстен жаңа үй тауып жатса, Мэри Дайер әлі Бостонда және осы шіркеу сотына қатысқан. Сот процесі аяқталғаннан кейін Хатчинсон қуылды және ол Бостон шіркеуінен кетіп бара жатқанда, Мэри тұрып, ғимараттан онымен қол ұстасып жүрді.[25] Екі әйел шіркеуден кетіп бара жатқанда, қауым мүшесі басқа адамнан Хатчинсонмен бірге шіркеуден кетіп бара жатқан әйелдің кім екендігі туралы сұрады. Бұл «сұмдық туылған» әйел екендігі туралы жауап берілді. Губернатор Уинтроп көп ұзамай бұл ауызша алмасудан хабардар болды және тергеу жүргізе бастады.[21]

Дайер бес ай бұрын, 1637 жылы 11 қазанда, а өлі туылған дисморфтық ерекшеліктері бар нәресте. Уинтроп бұл іс-шараға көптеген әйелдер жиналса да, «босану кезінде акушер мен екеуі қалмады, біреуі ұйықтап кетті» деп жазды.[26] Шын мәнінде, екі әйел акушерка болды - Энн Хатчинсон мен Джейн Хокинс, бірақ үшінші әйел ешқашан анықталмады. Хатчинсон мұндай туудың маңызды теологиялық салдарын толық түсініп, дереу мәртебелі Джон Коттоннан кеңес сұрады. Егер бұл оның баласы болса, ол қалай әрекет етеді деп ойлаған Коттон Хатчинсонға туу жағдайларын жасыруды тапсырды. Содан кейін сәби жасырын түрде жерленді.[27]

Уинтроп «сұмдық туылу» деп аталатын нәрсе туралы білгеннен кейін, Джейн Хокинспен бетпе-бет келіп, жаңа мәліметтермен қаруланып, содан кейін мақтаға қарсы тұрды. Бұл жаңалық колония басшылары арасында тарала бастағанда, сәбиді эксгумациялап, тексеретіні анықталды. Уинтроптың айтуынша, «жүзден жоғары адам» тобы, оның ішінде Уинтроп, Коттон, Уилсон және Құрметті адам Томас Уэлд «көмілген жерге барып, оны қазып алуды бұйырды, және олар оны көрді, ең жексұрын жаратылыс, әйел, балық, құс және бәрі бірге тоқылған аң ...»[26][28] Өз журналында Winthrop келесідей толық сипаттама берді:

бұл әдеттегідей үлкен болды; оның беті болды, бірақ басы жоқ, ал құлақ иығына тіреліп, маймылға ұқсас болды; оның маңдайы жоқ, бірақ көздің үстінде қатты және өткір төрт мүйіз; олардың екеуі ұзындығы бір дюймден жоғары, ал екеуі қысқа; көздер және ауыз да көзге көрініп тұр; мұрын жоғары қарай ілулі; кеудеге және арқаға тікенді [мысалы, коньки немесе сәуле] тәрізді өткір шаншулар мен қабыршақтар толы, кіндік пен барлық іш, жынысты айыра отырып, артқы жағы, ал артқы жағы және жамбас бұрын, іштің болуы керек; артында, екі иық арасында, оның екі ауызы бар еді, және әрқайсысында қызыл ет бөлігі шығып тұрды; оның басқа балалар сияқты қолдары мен аяқтары болған; бірақ, оның саусақтарының орнына үш аяқты, жас құс тәрізді, үшкір ұштары бар.[29]

Бетінде қатаң көрінісі бар, ақшыл қолдары батыл көрінетін етіп өте қараңғы киім киген адамның суреті. Оның қолдары оның алдына бөлек, бірінің үстіне бірі қойылады.
Губернатор болған кезде Джон Уинтроп Дайердің «сұмдық тууы» туралы біліп, ол сәбиді қазып алып, зерттеп, содан кейін өте әдемі безендірілген есеп жазды.

Сипаттамалардың кейбіреулері дәл болғанымен, билік суреттеген адамгершілік оқиғаларға сай болу үшін көптеген пуритандық әшекейлер қосылды. Сәбидің сипаттамасына сәйкес келетін қазіргі заманғы медициналық жағдай аненцефалия, мидың ішінара немесе толық болмауын білдіреді.[26] Бұл эпизод Дайердің жеке трагедиясынан туындаған назардың бастамасы ғана болды. Пуритандықтардың діні өмірдің барлық жақтарын Құдайдың мақұлдауының немесе жақтырмауының белгілерін мұқият қарауды талап етті. Тіпті Жаңа Англиядағы Пуритан шіркеуінің мүшесі болу үшін көпшілік алдында сенімін мойындау қажет болды, ал діни қызметкерлер әдеттен тыс деп санайтын кез-келген мінез-құлық шіркеудің теологиялық сараптамасын, содан кейін көпшілік алдында мойындауы мен қылмыскердің өкінуін талап етті.[30] Мұндай микроскопиялық тексеру нұсқаулық үшін жеке мәселелерді де көпшілік алдында қарауға мәжбүр етті және Дайердің трагедиясы Құдайдың үкімінің белгілері үшін кеңінен зерттелді. Бұл әділеттіліктің өте субъективті түріне алып келді, оның мысалы 1656 ж Энн Хиббинс оның ренішін көршісі жай ғана ренжіткен. Уинтроптың көзінше Дайердің ісі сөзсіз болды және ол оның «құбыжық дүниеге келуі» Құдайдың антиномиялық бидғатшыларға наразылығының айқын белгісі болғанына сенімді болды. Уинтроп «сұмдық туылудың» ашылуы Энн Хатчинсонды жергілікті діндарлар қауымынан шығарылған кезде және Дайердің күйеуі Бостон шіркеуінде адасқан пікірлері үшін жауап алынғаннан тура бір апта бұрын пайда болғанын өте дәлелді деп санайды.[31]

Уинтроптың сенімін одан әрі арттыру үшін, Анн Хатчинсон сол жылы бірнеше мөлдір жүзім тәрізді таңқаларлық тін массасын тастаған кезде түсік тастады (сирек кездесетін жағдай, көбінесе 45 жастан асқан әйелдерде гидатидиформды моль ).[32] Уинтроп бұл оқиғаларға Құдайдың ықпалына сенімді болды және Жаңа Англияның әрбір басшысының «құбыжық» туу туралы өз есебін алуына көз жеткізді, тіпті ол Англияға депозиция жіберді. Көп ұзамай, оқиға өзінше өмірге ие болды және 1642 жылы Лондонда «Атауда» басылды Нью-Англиядағы Нью-Англиядағы Бостонға Нью-Йорктен ең таңқаларлық және ғажайып туылған ... Бұл жұмыстың авторы аталмаса да, ол Жаңа Англияның шіркеу тәуелсіздігін қолдауға Англияда болған Жаңа Англия министрі Томас Велд болуы мүмкін. 1644 жылы Уэльд, Англияда болған кезде, Уинтроптың Антиномиядағы қайшылықтар туралы жазбасын алып, оны бір тақырыппен жариялады, содан кейін өзінің алғысөзін қосып, оны қайта жариялады Антиномия, фамилистер мен либертиндердің көтерілу, билік құруы және қирауы туралы қысқаша әңгіме ... әдетте жай ғана шақырылады Қысқа оқиға.[33] 1648 жылы Сэмюэл Резерфорд, шотландтық пресвитериан, Винтроптың құбыжық туралы жазбасын сектантқа қарсы трактатына енгізді Фамилизма мен Антиномианизм құпияларын ашатын Spirituall антихристі туралы сауалнама. Тіпті ағылшын жазушысы Сэмюэль Данфорттың туылуын оның 1648 ж Альманак 1637 жылдан бастап «ұмытылмас оқиға» ретінде. [34] Дайердің деформацияланған сәбиі туралы сенсациясыз жазған жалғыз министр - бұл құрметті адам Джон Уилрайт, Антин Хатчинсонның антиномиялық дау кезінде одақтасы. 1645 жылы Уинтроптың жауабында Қысқа оқиға, құқылы Mercurius Americanus, ол Винтроп суреттеген Дайер мен Хатчинсонның құбыжықтары «оның [Винтроптың] миының сұмдық тұжырымдамасы, оның ақыл-ойының жалған мәселесі» ғана деп жазды.[35]

Қайғылы туылғаннан кейін жиырма жыл өткен соң, Мэри Дайер өзінің Quaker евангелизмімен көпшіліктің назарына қайта оралғанда, дисморфты баласының дүниеге келуімен есінде қалды, бұл жолы Джон Халл күнделігінде. Сондай-ақ, 1660 жылы Англия мен Жаңа Англия арасында екі көрнекті ағылшын дінбасылары Ричард Бакстер мен Томас Брукс 1637 жылдан бастап «құбыжық дүниеге келу» туралы ақпарат іздеген кезде хаттар алмасу орын алды. іс-шара туралы ақпаратты ағылшын құдайларына жіберді. Уинтроптың «құбыжық» туралы алғашқы сипаттамасын сөзбе-сөз қолданған Жаңа Англия, кейіннен тағы бір танымал дін қызметкері ретінде анықталды, Джон Элиот Бостоннан алыс емес Роксберидегі шіркеуде уағыз айтқан. [36]

Дайердің сәбиі туралы ең ашуланған есеп 1667 жылы ағылшын сэр Джозеф Уильямсонның меморандумында майор Скотттың оқиғаға сілтеме жасаған кезде орын алған. Скотт әйгілі беделге ие елдің заңгері болды, ал оның бұзушыларына әйгілі диарист те болды Сэмюэл Пепис.[37] Скоттың таңқаларлық тұжырымы жас Массачусетс губернаторы Генри Ванның Мэри Дайердің де, Энн Хатчинсонның да «сұмдық туылуын» әкелгені; ол «екеуін де бұзды, екеуі де құбыжықтардан құтқарылды».[35] Осыдан кейін есепшоттар азая бастады, ал Дайердің «құбыжық тууы» туралы соңғы тарихи есеп 1702 жылы Жаңа Англия министрі болған кезде болды Мақта өсіруші бұл туралы оның сөзінде айтқан Магналия Кристи Американа.[37]

Род-Айленд

Антиномиялық дау-дамайдың әсерінен зардап шеккендердің бірнешеуі 1637 жылы қарашада Джон Уилрайтпен бірге солтүстікке қарай қаланы құру үшін кетті. Эксетер Нью-Гэмпширге айналады. Қайда баратыны белгісіз үлкен топ байланысқа шықты Роджер Уильямс, кім оларға жерді жергілікті тұрғындардан сатып алуды ұсынды Наррагансет шығанағы, оның қоныстану маңында Дәлелдеу. 1638 жылы 7 наурызда, Анна Хатчинсонның шіркеуі бойынша сот процесі басталған кезде, үйге бір топ ер адамдар жиналды Уильям Коддингтон және дайындалған а ықшам жаңа үкімет үшін. Бұл топқа Хатчинсонның құқығынан айырылған, қарусыздандырылған, шығарылған немесе қуылған бірнеше мықты жақтаушылары, соның ішінде Уильям Дайер кірді.[38] Жалпы, 23 жеке тұлға христиандық ұстанымдарға негізделген «Боди Политикті» құруға арналған құралға қол қойды, ал топ жетекшісі ретінде Коддингтон таңдалды. Роджер Уильямстың ұсынған жерді сатып алуынан кейін бұл жер аударылушылар өздерінің колонияларын құрды Аквиднек аралы (кейінірек Род-Айленд деп аталды), елді мекенді Покассет деп атады.[39]

Портсмут ықшам; Уильям Дайердің есімі тізімде 11-ші орында

Уильям мен Мэри Дайер қосылды Уильям Энн Хатчинсон және басқалары Аквиднек аралындағы жаңа қонысты салуда. Осы қоныс құрылғаннан кейін бір жыл ішінде, бірақ көшбасшылар арасында келіспеушілік туды, ал бояулар Коддингтонға қосылды, бірнеше басқа тұрғындар, аралдың оңтүстік шетіне қарай жылжып, қалашығын құрды Ньюпорт. Хатчинсондар Покассетте қалды, оның тұрғындары қаланың атын өзгертті Портсмут және Уильям Хатчинсон оның басты магистраты болды. Уильям Дайер бірден Ньюпорттың жазба хатшысы болды,[40] және оған және тағы үш адамға 1639 жылы маусымда жаңа жерлерді пропорциялау тапсырылды.[9] 1640 жылы Портсмут пен Ньюпорттың екі қаласы біріктіріліп, Коддингтон губернатор болып сайланды, ал Дайер хатшы болып сайланды және бұл қызметті 1640 - 1647 жылдар аралығында атқарды.[40] Наррагансетт шығанағындағы (Провиденс, Уорвик, Портсмут және Ньюпорт) барлық төрт елді мекендердің одағын құруды көздеген Роджер Уильямс оларды қорғау үшін осы елді мекендерді корольдік тұрғыдан мойындағысы келді және Англияға барды, сонда ол төрт қаланы патенттеп алды. бір үкімет. Коддингтон Уильямс патентіне қарсы болды және 1647 жылға дейін төрт қаланың өкілдері кездесіп, патент бойынша біріккенге дейін, Провиденс пен Уорвикпен одаққа қарсы тұра алды.[41] Наррагансетт елді мекендерінің төртеуі де бір үкіметтің қол астында болғандықтан, Уильям Дайер 1648 жылы бүкіл колония үшін Бас жазба болып сайланды.[9]

Коддингтон консолидацияланған үкіметке наразы болып, екі аралдық қаланың отарлық тәуелсіздік алғысы келді. Ол Англияға өзінің ісін ұсыну үшін жүзіп барды, ал 1651 жылы сәуірде Англия Мемлекеттік Кеңесі оған өзі аралдың өміріне губернатор етіп тағайындаған комиссия берді.[42] Коддингтонға сын оның комиссиясымен орала салысымен пайда болды. Коддингтонның комиссиясының күшін жою үшін Англияға үш адам жіберілді: материктік қалалардың өкілі Роджер Уильямс және Джон Кларк және Уильям Дайер екі аралдық қаланың өкілі. 1651 жылдың қарашасында үш адам Англияға кетті, ол жерде Дайер әйелімен кездеседі.[43] Мэри Дайер үш адам кетер алдында Англияға жүзіп кеткен болатын, өйткені Коддингтон Винтропқа жазған хатында Дайер мырза «әйелін бірінші кемеге Трависпен бірге жіберді, енді өзі Англияға кетті» деп жазды.[44] Мэри Дайердің артында алты баланы, бір нәрестені, шетелге саяхаттау үшін неге қалдыратыны құпия болып қала береді. Биограф Рут Плимптон Мэридің кейбір патшалық байланысы бар екенін меңзеп, оны орындау туралы жаңалықты ұсынды Король Чарльз оны баруға мәжбүр етті. Алайда бұл жұмбақты қанағаттанарлықтай түсіндіретін жазба табылған жоқ.[45]

Ағылшындар мен голландтар арасындағы жақында ұрыс-керіс болғандықтан, Англияда болған үш адам 1652 жылдың сәуіріне дейін Жаңа Англия бойынша Мемлекеттік кеңеспен кездескен жоқ. Ер адамдар өз жағдайларын түсіндірген соң, Коддингтонның арал үкіметі жөніндегі комиссиясының күші жойылды. 1652 қазан.[43] Уильям Дайер келесі ақпан айында Род-Айлендке оралған және 1643 жылғы Уильямс патентіне колонияның қайта оралғаны туралы хабарды жеткізген. Мэри, алайда, келесі төрт жыл ішінде Англияда қалады.[46]

Quaker конверсиясы

Англия

Джордж Фокс шамамен 1647 жылы квакер дінін құрды

Мэри Дайердің Англиядағы уақыты бес жылдан астам уақытқа созылды және ол болған кезде оны Quaker діні қабылдады Джордж Фокс шамамен 1647. ресми түрде ретінде белгілі Достар қоғамы, квакерлер шомылдыру рәсіміне, ресми дұғаға және Иеміздің кешкі асына сенбеді, сондай-ақ тағайындалған қызметке сенбеді. Әрбір мүше өзінше қызметші болды, әйелдерге рухани мәселелерде ер адамдар ретінде қаралды және олар рухани шабыт көзі ретінде «Мәсіхтің ішкі жарығына» сенді.[47] Олар діни қызметкерлерді айыптап, ондықтарымен қолдаудан бас тартудан басқа, олар ар-ождан бостандығын ажырамас құқық ретінде талап етіп, шіркеу мен мемлекетті бөлуді талап етті. Олардың ғибадаттары үнсіз медитациядан тұрды, бірақ Рухтың әсерінен бұлар кейде көпшілікке насихат айтатын. Олар тағзым ету немесе бас киімдерін алып тастау әдет-ғұрыптарын барынша азайтты, олар ант бермейді және соғыстарға қатыспайды. Массачусетстегі пуритандықтар Куакерсті бидғатшылардың ішіндегі ең айыптысы деп санады және олар оларға қарсы бірнеше заң шығарды.[48]

Англияда болған кезде Дайер Куакер болды және қызметте сыйлық алды деп жиі айтылады. Толығырақ Plimpton ұсынады, бірақ бұл толығымен құжатсыз жалған. Жалпы алғанда, Дайердің Англияда болған кезіне қатысты бірде-бір жазбалар табылған жоқ. Сонымен қатар, Дайер мен Энн Берден Жаңа Англияға оралғаннан кейін Барбадосқа келгенде, Квакер миссионері Генри Фелл Дайерді Маргарет Феллге сипаттады, ал Англиядағы Куакер қызметі құжатталған Бурден үшін дәл осылай жасамады.[49] Маргарет Фелл алғашқы квакеризмнің әкімшілік жүрегі болды, миссионерлік әрекеттерге қаражат жинады және көптеген хат-хабарларды алды және жөнелтті. Фелл Дайерді Куакердің миссиялары мен министрлігі туралы ең жақсы білетін әйелге сипаттауы керек еді, бұл Дайер Англиден кетер алдында Куакерс арасында жақсы танымал емес еді. Мүмкін, Дайер өзінің Quaker сенімдеріне Англияда болған кезде ғана кеш келген болуы керек және ол Жаңа Англияға оралғанға дейін қызметін қолданбаған.

Массачусетстегі квакерлер

Жаңа Англия колонияларының ішінде Массачусетс квакерлерді қудалауда ең белсенді болды, бірақ оларды қуғындауға Плимут, Коннектикут және Нью-Хейвен колониялары да қатысты. 1656 жылы алғашқы квакерлер Бостонға келген кезде оларға қарсы ешқандай заң қабылданған жоқ, бірақ бұл тез өзгеріп, жазалар заңмен немесе онсыз жүзеге асырылды. Квакерлерге және олардың евангелистік әрекеттеріне қарсы тұрған министрлер мен магистраттар бірінші кезекте болды.[50] Қатты қуғыншы, Құрметті Джон Нортон Бостон шіркеуінің өкілі өлім азабын шегу туралы заңға жүгінген. Ол кейінірек Англияға алғашқы екі квакердің 1659 жылы өлім жазасына кесілуін негіздейтін ақтау жазған адам.[51]

Квакерлерге тағайындалған жазалар олардың пуритандық діни тәртіпке қауіп-қатері күшейген сайын күшейе түсті. Оларға қоралар мен пиллериялар, үш ішекті, түйінді қамшымен кірпіктер, айыппұлдар, түрмеге қамау, кесу (құлақтарын кесіп тастау), қуып жіберу және өлім кірді. Қамшылдағанда, әйелдер белінен шешіліп, осылайша көпшілік алдында ашылып, қан кеткенге дейін қамшы салынды. Дайердің Ньюпорт көршісінің тағдыры осындай болды, Геродиас Гардинер жету үшін 60 мильдік шөл далада қауіпті саяхат жасаған Веймут Массачусетс колониясында. Ол Веймуттағы достарына Куакер туралы куәлік беру үшін басқа әйелмен және «Бөбегін омырауын сорып алуымен» ауыр жорық жасады. Сол сияқты, Кэтрин Марбери Скотт, әйелі Ричард Скотт, және інісі Энн Хатчинсон, болашақ күйеу баласын босату туралы өтініш жасағаны үшін он соққы алған, Кристофер Холдер, кім түрмеге қамалды? Бұл Мэри Дайер Англиядан оралғаннан кейін қадам басқан болатын.[52]

Дайердің жаңа Англияға оралуы

1657 жылдың басында Дайер қайтыс болған күйеуінің мүлкін орналастыру үшін Бостонға келген жесір Энн Берденмен бірге Жаңа Англияға оралды.[46][53] Дайер бірден квакер ретінде танылып, түрмеге жабылды. Дайердің күйеуі оны түрмеден шығару үшін Бостонға келуге мәжбүр болды және ол үйге оралу үшін колониядан өтіп бара жатып, Массачусетстің кез-келген қаласында тұруға немесе біреумен сөйлесуге жол бермеуге байланып, ант берді. Дайер соған қарамастан кіре берді Жаңа Англия өзінің Quaker хабарламасын уағыздау үшін, 1658 жылдың басында тұтқындалды Жаңа Хейвен колониясы, содан кейін оның «ішкі нұры» сенімін және әйелдер мен еркектердің шіркеуде ғибадат ету мен ұйымдастыруда бірдей негізде тұрғаны туралы уағыздағаны үшін шығарылды.[54] Quaker хабарламасымен бөлісуден басқа, ол Нью-Хейвенге тағы екі адаммен бірге үш апта бойы түрмеде отырған Хамфри Нортонға баруға келді. Квакерге қарсы заңдар қабылданды және Дайер қамауға алынғаннан кейін оны «атқа қондырды» және кетуге мәжбүр етті.[55]

1658 жылы маусымда екі Quaker белсенділері, Кристофер Холдер және Джон Копленд Бостонға келді. Олар колонияның басқа бөліктерінен қуылып шығарылып, магистраттарды ашуландырды. Барбододан Джон Рус қосылып, үш адамға оң құлағын кесуге үкім шығарылды және үкім шілде айында орындалды.[56] Өмірбаян Плимптон жазғандай, ер адамдар «құлақтарын алып тастағанда, соншалықты сергек» болды, сондықтан келесі тоғыз апта ішінде қамшылар түрінде қосымша жаза қолданылды.[57] Бұл қатыгездік туралы сөздер Дайерге қонаққа келген кезде жетті Ричард пен Кэтрин Скотт Провиденцияда. Ричард пен Кэтрин Скотт Провиденттегі алғашқы квакерлер болып саналды. Скотттардың Кристофер Холдермен сүйіктісі болған үлкені Мэридің және 11 жасар Пэтисенстің екі қызы болды, Скотт ханым және оның екі қызы, Мэри Дайер және оның досы Хоуп Клифтонмен бірге бәріне баруға мәжбүр болды. Бостонға Холдермен және түрмедегі басқа адамдармен бірге бару үшін. Төрт әйел мен баланың барлығы түрмеге жабылды. Холдермен кездесуге келген және одан кейін түрмеге қамалған тағы үш адам - ​​Лондондағы көпес Плимуттан Николас Дэвис. Уильям Робинсон және Йоркширдегі фермер Мармадуке Стивенсон, соңғы екеуі Англияның Quaker миссиясымен.[57][58]

Губернатор Джон Эндекотт Квакер шәһидтерін дарға асуға жіберді.

Квакер жағдайы магистраттар үшін өте проблемалы бола бастады. Бұл адамдардың көбеюіне олардың жауабы қатал заңдар қабылдау болды және 1658 жылы 19 қазанда Массачусетс колониясында өлім жазасын енгізетін жаңа заң қабылданды. Квакерлер қайтыс болғаннан кейін колониядан шығарылатын болады, яғни егер олар заңға қарсы болса, оларды дарға асады. Содан кейін Дайер, Дэвис, Робинсон және Стивенсон сотқа тартылды, содан кейін жаңа заңға сәйкес «өлім азапымен қуып жіберу» үкімі шығарылды.[59] Дэвис Плимутқа оралды, Дайер үйге Ньюпортқа кетті, бірақ Робинсон мен Стивенсон Массачусетс Бэй колониясында қалып, Салемде уақыт өткізді.[60]

1659 жылы маусымда Робинсон мен Стивенсон тағы бір рет ұсталып, Бостон түрмесіне қайта оралды.[58] When Dyer heard of these arrests, she once again left her home in Newport, and returned to Boston to support her Quaker brethren, ignoring her order of banishment, and once again being incarcerated. Her husband had already come to Boston two years earlier to retrieve her from the authorities, signing an oath that she wouldn't return. He wouldn't come back to Boston again, but on 30 August 1659 he did sit down to write a long and impassioned letter to the magistrates, questioning the legality of the actions taken by the Massachusetts authorities.[61]

On 19 October Dyer, Robinson and Stephenson were brought before Governor Эндикотт, where they explained their mission for the Lord.[62] The next day, the same group was brought before the governor, who directed the prison keeper to remove the men's hats. He then addressed the group, "We have made many laws and endeavored in several ways to keep you from among us, but neither whipping nor imprisonment, nor cutting off ears, nor banishment upon pain of death will keep you from among us. We desire not your death." Having met his obligation to present the position of the colony's authorities, he then pronounced, "Hearken now to your sentence of death."[63] William Robinson then wanted to read a prepared statement about being called by the Lord to Boston, but the governor would not allow it to be read, and Robinson was sent back to prison. Marmaduke Stephenson, being less vociferous than Robinson, was allowed to speak, and though initially declining, he ultimately spoke his mind, and then was also sent back to jail.[64]

When Dyer was brought forth, the governor pronounced her sentence, "Mary Dyer, you shall go from hence to the place from whence you came, and from thence to the place of execution, and there be hanged till you be dead." She replied, "The will of the Lord be done." When Endicott directed the marshall to take her away, she said, "Yea, and joyfully I go."[65]

First Quaker executions

The date set for the executions of the three Quaker evangelists, William Robinson, Marmaduke Stephenson and Mary Dyer, was 27 October 1659. Captain James Oliver of the Boston military company was directed to provide a force of armed soldiers to escort the prisoners to the place of execution. Dyer walked hand-in-hand with the two men, and between them. When she was publicly asked about this inappropriate closeness, she responded instead to her sense of the event: "It is an hour of the greatest joy I can enjoy in this world. No eye can see, no ear can hear, no tongue can speak, no heart can understand the sweet incomes and refreshings of the spirit of the Lord which now I enjoy."[66] The prisoners attempted to speak to the gathered crowd as they proceeded to the gallows, but their voices were drowned out by constant drum beats.[67]

The place of execution was not the Бостон Жалпы, as expressed by many writers over the years, but instead about a mile south of there on Бостон Нек, near the current intersection of West Dedham Street and Washington Street. Boston Neck was at one time a narrow spit of land providing the only land access to the Shawmut Peninsula where Boston is located. Over time, the water on both sides of the isthmus was filled in, so that the narrow neck no longer exists. A possible reason for the confusion may be because the land immediately south of Boston Neck was not privately owned and considered "common lands", leading some writers to misinterpret this as being the Boston Common.[68]

William Robinson was the first of the three to mount the gallows ladder, and from there made a statement to the crowd, then died when the ladder was removed. Marmaduke Stephenson was the next to hang, and then it was Dyer's turn after she witnessed the execution of her two friends. Dyer's arms and legs were bound and her face was covered with a handkerchief provided by Reverend Джон Уилсон who had been one of her pastors in the Boston church many years earlier.[69] She stood calmly on the ladder, prepared for her death, but as she waited, an order of a reprieve was announced. A petition from her son, William, had given the authorities an excuse to avoid her execution. It had been a pre-arranged scheme, in an attempt to unnerve and dissuade Dyer from her mission. This was made clear from the wording of the reprieve, though Dyer's only expectation was to die as a martyr.[70]

The day after Dyer was pulled from the gallows she wrote a letter to the General Court, refusing to accept the provision of the reprieve. In this letter she wrote, "My life is not accepted, neither availeth me, in comparison with the lives and liberty of the Truth and Servants of the living God for which in the Bowels of Love and Meekness I sought you; yet nevertheless with wicked Hands have you put two of them to Death, which makes me to feel that the Mercies of the Wicked is cruelty; I rather chuse to Dye than to live, as from you, as Guilty of their Innocent Blood."[71]

The courage of the martyrs led to a popular sentiment against the authorities who now felt it necessary to draft a vindication of their actions. The wording of this petition suggested that the reprieve of Mary Dyer should soften the reality of the martyrdom of the two men.[72] The Massachusetts General Court sent this document to the newly restored патша in England, and in answer to it, the Quaker historian, Edward Burrough wrote a short book in 1661. In this book, Burrough refuted the claims of Massachusetts, point by point, provided a list of the atrocities committed against Quakers, and also provided a narrative of the three Quaker executions that had transpired prior to the book's publication.[73]

After going home to Rhode Island, Dyer spent most of the following winter on Баспана аралы, sitting between the north and south forks of Лонг-Айленд. Though sheltered from storms, the island's owner, Nathaniel Sylvester, used it as a refuge for Quakers seeking shelter from the Puritans, thus providing its name.[74] Here Dyer was able to commune with her fellow Quakers, including her Newport neighbors, Уильям Коддингтон and his wife Anne Brinley, who had recently converted.[75] Dyer used her time here to mull over the vindication prepared by the Puritan authorities to send to England, concerning their actions against the Quakers. This document was an affront to Dyer, and she viewed it as merely a means to soften public outrage.[76] She was determined to return to Boston to force the authorities to either change their laws or to hang a woman, and she left Shelter Island in April 1660 focused on this mission.[77]

Dyer's martyrdom

Mary Dyer being led to her execution on 1 June 1660, by an unknown 19th-century artist

Dyer returned to Boston on 21 May 1660 and ten days later she was once again brought before the governor. The exchange of words between Dyer and Губернатор Эндикотт was recorded as follows:

Endicott: Are you the same Mary Dyer that was here before?

Dyer: I am the same Mary Dyer that was here the last General Court.

Endicott: You will own yourself a Quaker, will you not?

Dyer: I own myself to be reproachfully so called.

Endicott: Sentence was passed upon you the last General Court; and now likewise—You must return to the prison, and there remain till to-morrow at nine o'clock; then thence you must go to the gallows and there be hanged till you are dead.

Dyer: This is no more than what thou saidst before.

Endicott: But now it is to be executed. Therefore prepare yourself to-morrow at nine o'clock.

Dyer: I came in obedience to the will of God the last General Court, desiring you to repeal your unrighteous laws of banishment on pain of death; and that same is my work now, and earnest request, although I told you that if you refused to repeal them, the Lord would send others of his servants to witness against them.[78]

Following this exchange, the governor asked if she was a prophetess, and she answered that she spoke the words that the Lord spoke to her. When she began to speak again, the governor called, "Away with her! Away with her!" She was returned to jail. Though her husband had written a letter to Endicott requesting his wife's freedom, another reprieve was not granted.[78]

Орындау

Құрметті адам Джон Уилсон implored Dyer to repent, but she said, "Nay, man, I am not now to repent."

On 1 June 1660, at nine in the morning, Mary Dyer once again departed the jail and was escorted to the gallows. Once she was on the ladder under the elm tree she was given the opportunity to save her life. Her response was, "Nay, I cannot; for in obedience to the will of the Lord God I came, and in his will I abide faithful to the death."[79] The military commander, Captain John Webb, recited the charges against her and said she "was guilty of her own blood."[79] Dyer's response was:

Nay, I came to keep bloodguiltiness from you, desiring you to repeal the unrighteous and unjust law of banishment upon pain of death, made against the innocent servants of the Lord, therefore my blood will be required at your hands who willfully do it; but for those that do is in the simplicity of their hearts, I do desire the Lord to forgive them. I came to do the will of my Father, and in obedience to his will I stand even to the death.[80][81]

— Dyer's words as she prepared to hang

Her former pastor, John Wilson, urged her to repent and to not be "so deluded and carried away by the deceit of the devil."[82] To this she answered, "Nay, man, I am not now to repent." Asked if she would have the elders pray for her, she replied, "I know never an Elder here." Another short exchange followed, and then, in the words of her biographer, Horatio Rogers, "she was swung off, and the crown of martyrdom descended upon her head."[83]

Жерлеу

The Friends' records of Portsmouth, Rhode Island contain the following entry: "Mary Dyer the wife of William Dyer of Newport in Rhode Island: she was put to death at the Town of Boston with ye like cruil hand as the martyrs were in Королева Мэри 's time, and there buried upon ye 31 day of ye 3d mo. 1660." In the calendar used at the time, May was the third month of the year, but the date in the record is incorrect by a day, as the actual date of death was 1 June.[84] Also, this entry states that Mary was buried there in Boston where she was hanged, and biographer Rogers echoed this, but this is not likely. Johan Winsser presents evidence that Mary was buried on the Dyer family farm, located north of Newport where the Navy base is now situated in the current town of Middletown. The strongest evidence found is the 1839 journal entry given by Daniel Wheeler, who wrote, "Before reaching Providence [coming from Newport], the site of the dwelling, and burying place of Mary Dyer was shown me."[85] Winsser provides other items of evidence lending credence to this notion; it is unlikely that Dyer's remains would have been left in Boston since she had a husband, many children, and friends living in Newport, Rhode Island.[85]

Салдары

Оның Бостон тарихы, Dr. Caleb Snow wrote that one of the officers attending the hanging, Edward Wanton, was so overcome by the execution that he became a Quaker convert.[86] The Wantons later became one of the leading Quaker families in Rhode Island, and two of Wanton's sons, Уильям және Джон, and two of his grandsons, Гедеон және Joseph Wanton, became governors of the Rhode Island Colony.[87]

Хамфри Атертон, a prominent Massachusetts official and one of Dyer's persecutors, wrote, "Mary Dyer did hang as a flag for others to take example by."[88] Atherton died on 16 September 1661 following a fall from a horse, and many Quakers viewed this as God's wrath sent upon him for his harshness towards their sect.[89]

A strong reaction from a contemporary woman and friend of Mary Dyer came from Anne Brinley Coddington, with whom Dyer spent her final winter on Shelter Island. Anne Coddington sent a scathing letter to the Massachusetts magistrates, singling out Governor Endicott's role in the execution. In addition, her husband, Уильям Коддингтон sent several letters to the Connecticut governor, John Winthrop, Jr., condemning the execution.[90]

While news of Dyer's hanging was quick to spread through the American colonies and England, there was no immediate response from London because of the political turbulence, resulting in the restoration of the патша to power in 1660. One more Quaker was martyred at the hands of the Puritans, William Leddra of the Barbadoes, who was hanged in March 1661.[88] A few months later, however, the English Quaker activist Edward Burrough was able to get an appointment with the king. In a document dated 9 September 1661 and addressed to Endicott and all other governors in New England, the king directed that executions and imprisonments of Quakers cease, and that any offending Quaker be sent to England for trial under the existing English law.[91]

While the royal response put an end to executions, the Puritans continued to find ways to harangue the Quakers who came to Massachusetts. In 1661 they passed the "Cart and Tail Law", having Quakers tied to carts, stripped to the waist, and dragged through various towns behind the cart, being whipped en route, until they were taken out of the colony.[92] At about the time that Endicott died in 1665, a royal commission directed that all legal actions taken against Quakers would cease. Nevertheless, whippings and imprisonments continued into the 1670s, after which popular sentiment, coupled with the royal directives, finally put an end to the Quaker persecution.[88][93]

Қазіргі заманғы көрініс

According to literary scholar Anne Myles, the life of Mary Dyer "functions as a powerful, almost allegorical example of a woman returning, over and over, to the same power-infused site of legal and discursive control." The only first-hand evidence available as to the thoughts and motives of Dyer lie in the letters that she wrote. But Myles sees her behavior as "a richly legible text of female agency, affiliation, and dissent."[94] Looking at Burrough's account of the conversation between Dyer and Governor Endicott, Myles views the two most important dimensions as being agency and affiliation. The first is that Dyer's actions "can be read as staging a public drama of agency," a means for women, including female prophets, to act under the power and will of God. While Quaker women were allowed to preach, they were not being assertive when doing so because they were actually "preaching against their own wills and minds."[94]

Dyer possessed a "vigorous intentionality" in engaging with the magistrates and ministers, both in her speech and in her behavior. Even though those who chronicled her actions and life, such as Burrough and Rogers, looked at her as being submissive to the will of God, she was nevertheless the active participant in her fate, voluntarily choosing to become a martyr. She took full responsibility for her actions, while imploring the Puritan authorities to assume their moral responsibility for her death. This provides a distinguishing feature between Dyer and Anne Hutchinson, the latter of whom may not have fully comprehended the consequences of her behavior. While Dyer's husband and those unsympathetic to her labelled her as having a "madness", it is clear from her letters and her spoken words that her purpose and intentions were displayed with the utmost clarity of mind.[95]

During her dialogues, while walking to the gallows, or standing on the ladder under the hanging tree, Dyer exchanged a series of "yeas" and "nays" with her detractors. With these affirmations and negations, she was refusing to allow others to construct her meaning. She refuted the image of her as a sinner in need of repentance, and contested the authority of the elders of the church. Just like Hutchinson's befuddling of her accusers during her civil trial, Dyer did not allow her interrogators to feel assured in how they framed her meaning.[96]

While agency is the first of two dimensions of Dyer's story, the second is allegiance. Dyer became a known in the public eye on the day when Anne Hutchinson was excommunicated, and Dyer took her hand while they walked out of the meeting house together. Dyer had a strong affiliation and allegiance to this older woman who shared the secret of her unfortunate birth. Likewise, two decades later she framed her acts as a means to stand by her friends and share in their fate.[96] In the first of two letters of Dyer's that have been preserved, she wrote to the General Court, "if my Life were freely granted by you, it would not avail me, nor could I expect it of you, so long as I should daily hear or see the Sufferings of these People, my dear Brethren and Seed, with whom my Life is bound up, as I have done these two years".[53] Traditional bonds for females were to spouses and children, yet in the Quaker community there were strong spiritual bonds that transcended gender boundaries. Thus the Puritan public found it very unusual that Dyer walked to the gallows hand-in-hand between two male friends, and she was asked if she was not ashamed of doing so. This spiritual closeness of the Quakers was very threatening to the Puritan mindset where allegiance was controlled by the male church members. The Quakers allowed their personal bonds to transgress not only gender lines but also the boundaries of age and class.[97]

In her first letter to the General Court, Dyer used the themes of agency and allegiance in creating an analogy between her witnessing in Massachusetts with the Эстер кітабы. Esther, a Еврей, was called upon to save her people after the evil Хаман urged the king to enact a law to have all Jews put to death. It was Esther's intercession with the king that saved her people, and the parallels are that Dyer is the beautiful Esther, with wicked Haman representing the Massachusetts authorities, and the Jews of the Bible being the Quakers of Dyer's time.[98] Ultimately, Dyer's martyrdom did have the desired effect. Unlike the story of Anne Hutchinson, that was narrated for more than a century by only her enemies, the orthodox Puritans, Dyer's story became the story of the Quakers, and it was quickly shared in England, and eventually made its way before the English King, Карл II. The king ordered an end to the capital punishments, though the severe treatment continued for several more years.[98]

According to Myles, Dyer's life journey during her time in New England transformed her from "a silenced object to a speaking subject; from an Antinomian monster to a Quaker martyr".[99] The evidence from a personal standpoint and from the standpoint of all Quakers, suggests that Dyer's ending was as much a spiritual triumph as it was a tragic injustice.[100]

Мемориалдар мен құрмет

Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden at Founders' Brook Park, Portsmouth, Rhode Island
Inscription under statue of Mary Dyer at Massachusetts Statehouse, Boston, Mass. Note that the place given of her hanging is erroneous, it was Boston Neck Gallows.[101]

A қола мүсін of Dyer by Quaker sculptor Sylvia Shaw Judson stands in front of the Массачусетс штатының үйі in Boston, and is featured on the Boston Women's Heritage Trail;[102] a copy stands in front of the Friends Center in downtown Филадельфия, Пенсильвания, and another in front of Stout Meetinghouse at Эрлхам колледжі жылы Ричмонд, Индиана.[103][104]

In Portsmouth, Rhode Island, Mary Dyer and her friend Энн Хатчинсон have been remembered at Founders Brook Park with the Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden, a medicinal botanical garden, set by a scenic waterfall with a historical marker for the early settlement of Portsmouth.[105] The garden was created by artist and herbalist Michael Steven Ford, who is a descendant of both women. The memorial was a grass roots effort by a local Newport organization, the Anne Hutchinson Memorial Committee headed by Newport artist, Valerie Debrule. The organization, called Friends of Anne Hutchinson, meets annually at the memorial in Portsmouth, on the Sunday nearest to 20 July, the date of Anne's baptism, to celebrate her life and the local colonial history of the women of Aquidneck Island.[106]

Dyer was inducted into the Rhode Island Heritage Hall of Fame 1997 жылы[107] және ішіне Ұлттық әйелдер даңқы залы 2000 жылы.[108]

Жарияланған еңбектері

Three adult biographies of Mary Dyer have been published, the first being Mary Dyer of Rhode Island, the Quaker Martyr That Was Hanged on Boston Common, June 1, 1660 by Horatio Rogers (1896); the second being Mary Dyer: Biography of a Rebel Quaker by Ruth Plimpton (1994); үшіншісі, Mary and William Dyer: Quaker Light and Puritan Ambition in Early New England by Johan Winsser (2017). A biography for middle-school students, Mary Dyer, Friend of Freedom by John Briggs, was published in 2014. While Dyer published no works herself, she did write two letters which have been preserved, both of them focal to her martyrdom, and both of them published in her biographies.[109][110][111] She is the only woman associated with the Антиномиялық дау who produced any published texts.[99]

A play titled Heretic, арқылы Jeanmarie Simpson, about the life of Mary Dyer, was first published in 2016 under the title Қуаныш, by the Fellowship of Quakers in the Arts.[112]

Балалары мен ұрпақтары

Rhode Island Governor Elisha Dyer descends from Mary Dyer

Mary Dyer had eight known children, six of whom grew to adulthood. Following her martyrdom, her husband remarried and had one more known child, and possibly others. Her oldest child, William, was baptized at Сент-Мартин-Филдс (London) on 24 October 1634 and was buried there three days later. After sailing to New England, her second child, Samuel, was baptized at the Boston church on 20 December 1635 and married by 1663 to Anne Hutchinson, the daughter of Эдвард Хатчинсон and the granddaughter of Уильям және Энн Хатчинсон. Her third child was the premature stillborn female, born 17 October 1637, discussed earlier. Henry, born roughly 1640, was the fourth child, and he married Elizabeth Sanford, the daughter of John Sanford, Jr., and the granddaughter of Governor Джон Санфорд.[113]

The fifth child was a second William, born about 1642, who married Mary, possibly a daughter of Richard Walker of Lynn, Massachusetts, but no evidence supports this. Child number six was a male and given the Biblical name Mahershallalhashbaz. He was married to Martha Pearce, the daughter of Richard Pearce. Mary was the seventh child, born roughly 1647, and married by about 1675 Henry Ward; they were living in Cecil County, Maryland, in January 1679. Mary Dyer's youngest child was Charles, born roughly 1650, whose first wife was named Mary; there are unsupported claims that she was a daughter of John Lippett. Charles married second after 1690 Martha (Brownell) Wait, who survived him.[113]

There is no evidence that Mary's husband, William Dyer, ever became a Quaker. However, her two sons, Samuel and Mahershallalhashbaz, were likely Quakers because they were required to appear before the General Court of Trials at Portsmouth, Rhode Island to face charges for not serving in the military. In general, Quakers refused to serve in the military, and the charges were eventually dropped. There was a lot of litigation concerning the estate of William Dyer, Sr; his widow, Katherine, took both the widow of his son Samuel and later his son Charles to court over the estate, likely feeling that more of his estate belonged to his children with her.[114]

Notable descendants of Mary Dyer include Rhode Island Governors Elisha Dyer және Elisha Dyer, Jr., and U.S. Senator from Rhode Island, Jonathan Chace.[115]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c Winsser 2004, 27-28 бет.
  2. ^ Plimpton 1994, 12-13 бет.
  3. ^ а б Rogers 1896, б. 31.
  4. ^ Bishop 1661, б. 119.
  5. ^ Rogers 1896, б. 30.
  6. ^ а б c Anderson, Sanborn & Sanborn 2001, б. 381.
  7. ^ а б Баттис 1962 ж, pp. 300–307.
  8. ^ Bremer 1995, 29-32 б.
  9. ^ а б c Остин 1887, б. 290.
  10. ^ Anderson, Sanborn & Sanborn 2001, б. 379.
  11. ^ а б c Жеңімпаз 2002 ж, 6-7 бет.
  12. ^ Hall 1990, б. 5.
  13. ^ Bremer 1981, б. 4.
  14. ^ Баттис 1962 ж, б. 105.
  15. ^ Bremer 1995, б. 66.
  16. ^ Bremer 1981, б. 5.
  17. ^ Жеңімпаз 2002 ж, pp. 83–89.
  18. ^ а б c Hall 1990, б. 7.
  19. ^ а б Hall 1990, б. 8.
  20. ^ Hall 1990, б. 153.
  21. ^ а б c Rogers 1896, б. 32.
  22. ^ а б Баттис 1962 ж, б. 211.
  23. ^ Баттис 1962 ж, б. 212.
  24. ^ Rogers 1896, б. 33.
  25. ^ LaPlante 2004, б. 207.
  26. ^ а б c LaPlante 2004, б. 206.
  27. ^ Winsser 1990, б. 23.
  28. ^ Winsser 1990, б. 24.
  29. ^ Winthrop 1996, б. 254.
  30. ^ Winsser 1990, 20-21 бет.
  31. ^ Winsser 1990, 22-25 б.
  32. ^ LaPlante 2004, б. 217.
  33. ^ Winsser 1990, 25-27 бет.
  34. ^ Winsser 1990, 27-28 бет.
  35. ^ а б LaPlante 2004, б. 219.
  36. ^ Winsser 1990, б. 29.
  37. ^ а б Winsser 1990, 32-33 беттер.
  38. ^ Баттис 1962 ж, б. 231.
  39. ^ Бикнелл 1920 ж, б. 975.
  40. ^ а б Бикнелл 1920 ж, б. 976.
  41. ^ Бикнелл 1920 ж, б. 980.
  42. ^ Бикнелл 1920 ж, б. 983.
  43. ^ а б Бикнелл 1920 ж, б. 987.
  44. ^ Anderson, Sanborn & Sanborn 2001, б. 384.
  45. ^ Plimpton 1994, б. 110.
  46. ^ а б Plimpton 1994, б. 137.
  47. ^ Rogers 1896, б. 22.
  48. ^ Rogers 1896, 24-26 бет.
  49. ^ Winsser 2017, б. 129.
  50. ^ Rogers 1896, 26-27 бет.
  51. ^ Rogers 1896, 2-3 бет.
  52. ^ Rogers 1896, pp. 4–11.
  53. ^ а б Rogers 1896, б. 35.
  54. ^ Rogers 1896, б. 36.
  55. ^ Plimpton 1994, 143–144 бб.
  56. ^ Plimpton 1994, 147–148 бб.
  57. ^ а б Plimpton 1994, б. 149.
  58. ^ а б Rogers 1896, б. 37.
  59. ^ Plimpton 1994, б. 151.
  60. ^ Plimpton 1994, б. 152.
  61. ^ Plimpton 1994, pp. 155–159.
  62. ^ Rogers 1896, б. 40.
  63. ^ Rogers 1896, б. 41.
  64. ^ Rogers 1896, pp. 41–43.
  65. ^ Rogers 1896, б. 44.
  66. ^ Rogers 1896, pp. 46–48.
  67. ^ Rogers 1896, б. 48.
  68. ^ Canavan 1911, pp. 37–49.
  69. ^ Rogers 1896, б. 50.
  70. ^ Rogers 1896, 50-52 б.
  71. ^ Rogers 1896, б. 54.
  72. ^ Rogers 1896, 55-56 бет.
  73. ^ Burrough 1661, б. i (abstract).
  74. ^ Plimpton 1994, б. 175.
  75. ^ Plimpton 1994, б. 176.
  76. ^ Rogers 1896, 56-57 б.
  77. ^ Plimpton 1994, б. 182.
  78. ^ а б Rogers 1896, 58-59 б.
  79. ^ а б Rogers 1896, б. 60.
  80. ^ Rogers 1896, 60-61 б.
  81. ^ Sewel 1844, б. 291.
  82. ^ Rogers 1896, б. 61.
  83. ^ Rogers 1896, 61-62 бет.
  84. ^ Rogers 1896, б. 63.
  85. ^ а б Dyer's Grave 2014.
  86. ^ Rogers 1896, б. 62.
  87. ^ Остин 1887, б. 215.
  88. ^ а б c Rogers 1896, б. 67.
  89. ^ Woodward 1869, б. 6.
  90. ^ Plimpton 1994, pp. 191–194.
  91. ^ Plimpton 1994, 196-197 бб.
  92. ^ Plimpton 1994, б. 204.
  93. ^ Plimpton 1994, б. 205.
  94. ^ а б Myles 2001, б. 8.
  95. ^ Myles 2001, 8-9 бет.
  96. ^ а б Myles 2001, б. 10.
  97. ^ Myles 2001, 10-11 бет.
  98. ^ а б Myles 2001, 12-14 бет.
  99. ^ а б Myles 2001, б. 2018-04-21 121 2.
  100. ^ Myles 2001, 15-17 бет.
  101. ^ "Boston Neck Gallows, Colonial Execution Place for Quakers". www.celebrateboston.com. Алынған 3 қаңтар 2020.
  102. ^ "Beacon Hill". Boston Women's Heritage Trail.
  103. ^ Friends Center.
  104. ^ Quakers in the World.
  105. ^ Heritage Passage.
  106. ^ Herald News 2011.
  107. ^ Inductee Details, Мэри Дайер, Rhode Island Heritage Hall of Fame website, 2013. Retrieved 29 December 2015
  108. ^ "Mary Barret Dyer," Ұлттық әйелдер даңқы залы website, 2015. Retrieved 29 December 2015.
  109. ^ Plimpton 1994, б. мен.
  110. ^ Rogers 1896, б. мен.
  111. ^ Briggs 2014, б. мен.
  112. ^ Bishop, Jeanmarie (Simpson) (24 February 2019). Heretic: The Mary Dyer Story. ISBN  978-1797886107.
  113. ^ а б Anderson, Sanborn & Sanborn 2001, 382-383 бет.
  114. ^ Anderson, Sanborn & Sanborn 2001, pp. 384–385.
  115. ^ Rogers 1896, б. 34.

Библиография

Кітаптар

Мақалалар

Желідегі ақпарат көздері

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер