Сенім туралы дәрістер - Lectures on Faith

1835 жылдағы Ілім мен Өсиеттерде берілген сенім туралы дәрістердің бірінші беті

"Сенім туралы дәрістер«бұл доктрина мен теология бойынша жеті дәрістер жиынтығы Соңғы күндегі қасиетті Иса Мәсіхтің шіркеуі, алғаш рет 1835 жылғы каноникалық басылымның доктрина бөлігі ретінде жарияланған Ілім мен Өсиеттер, бірақ кейінірек бұл сенімнің екі негізгі саласы бұл жұмыстан алып тастады. Дәрістер алғашында ұсынылған Джозеф Смит тобына ақсақалдар «деп аталатын курстаПайғамбарлар мектебі «қыстың басында 1834–35 жж Көртланд, Огайо.

Авторлық

Дәрістердің авторлығы белгісіз болғанымен, зерттеулер нақты тұжырымдама негізінен болған деп болжайды Сидни Ригдон,[1] қатысуымен және мақұлдауымен Джозеф Смит және басқалары болуы мүмкін. (Қараңыз Даль & Тейт 7-10, 16 н. 8.) Смит 1834 ж. Қарашада олардың авторлығына да, 1835 ж. Қаңтарда оларды баспаға дайындауға да қатысты. ()Қараңыз Шіркеу тарихы 2:169–70, 180.)

Әр дәрістің бастапқы атауы «Сенім» болды. Ол 1876 жылға дейін ғана емес Ілім мен Өсиеттер шіркеу тарихшысы редакциялаған Орсон Пратт туралы Он екі елшінің кворумы туралы Соңғы күндердің әулиелері Иса Мәсіхтің шіркеуі (LDS шіркеуі), бұл тақырып «Сенім туралы дәрістер» ретінде берілген.

Мүмкін, ең танымал тырнақша Дәріс 6: 7: «Барлығын құрбан етуді қажет етпейтін дін ешқашан өмір мен құтқарылуға қажетті сенімді тудыратын күшке ие емес».

Дәріс сабақтары

Дәріс 1

Сенім адамның дүниелік және рухани мәселелеріндегі барлық талпыныстарын тудырады және адамның да, Құдайдың да күшінің қайнар көзі болып табылады.

Дәріс 2

Адамзаттың Құдай туралы білімі Құдайдың онымен қарым-қатынасынан басталды Адам бұрын Күз, содан кейін қандай білім сақталды Күзжәне Адамның ұрпақтарының арасында адам куәлігі арқылы қандай білім берілген. Адамнан бастап адамдар Құдай туралы білім алу үшін адамның куәліктеріне сүйенуге мәжбүр болғанымен, Құдай өзін адал етіп дұға етіп, Құдайға қызмет етіп өмір сүретіндерге (Адамға жасағанындай) ашуды таңдай алады.

Дәріс 3

Құдайға деген сенімділіктен басқа, Құдайдың сипаттары мен сипаттамалары туралы дұрыс білім Жазба өмір мен құтқарылуға жетелейтін иманды жүзеге асыру үшін қажет. Тиімді сенім үшін Құдайдың қасиеттері туралы келесі түсінік қажет:

  • Ол бұрын Құдай болған әлем құрылды және әлем жаратылғаннан кейін болған сол Құдай;
  • Құдай мейірімді және мейірімді, ашуланшақ, ізгілікке толы, және ол мәңгілік болған және мәңгілікке солай болады;
  • Құдай өзгермейтін;
  • Оның шындықтың Құдайы екендігі;
  • Құдай адамдарға құрметпен қарамайды;
  • Құдай - махаббат.

Дәріс 4

Қайдан Жазба Құдайдың келесі қасиеттерге ие екенін білуге ​​болады: білім, сенім (бұл оның күші), әділеттілік, үкім, мейірімділік және шындық. Адамзатқа сенімді сеніммен қарауы үшін әр қасиеттің не үшін қажет екендігі туралы түсіндірме берілген.

5-дәріс

The Құдай немесе Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың жалпы адамдары түсіндіріледі:

  1. Құдай Әке, Ұл және Киелі Рухтан тұрады (Дәріс 5: 1 )
  2. Әкесі мен Ұлы деген екі «тұлға» бар, олар «барлық нәрсеге жоғарғы күш» құрайды (Дәріс 5: 2, Сұрақ-жауап бөлімі)
  3. Әке - «рухтың, даңқ пен күштің тұлғасы» (Дәріс 5: 2 )
  4. Ұл - “шатырдың тұлғасы” (Дәріс 5: 2 ) «Әкемен бір ақылға ие, ол Киелі Рух» (Дәріс 5: 2 )
  5. Әке, Ұл және Киелі Рух «барлық нәрсеге үстем күш» құрайды (Дәріс 5: 2 )
  6. «Бұл үшеуі Құдайды құрайды және олар бір: Әкесі мен Ұлы бір ақылға, бірдей даналыққа, даңққа, күшке және толықтыққа ие;» (Дәріс 5: 2 )
  7. Ұл «Әке ойының толықтығына, немесе басқаша айтқанда, Әкенің Рухына толы». (Дәріс 5: 2 )

Дәріс 6

Адамның өмірі Алланың қалауымен болатындығын білу мәңгілік өмірге қол жеткізу үшін қажет. Барлығын құрбан етуді қажет етпейтін кез-келген діннің өмір мен құтқарылуға қажетті сенімін тудыратын күші жоқ. Барлығын құрбан етпегендер өз өмірлерінің Құдайға ұнамды екенін біле алмайды, сондықтан Құдай Патшалығында Мәсіхпен бірге мұрагер болуға кедергі болатын қиындықтарды жеңуге деген сенімге ие бола алмайды.

7-дәріс

Сеніммен өсу арқылы адам Құдайға жақындайды, ал иманның кемелділігіне қарай Құдай сияқты болады.Иман арқылы адам Құдай туралы білімді алады, сол арқылы адам өмір мен құдайға қатысты барлық нәрсені ала алады.

Соңғы күн әулие канонының бөлігі ретіндегі мәртебе

Дәрістер 1835 жылы томның «Доктрина» бөлігі ретінде жарық көрді Соңғы күндердегі қасиетті адамдар шіркеуінің ілімдері мен келісімдері: Құдайдың аяндарынан мұқият таңдалған. Дәрістерді сол томға шіркеудің доктриналары мен аяндарын бір томға жинау үшін шіркеудің жалпы жиналысында 1834 жылы 24 қыркүйекте тағайындалған комитет таңдап алды. Төрағалық ету комитеті Ақсақалдар, тұратын Джозеф Смит, Оливер Каудери, Сидни Ригдон, және Фредерик Г. Уильямс, дәрістер «олардың құтқарылудың маңызды доктринасын қабылдауы нәтижесінде» енгізілгенін және одан кейінгі шіркеудің реттеуші бөлімдерімен бірге дәрістер біздің сенімімізді білдіретінін және бұл туралы айтқан кезде кішіпейілділікпен сенетінімізді дене және осы қоғамның қағидалары ». (Қараңыз 1835 D&C, алғы сөз.) Сәйкесінше, шіркеу органы комитеттің 1835 жылғы 17 тамыздағы жинағын «бірауыздан дауыс беру арқылы олардың сенімдері туралы доктрина мен келісімдер» деп қабылдады (Шіркеу тарихы 2: 243–46).

Соңғы Қасиетті конфессиялар кейіннен дәрістерді алып тастады Ілім мен Өсиеттер. Дәрістер алынып тасталды Соңғы күндегі Қасиетті Иса Мәсіхтің қайта ұйымдастырылған шіркеуі Доктрина мен Уағдаластық нұсқасы 1897 жылы, дегенмен бұл конфессия 1952 жылы дәрістерді жеке көлемде жариялай бастады. LDS шіркеуі 1921 жылғы басылымда Доктрина мен Уағдаластықтан дәрістерді алып тастады, бұл дәрістер «ешқашан ұсынылмаған» Шіркеу теологиялық дәрістерден немесе сабақтардан басқа деп қабылдамайды ». (Қараңыз Кіріспе, 1921 жылғы басылым.) Бұл түпнұсқа Доктрина мен Өсиеттердің қалған беттерінен айырмашылығы бар, олар соңғы күндердегі әулиелік конфессиялардың барлығымен ресми түрде шіркеуге берілген құдайдың аян ретінде танылған.

Мормондық апологтар Дәрістерді ЛДС шіркеуінің жазбалар томдарынан неге алып тастағанын түсіндіруге бірнеше себептер келтіріңіз. Шіркеудің пікірінше елші Джозеф Филдинг Смит, себептері:

«(а) Оларды пайғамбар Джозеф Смит аян ретінде қабылдамады.
«(b) Олар жалпы сенім тақырыбына қатысты нұсқаулар. Олар бұл қағиданы түсіндіреді, бірақ ілім емес.
«(c) Олар Құдайға қатысты өз ілімдері бойынша толық емес. Доктрина туралы толығырақ нұсқаулар 1876 жылғы 130 бөлімде және Доктрина мен Келісімнің барлық келесі басылымдарында келтірілген.
«(d) Джеймс Э. Тальмаг, төраға және комитеттің басқа мүшелері оларды тастап кетуіне жауап берді деп ойлады, бұл маңызды сенім нүктесінде шатасулар мен дау-дамайды болдырмау үшін, оларды байланыстырмағаны абзал Доктрина мен Өсиеттерді құрайтын өсиеттер мен аяндармен бірдей көлемде ».[2]

Бригам Янг университеті Келіңіздер Томас Г. Александр а Күн тасы мақала:

[Доктрина мен Келісімнің] қайта қаралуы 1921 жылдың шілдесінде және тамызында жалғасты, ал шіркеу жаңа басылымын 1921 жылдың аяғында басып шығарды. Комитет «Сенім туралы дәрістерді» оларды «қолдану үшін дайындалған сабақ» деген негізбен алып тастауды ұсынды. 1834-35 жылдың қысында Огайо штатының Көртленд қаласында өткізілген ақсақалдар мектебі; бірақ олар ешқашан шіркеуге теологиялық дәрістерден немесе сабақтардан басқаша болып көрінбеді және қабылданбады. ' Комитеттің мұндай қорытындыға қалай келгені белгісіз. 1835 жылдың сәуірінде өткен Шіркеудің жалпы конференциясы дәрістерді қоса алғанда, бүкіл көлемді «Келісімдер мен өсиеттер» деп аталатын бөлімді емес, шіркеу мүшелері үшін міндетті және міндетті деп қабылдады. Алайда 1916 жылғы Құдайдың қайта құрылған доктринасына негізделген интерпретациялық сараптамалар Лекциялардан бас тартты.[3]

Басқа комментаторлар[ДДСҰ? ] дәрістер 1835 жылы ресми шіркеу доктринасын ұсынды деп тұжырымдады, бірақ 1897 немесе 1921 жж., бұл шығарма соңғы Қасиетті конфессиялармен деканонизацияланған кезде, бұл туралы доктрина Құдай өзгерді, және дәрістер енді қабылданған доктриналарға сәйкес келмейтін болды. Мысалы, 5-дәрістің 2-тармағында ол Әкені «рухтың, даңқ пен күштің тұлғасы» деп анықтайды, ал Доктрина мен Келісімнің 130-бөлімінде, 22 аятта «Әкенің еті мен сүйектері бар адам сияқты материалды ». Сонымен қатар, Әке мен Ұлдың бірдей ақылға ие екендігі айтылады, «бұл ақыл - Киелі Рух» (5 дәріс, 2 абзац). The Киелі Рух 2-тармақтың басында көрсетілгендей жеке тұлға болып табылмайды: «Барлығы үшін ұлы, теңдесі жоқ, басқарушы және жоғарғы билікті құрайтын екі тұлға бар. ... Олар Әке және Ұл. «Бұл Ілім мен Өсиеттердің 130 бөлімімен салыстырғанда шатасушылық тудыруы мүмкін:» Киелі Рухта ет пен сүйектің денесі жоқ, бірақ ол Рухтың бейнесі «. 130 бөлім 1876 ​​жылғы басылымға қосылды және сол себепті Сенім туралы дәрістермен қатар өмір сүрді.

1972 жылы, МакКонки Брюс Р., содан кейін LDS шіркеуінің Бірінші жетпіс кеңесінің мүшесі дәрістерді былайша бағалады:

«Менің пайымдауымша, бұл қазіргі кезде ағылшын тілінде бар ең кең, рухтандырылған сөз - бұл Құдайдың қандай болмыс екенін анықтайтын, түсіндіретін, түсіндіретін, жариялайтын және куәландыратын бір жерде бар. Бұл құдіреттің күшімен жазылған. Киелі Рух, шабыт рухымен, бұл шын мәнінде мәңгілік Жазба; бұл шындық ».[4]

Бүгінде сенім туралы дәрістер Жазбалардың қалпына келтіру басылымының бөлігі болып табылады. Қалдықтардың стипендиялары. The Кутлериттер Дәрістерді жазба ретінде қарастыру.[5][6]

Ескертулер

  1. ^ Ноэль Рейнольдс «| Сидни Ригдонға сенім туралы дәрістердің авторы ретінде іс," Мормон тарихы журналы 31/2 (күз 2005), 1–41.
  2. ^ Джон Уильям Фицджералдқа айтылғандай, Ілім мен өсиеттерді зерттеу, М.А.Тезис, Бригам Янг университеті, б. 344)
  3. ^ Томас Г. Александр, «Мормон доктринасын қалпына келтіру», Күн тасы, Шілде-тамыз 1980, 15–29 бб.
  4. ^ МакКонки Брюс Р., «Джозеф Смиттің Лорд Құдайы» 4 қаңтар 1972 ж. берілген баяндама Жыл сөздері (Прово, Юта: Brigham Young University Press, 1972).
  5. ^ Флетчер, Руперт Дж. Және Дейзи Уайтинг, Альфей Катлер және Иса Мәсіхтің шіркеуі. Иса Мәсіхтің шіркеуі, 1974, 330-32 бб.
  6. ^ «Сенім». Архивтелген түпнұсқа 2005-02-06. Алынған 2020-06-14.

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер