Қара мормондар - Black Mormons

Eldridge Cleaver, бұрынғы негізгі ойыншы Қара пантера кеші және мормондар түрлендіреді.

Қара халық Мормон қауымының негізі қаланғаннан бері мүше болды, дегенмен шіркеу қара халық арасында прозелитизациялау әрекеттеріне шектеулер қойды. 1978 жылға дейін қара мүшелік аз болды.[дәйексөз қажет ] Содан бері ол өсті, ал 1997 жылы шамамен 500,000 шіркеу мүшелері болды (жалпы мүшелердің 5% -ы), негізінен Африка, Бразилия және Кариб теңізі.[1] Қара мүшелік айтарлықтай өсе берді, әсіресе Батыс Африка, қайда екі храмдар салынды.[2] 2018 жылға қарай шамамен 6% мүшелер қара түсті.[3] АҚШ-та мүшелердің 3% -ы қара нәсілділер.[4]

Ерте мормонизмдегі қара мормондар

Негізгі мақала: Қара халық және ерте мормонизм

Шіркеудің алғашқы миссиясы нәсіліне және сервитут мәртебесіне қарамастан барлығына прозелитизм жасау болды.[5][6] Шіркеу штаб-пәтерін Миссури құлдық штатына көшіргенде, олар оның саясатын өзгерте бастады. 1833 жылы шіркеу белгісіз себептермен ақ түсті адамдарды шіркеуге қабылдауды тоқтатты.[6]:13 1835 жылы шіркеудің ресми саясатында құлдарға иесінің келісімінсіз Інжіл оқытылмайтындығы айтылып, келесі жылы құлдарға олардың иелері конвертацияланғанға дейін мүлде уағыз айтпайтын етіп кеңейтілді.[6]:14 Кейбір қара шіркеулер шектеулерге дейін қосылды, мысалы Джозеф Т., Питер Керр, және Уокер Льюис және басқалары шеберлерімен, соның ішінде конверттелген Ілияс Абыл және Уильям МакКари.

Джейн Мэннинг Джеймс бостандықта туып, үй шаруашылығында жұмыс істеген Джозеф Смит үй.[7] Ол ғибадатхананың рәсімдерін сұрағанда, Джон Тейлор дейін оның өтінішін алды Он екі кворум, бірақ оның өтініші қабылданбады. Қашан Вилфорд Вудраф болды шіркеу президенті, ол ымыраға келді және Мэннингке қызметші ретінде Смиттің отбасына мөр басуға мүмкіндік берді. Бұл Мэннингке қанағаттанарлықсыз болды, өйткені оған қайырымдылық қоры туралы жарлық кірмеген, және ол өзінің өтініштерін қайталады. Ол 1908 жылы қайтыс болды. Шіркеу президенті Джозеф Ф. Смит оны жерлеу рәсімінде сөйлеу арқылы құрметтеді.[8]

Басқа қара ерте LDS шіркеуі мүшелері кірді Жасыл үлпек, Джон Флейктің құлы, шіркеуге бет бұрған және оның атын кімнен алған. Ол 16 жасында Миссисипи өзенінде ЛДС шіркеуінің мүшесі ретінде шомылдыру рәсімінен өтті, бірақ құл болып қала берді. Джон Флейк қайтыс болғаннан кейін, 1850 жылы оның жесірі оннан бір бөлігі ретінде шіркеуге Грин Флейкті берді.[9] Флейктер отбасының кейбір қара мүшелері осылай дейді Бригам Янг 1854 жылы өздерінің ата-бабаларын босатты, бірақ кем дегенде бір ұрпағы Грин ешқашан босатылмаған деп мәлімдеді.[10] Самуэль Д. Чэмберс тағы бір алғашқы афроамерикалық ізашар болды. Ол Миссисипиде әлі құл болған кезде он үш жасында жасырын шомылдыру рәсімінен өтті. Ол шіркеудің негізгі құрамына кіре алмады және Азаматтық соғыстан кейін олардың ізін жоғалтты. Ол отыз сегізде, әйелі мен баласымен бірге Ютаға қоныс аудару үшін жеткілікті ақша жинады.[8]

Америка Құрама Штаттарындағы қара мормондар

1978 жылға дейін шіркеуге кірген салыстырмалы түрде аз қара адамдар белсенді мүшеліктерін сақтап қалды.[11] Мұны істегендер көбінесе кемсітуге тап болды. LDS шіркеуінің елшісі Марк Э. Питерсен ЛДС шіркеуіне кіруге тырысқан қара нәсілді отбасын сипаттайды: «[кейбір ақ шіркеу мүшелері] филиал президентіне барды да, [қара] отбасы кетуі керек, немесе бәрі кетуі керек деп айтты. Филиал президенті [ қара отбасы] шіркеу жиналыстарына келе алмады ».[12] Дискриминация шіркеу басшылығынан да туындады. Хебер Дж. Гранттың кезінде Бірінші Президенттік басқарушы президентке хат жолдады Эзра Тафт Бенсон Вашингтонда, егер екі қара мормон әйеліне «абайлап жақындаса», олардың жанында отыруға шағымданған кейбір ақ әйелдерді ренжітпеу үшін олардың артқы жағында немесе жағында отыруға қуанышты болатындықтары туралы кеңес берді. Мейірімділік қоғамы.[6]:43

19 қазанда 1971 ж Жаратылыс тобы шіркеуге көмекші бөлімше ретінде құрылды. Оның мақсаты қара мүшелердің қажеттіліктеріне қызмет ету, соның ішінде мүшелерді белсендіру және түрлендірушілерді қарсы алу болды. Ол Юта штатында әр айдың бірінші жексенбісінде жалғасады. Дон Харуэлл - қазіргі президент.[13] Шіркеудегі нәсілшілдік туралы сұраққа ол «Енді Иса Мәсіхтің соңғы күндегі қасиетті шіркеуі нәсілшілдікке жата ма? Жоқ, ешқашан болған емес. Бірақ кейбір адамдар шіркеуде осындай тенденцияларға ие. Сіз екеуін ажыратуыңыз керек."[14]

1985 жылдан 2005 жылға дейін шіркеу орта класс афроамерикандықтар арасында жақсы қабылданды және афроамерикалық мүшелер 1978 жылға дейінгі минускуладан 2005 жылы шамамен 5000 - 10000 дейін өсті.[15] 2007 жылғы зерттеу Pew зерттеу орталығы американдық мормондардың 3% -ы қара түсті екенін анықтады.[16] Африкалық американдықтар АҚШ-тағы барлық дінге бет бұрғандардың 9% құрады.[4] Мормондар мен әуесқой әлеуметтанушы Джеймс В.Лукастың 1998 жылғы сауалнамасы Нью-Йорктегі мормондардың 20 пайызға жуығы қара нәсілділер екенін анықтады.[17] Мельвин Хаммарберг өсімді түсіндірді:LDS шіркеуінің ішкі қалаларда жұмыс істеуге деген ұмтылысының өзгеретін түрі бар."[18] Әлеуметтану және дінтану профессоры Арманд Маусстың айтуынша, афроамерикалықтар дені сау отбасыларды насихаттауға ерекше назар аударады. Алайда, бұл сандар әлі күнге дейін Америка Құрама Штаттарындағы шіркеу мүшелерінің жалпы санының бір бөлігін ғана білдіреді, бұл афроамерикандықтардың ішінара шіркеудің өткендігіне байланысты қосылуға қатысты екіжақты болып қалуын болжайды.[19] Genesis Group президенті Дон Харуэлл мұны «адамдар шіркеуге салынған стереотиптерден өтіп бара жатқандығының» белгісі деп санайды.[20]

LDS тарихшысы Уэйн Дж.Эмбри 1987 жылы бірнеше қара ЛДС шіркеуінің мүшелерімен сұхбаттасып, «сұхбаттасушылардың барлығы ақ мүшелерден алшақтық, олармен қол алысудан бас тарту немесе олармен отырудан бас тарту және нәсілшілдік оқиғалары туралы хабарлады. оларға жасалған түсініктемелер. « Эмри бұдан әрі бір қара шіркеу мүшесінің «үш жыл бойы мормондардың қызметіне баруға таңқаларлықпен қарағанын, оның есебі бойынша ешкім онымен сөйлеспейтінін» айтты. Эмбридің хабарлауынша, «ол [сол қара шіркеу мүшесі] қалай шомылдыру рәсімінен өту керектігін білу үшін ЛДС шіркеуінің президентіне тікелей хат жазуы керек еді», өйткені оның шіркеу мүшелерінің ешқайсысы оған айтпады.[21]:371

Америка Құрама Штаттарында зерттеушілер Ньюелл Г.Брингхурст пен Даррон Т.Смит, 2004 ж. Кітабында Қара және мормон, 1980-ші жылдардан бастап «афроамерикандықтардың соңғы күндердегі қасиетті адамдар саны айтарлықтай өспеген сияқты. Ең жаманы, қара нәсілділер қатарына қосылудың орташа деңгейі өте жоғары болып көрінеді» деп жазды. Олар екі қалада афроамерикалық мормондардың тозуы 60-90 пайыз аралығында деп бағаланған сауалнамаға сілтеме жасайды.[22]:7

2007 жылы журналист және шіркеу мүшесі, Пегги Флетчер стегі, «Бүгін көптеген қара мормондар оларға деген көзқарастарындағы айырмашылықтарды, мысалы, олар толық мүшелер емес, бірақ жеке топтар сияқты айтады. Кейбіреулері шіркеуде және қасиетті залдарда» n-сөз «деп аталады. Мормондардың жалпы билігінің фотосуреттеріне бекер қарап, өздерінің жүздерін сол жерде көруге үміттенемін ».[23]

Уинетта Уиллис Мартин

1970 жылы Винетта Уиллис Мартин факультеттің алғашқы афроамерикандық мүшесі ретінде ерекшеленді Бригам Янг университеті (BYU) және алғашқы екі қара мүшенің бірі Мормондық Таберник хоры.[24][25] Ол мұны әлемге шынымен афроамерикалық мормондар бар екенін және мормондардың нәсілшіл емес екенін дәлелдеуді өзінің жеке миссиясы ретінде қабылдады. Ол хормен гастрольдік сапармен екі жыл бойы БГУ-дің факультетіне тағайындалды. Ол мейірбикелерді оқытумен айналысып, олардың мәдени тұрғыдан хабардар болуына көмектесуге тырысты.[26] Нәсілдік шектеу саясаты туралы ол: «Бұл екі нәрсе: шомылдыру рәсімінен өту және Қасиетті Рух - бұл кең таралған нанымға қайшы келетін, Аспан Патшалығына кіру және егер лайықты болса, мәңгілікке Құдаймен бірге болу. Сондықтан, осы уақытта бізге рұқсат етілмеген ғибадатхананың діни қызметкерлермен жасасатын келісімдері шынымен де маңызды емес, өйткені танымал сенім бұйырады.."[27]

Джозеф Фриман, кіші.

Джозеф Фриман, кіші. алғашқы афроамерикандық болды Мелкизедек діни қызметкері 1978 жылғы аяннан кейін.[28] Фриман сонымен қатар шіркеуді қабылдаған алғашқы қара мүше болды ғибадатхана жарлықтар.[29] 1978 жылы 23 маусымда Фриман әйелі мен бес баласына мөр басылды Солт-Лейк храмы содан кейін-елші Томас С. Монсон.[28][29]

Оңтүстік Африкадағы қара мормондар

Сондай-ақ оқыңыз: Оңтүстік Африкадағы Иса Мәсіхтің соңғы уақыттағы қасиетті шіркеуі

Шіркеу 1853 жылы ағылшын тілді ақ адамдармен дінді уағыздай бастады, бірақ 1978 жылдан бұрын ЛДС шіркеуіне өте аз қара оңтүстік африкалықтар кірді. Шотландиялық әкесі мен зулу анасының ұлы болған Данн алғашқы қара африкалық дінді қабылдаған деп саналады. ол ұзақ уақыт бойы белсенді мүше болып қалмаса да, 1905 жылы Африкада шомылдыру рәсімінен өтті.[30] 1915 жылы Ютадағы туыстарына барғанда ЛДС шіркеуіне қосылған Уильям Пол Дэниелс тағы бір африкалық тектегі дінді қайта қабылдады. Ол бірнеше рет кездесті Джозеф Ф. Смит Оңтүстік Африкаға оралғанға дейін.[31]

1930 жылы шіркеу шежіре бағдарламасын құрды, бұл ерлер мүшелеріне өздерінің шежірелерін европалық елге жіберіп, олардың діни қызметкерлер болу құқығын анықтауға көмектесіп, миссия президенті берген священнені алуға соңғы келісімін берді.[32] Эван П. Райт 1948–1953 жж. Оңтүстік Африка миссиясының президенті болып қызмет етті. Райт бірінші президентке бірнеше рет шіркеуді аймақта құрудың қиындығын тудырды, бұл бүкіл Африкада қара африкалық тектегі адамдарды діни қызметкерлерге тағайындауға тыйым салудан туындады. Бұл әсіресе күрделі болды, өйткені бұрынғы жалпы билік ақ адамдардан көрінетін ер адамдардан тағайындалмас бұрын қара африкалық ата-тегінің жоқтығын дәлелдеуді және жазбалар жиі қол жетімсіз немесе толық болмауды талап етті. Екі миссионерге қандай адамдар діни қызметкер бола алатындығын анықтау мақсатында шежірені зерттеу жұмыстарын жүргізу міндеті жүктелген болатын.[33] Дэвид О.Маккэй 1954 жылы Оңтүстік Африкаға барған бірінші жалпы билік болды,[34] және миссияға барған кезде ол саясатты өзгертті, миссия президенттері ерлерді ешқандай генеалогиялық зерттеулер жүргізбей-ақ, «оның тамырында негр қаны бар екендігі туралы дәлелдер жоқ» жағдайда тағайындауға рұқсат беру үшін өзгертті.[32][35]

Басқа қауымдар қара және ақ мүшелерге бірге ғибадат етуге рұқсат берсе, Оңтүстік Африка үкіметі LDS қара және ақ қауымдар бөлек жиналуын сұрады. Апартеид заңдар қара халықтың ақ шіркеулерге баруын тек шіркеу билігі тәртіп бұзады деп ойлаған жағдайда ғана шектеді. Қара нәсілділермен кездеспегендіктен және діни қызметкерлерсіз өз жиналыстарын жүргізе алмайтындықтан, қара мүшелер төмен болып қала берді. Сияқты кейбір оңтүстік африкалықтар болды Мұса Махлангу, олар шіркеумен тығыз байланыста болған, бірақ шомылдыру рәсімінен өтпеген. Махлангу Мормон кітабынан сабақ беріп, үнемі ғибадат ету кездесулерін өткізді және 1960 жылдардың аяғынан бастап Африка қалашықтарындағы адамдарға Мормон кітабын үйретуге көп уақыт жұмсады. Ол сондай-ақ миссия президенттерімен үнемі байланыста болды. Кейін 1978 діни қызметкерлер туралы аян, Махлангу, оның отбасы және басқа көптеген адамдар шомылдыру рәсімінен өтуді күтті, мүмкін шіркеу мүшелерінің кейбірінде нәсілшілдік сезімі болды. Ақыры олар 1980 жылы 6 қыркүйекте шомылдыру рәсімінен өтті.[36]

1978 жылы ашылғаннан кейін Оңтүстік Африка үкіметі LDS миссионерлеріне бару жөніндегі шектеулерін жойды,[37] және ЛДС шіркеуі қара нәсілділерге белсенді түрде прозелинг жасай бастады.

1990 жылдардың басында Оңтүстік Африкадағы Қасиетті адамдардың көпшілігі ағылшын тілді ақ адамдар болды, негізінен британдық шыққан. 2000 және 2005 жылдар аралығында ЛДС шіркеуі Оңтүстік Африкадағы мүшелердің жартысы қара түсті болатын деңгейге жетті және сол уақыттан бастап қара нәсілділердің құрамы өсе берді.[38] Миссияның президенті ретінде екі қара Оңтүстік Африка азаматы шақырылды. Біреуі Джексон Мхабела Зимбабведе миссия президенті болып қызмет етуге шақырылды. Ол бұрын жетпіс аймақ болған, ал әйелі Дора Жас әйелдер Бас кеңесінің мүшесі болған. Мхабела 2005 жылы Оңтүстік Африкада үлестік президент қызметін атқарған алғашқы қара нәсілді адам болды.[39] Екіншісі Табо Лебетоа Оңтүстік Африка Кейптаун миссиясын басқаруға шақырылды. Ол шақыру кезінде Совето ставкасының қадағалаушы президенті қызметін атқарды.[40]

Бразилиядағы қара мормондар

Сондай-ақ оқыңыз: Бразилиядағы соңғы күндердегі қасиетті Иса Мәсіхтің шіркеуі

Шіркеу жетекшілері бастапқыда Бразилияда шіркеуді кеңейтуге екіжақты болды, себебі олардың арғы тегі аралас адамдардың саны жоғары болды.[41]:102 Миссионерлер 1928 жылы келді, бірақ олармен тек жұмыс істеуді бұйырды Неміс халқы елдің оңтүстік бөлігінде тұратын, өйткені олар қара түсті болуы мүмкін емес еді. 1938 жылы Бразилия үкіметі португал тілінен тыс тілдерді қоғамдық жиналыстарда қолдануға тыйым салғанда, миссия неміс тілінің миссиясынан португал тілінде сөйлейтін миссияға ауысты.[42]

1940 жылдары миссия президенті Рулон С.Хауэллс дінге кіргендер арасында «нәсілдік тазалықты» орнату мақсатында өзінің шежіресін ұсынуды талап ете бастады.[42]:27 Хоуэллс және саяхатшылардың жалпы билігі миссионерлерге қара адамдарға сабақ беруден сақтануды тапсырды.[42]:29 Миссионерлер тек қара көрінбейтін адамдарға жақындауы керек еді. Кездесулер кезінде олар отбасы тарихын талқылап, қара тегінің дәлелдерін іздеуі керек еді. Соңында олар сабақтар сабағын өткізді, олар туралы оқытылды Қабылдың қарғысы және олардың ата-тегі қара екенін сұрады. Егер сабақтардың кез-келген уақытында олардың ата-тегі қара екендігі анықталса, олар шіркеуді тергеуден бас тартты. Кейде қара болып көрінбейтін мүшелер шомылдыру рәсімінен өтті, бірақ кейінірек қара мұра бар екендігі анықталды. Бұл жағдайларда олардың жазбалары белгіленіп, олар діни қызметкерлерден бас тартты.[41]:102[42]:27 Осы қатаң ережелер мен ережелердің арқасында шіркеуге қара нәсілді адамдар өте аз қосылды.[42]:28 Миссионерлерге діни қызметкерлерге тыйым салу туралы маңызды тәлім мен нұсқаулар берілсе, шіркеу басшылығы әдейі тыйым салу туралы бразилиялықтармен сөйлесуден аулақ болды, бұл көптеген бразилиялықтарды тыйым салуда шатастырды. Бразилиялық мүшелер көбінесе нәсілге қатысты Американың көзқарастарымен бөліспейтін және қара адамдарға діни қызметкерлерге тыйым салуды жүзеге асырғысы келмейтін. Бұл Бразилия мүшелігі мен Америка басшылығы арасында айтарлықтай үйкеліс тудырды.[42]:31 Бұл 1967 жылы шіркеу өзінің қара нәсілді емес мүшелеріне Бразилиядан шыққан шежірелерін анықтай алмаса да, діни қызметкерлерге ие болуға рұқсат берген кезде ішінара жеңілдеді. 1978 жылы діни қызметкерлер барлық ерлерге таратылды, ал сабақтар сабағы алынып тасталды.[41]:103

Хельвесио Мартинс

Негізгі мақала: Хельвесио Мартинс

Хельвесио Мартинс африкалық шыққан бірінші адам болды жалпы билік шіркеу (көшбасшылық позиция). Мартинс Бразилияда Африка құлдарынан шыққан ата-анадан туды. Ол кәсіби өмірінде сәттілік тапты, бірақ өзі ұстанған діни өмірде өзін толық сезінбеді. Миссионерлер оның үйіне 1972 жылы ол қиын рухани дағдарысты бастан өткеріп жатқан кезде келген. Миссионерлер бір түнде оның үйіне барды және африкалықтарды қалай оқыту керек деп уайымдады, өйткені шіркеу өз саясатын әлі өзгертпеді. Шынында да, Мартинстің миссионерлерді үйіне шақыру туралы алғашқы сұрағы шіркеудің нәсілге деген көзқарасына қатысты болды. Мартинстер отбасында шіркеуді тергеу кезінде болған рухани тәжірибелер діни қызметкерлердің нәсілдік саясатына қатысты мәселелерді шешіп, шомылдыру рәсімінен өтті. Олар өздерінің үлкен отбасы мүшелері мен бұрынғы шіркеу достарының көптеген қарсылығын бастан өткерді, бірақ ақыр соңында олармен татулыққа қол жеткізді. Мартинс оның бөлімінде қызмет етті Жексенбілік мектеп мұғалім. Оны діни қызметкерлердің шектеуі мазалаған жоқ, ал басқалары мазалады. Көбіне палатаның мүшелері одан діни қызметкерлерсіз қалай шіркеу мүшесі болып қала аламын деп сұрайтын. Бұл ол үшін ешқашан мәселе болған емес. Ол мәселені өз ақылымен шешті және ешқашан діни қызметкер болады деп ойлаған жоқ.

Хабарлама келгенде, ол өзінің және әйелінің реакциясын сенбейтін ретінде сипаттайды. Бұл олар үміттенуге батылы бармаған нәрсе еді. Содан кейін Мартинс а үлестік төрағалық, сияқты епископ, а миссия президенті, және ақырында жетпіс. Оның ұлы 100 жылға жуық шіркеуде толық уақытты миссияны атқарған қара африка тектес алғашқы үш адамның бірі болды.[43]

Батыс Африкадағы қара мормондар

Сондай-ақ оқыңыз: Ганадағы Иса Мәсіхтің соңғы күндердегі қасиетті шіркеуі және Нигериядағы Иса Мәсіхтің соңғы күндердегі қасиетті шіркеуі

Шіркеу 1940 жылдары Батыс Африкадан шіркеу туралы ақпарат сұраған хаттар ала бастады. Шіркеу әдебиеттерді кері жібере бастағанда, LDS-тің екі дүкені құрылды. Африкалықтар діни қызметкерлерді ала алмағандықтан, басшылар миссионерлерді жіберуден тартынды.[44] 1960 жылы Дэвид О.Маккэй Глен Г.Фишерді Африкаға фактілерді анықтау миссиясына жіберді, сонда оны күткен мыңдаған адамдарды тапты.[45] Маккей миссионерлерді жіберуге шешім қабылдады, бірақ Нигерия үкіметі қажетті виза беруді кейінге қалдырды. Нигерия үкіметі виза беруге келіскеннен кейін, оның бірнеше мүшесі Он екі елшінің кворумы қара халықты оқытуға қарсы екендіктерін білдіріп, бағдарламаның күшін жоюға дауыс берді.[35]:93 1978 жылы ашылғаннан кейін бес ай өткен соң, алғашқы миссионерлер Нигерияға келді. Энтони Обинна алғашқылардың бірі болып шомылдыру рәсімінен өтті.[46] Бір жыл ішінде Батыс Африкадағы 35 филиалда 1700-ден астам мүше болды.[47]

Қара мүшелердің өсуі

The Құтқарылу жоспары жылы Суахили.
Дитер Ф.Ухдорф келу Аккра, Гана LDS миссиясы 2007 ж

Басқа секталар мүшелерін жоғалтып жатқанда, негізінен қара қауымдастықтардың қарқынды өсуіне жол беріп, тыйым салуды алып тастағаннан кейін шіркеу мүшелерінің саны артты.[20][48] 1978 жылдан кейін Бразилиядағы LDS шіркеуінің өсуі афро-бразилиялықтар арасында, әсіресе елдің солтүстік-шығыс жағалауындағы Форталеза және Ресифи сияқты қалаларда «ерекше күшті болды».[49] 2010 жылдарға қарай LDS шіркеуінің өсуі Ганада, Кот-д’Ивуар жағалауында және Африканың кейбір басқа елдерінде жыл сайын 10% -дан жоғары болды. Бұған шіркеудің кез-келген жерінде дінге бет бұрған адамдарды ұстап қалудың ең жоғары деңгейлері қосылды. Сонымен қатар, 2009 жылдан 2014 жылға дейін Еуропадағы LDS-ке көшкендердің жартысы Африкадан келген иммигранттар болды.[50] Кот-д'Ивуардағы LDS өсімі 1984 жылы бір отбасынан 2017 жылдың басына қарай 40,000 адамға дейін өсті.[51][52] Бұл өсім 2010 жылдың басында Абиджандағы 30-дан астам қауымға әкеледі.[53] Аян Африка мен Кариб теңізі сияқты аудандарда шіркеудің экспоненциалды өсуіне жол ашуға көмектесті.[19] Шіркеу ішіндегіден гөрі Құрама Штаттардың сыртындағы қара нәсілділер арасында анағұрлым сәтті болды, ішінара өткен тарихи кемсітушілік туралы аз хабардар болғандықтан.[54] 2005 жылы Батыс Африкада шіркеудің 120,000 мүшелері болды,[55] және Аба Нигерия және Аккра Гана храмдар.

Африкадағы LDS шіркеуі туралы профессор Филип Дженкинс 2009 жылы LDS өсімі басқа шіркеулерге қарағанда баяу болғанын атап өтті.[56]:2,12 Ол әр түрлі факторларды, соның ішінде кейбір еуропалық шіркеулердің Африкада ұзақ уақыт бойы болған отаршылдықтың пайдасын көретіндігін келтірді;[56]:19 діни қызметкерлерге тыйым салу кезінде қара Африкаға миссионерлік әрекеттерді кеңейтуге LDS шіркеуінің екіұштылығы, нәтижесінде «ақ жүзді миссиялар» пайда болды;[57]:19–20 басқа шіркеулердің түпнұсқа дінді христиан емес халықтардан қабылдағанын байқау, ал мормондар өз дінін қабылдаушыларды бұрыннан бар христиан қауымдастықтарынан алады.[56]:20–21 Шіркеу сонымен бірге африкалық мәдени тәжірибелер мен ғибадат стилдерін, әсіресе, ерекше қиындықтарға тап болды көп әйел алу LDS шіркеуі мүлдем бас тартқан,[56]:21 бірақ Африкада әлі күнге дейін кеңінен қолданылады.[58] Дженкинс басқа конфессиялар қара африкалық шіркеулерде ғибадат етуді ұйымдастыруды реттеуге тырысудан бас тартты деп пікір білдіре отырып, Дженкинс «ЛДС шіркеуі - бұл еуроамерикалық нормаларды әлі күнге дейін қатаң түрде орындайтын және одан бас тартатын Батыс тектес шіркеулердің бірі» деп жазды. кез-келген тұрғын үйді жергілікті кеденге орналастыру.[56]:23

Шіркеу басшылығындағы қара адамдар

Екі жоғары басқару органының мүшесі жоқ Бірінші Президенттік және Он екі елшінің кворумы, ешқашан қара болған. Бірнеше қара мүшелер болды Жетпіс кворум;[59] және 2013 жылғы жағдай бойынша бразилиялық Хельвесио Мартинс (1990 жылдан 1995 жылға дейінгі жетпістің екінші кворумының мүшесі), Джозеф В.Ситати (бастап.) Кения ) және Эдвард Дюб (бастап.) Зимбабве ), екі мүшесі Жетпістің бірінші кворумы, жалпы билік қызметін атқарды. Басқа қара мүшелер қызмет етті жетпісінші аймақ, әсіресе Африканың Оңтүстік-Шығыс, Африка Батыс, Еуропа және Шығыс Еуропа шіркеулерін қамтитын Жетпістің үшінші кворумында. аудандар.[60][61] Жалпы президенттердің ешқашан қара мүшесі болған емес Мейірімділік қоғамы, Жас әйелдер, Бастапқы, Жас жігіттер, немесе Жексенбілік мектеп. Мейірімділік қоғамы жалпы кеңесінің алғашқы африкалық мүшесі[62] 2003 жылы таңдалды, және ол 2003 жылдың қыркүйегінде Мейірімділік Қоғамының жалпы жиналысында өз айғақтарымен бөлісті.[63] 2014 жылдың ақпан айында Дорах Мхабела, қара оңтүстік африкалық, Жас әйелдер жалпы кеңесінің мүшесі болды. Ол 2014 жылдың қыркүйек айында Бас конференцияның әйелдер жиналысында дұға еткен алғашқы қара әйел болды.[64]

Маусс «Көшбасшылыққа келетін болсақ, мормонизмдегі әр түрлі азшылықтардың рөлі әлі де үлкен емес, бірақ өсіп келеді және әлемнің АҚШ-тан тыс бөліктерінде шешуші рөл атқарады» деп түсіндірді.[15] Шіркеу мүшелерінің шамамен 5% -ының африкалық ата-тегі бар (көбінесе Африка, Оңтүстік Америка және Кариб теңізіндегі қауымдарда).[дәйексөз қажет ]

Қара мормондар

1997 жылы шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін, Глэдис Найт LDS шіркеуіндегі қара адамдардың хабардарлығын арттыруға тырысты.[дәйексөз қажет ]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ [1] дәйексөз Deseret News 1999-2000 шіркеу альманахы. Дезерет жаңалықтары: Солт-Лейк-Сити, UT (1998); бет 119.
  2. ^ Африкада шіркеу өсе береді Мұрағатталды 2011 жылдың 13 шілдесінде, сағ Wayback Machine
  3. ^ Брэди МакКомбс. «Мормондар қара нәсілді лидерлерге тыйым салынғаннан кейін бірнеше онжылдықта жарысады».
  4. ^ а б Тоған, Эллисон (2009-07-24), АҚШ-тағы мормондардың портреті, Pew зерттеу орталығы Дін және қоғамдық өмір форумы
  5. ^ D&C 43:20 бөлімі
  6. ^ а б c г. Лестер Э.Буш, кіші (1973). Мормонизмнің негр доктринасы: тарихи шолу (PDF). Диалог 8.
  7. ^ Джерел Харрис және Брайан Пэсси, Қара пионерлердің тарихы: құлдар, Юта штатында алғашқы қоныстанушылар арасында еркін қара адамдар Мұрағатталды 2011 жылдың 13 шілдесінде, сағ Wayback Machine
  8. ^ а б Эмбри 1994: 40-41.
  9. ^ Ричард С. Ван Вагонер; Стивен С. Уолкер (1982), «Жасыл үлпек (1828-1903)», Мормондар кітабы, Солт-Лейк-Сити: Қолтаңба туралы кітаптар, ISBN  0-941214-06-0
  10. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2014-04-26. Алынған 2014-04-25.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  11. ^ Харрис, Хамил Р. (17 ақпан, 2012). «Мормон шіркеуі аз тарихқа жүгінеді». Washington Post. Алынған 29 ақпан, 2012. 120 жылдан астам уақыт кезеңі, ол кезде қара нәсілділер діни қызметкерлерге тыйым салынды, ал түстегі американдықтар сенімде белсенді болды.
  12. ^ Нәсіл проблемалары; - олар шіркеуге әсер етсе, колледж деңгейіндегі дін мұғалімдерінің конвенциясы, Бригам Янг университеті, Прово, Юта, 1954 ж., 27 тамыз
  13. ^ Жаратылыс тобы
  14. ^ Розмари Винтерс, «Шіркеуге қабылдау үшін қара мормондар күреседі», Солт-Лейк Трибуна, 2004 жылғы 4 қараша Мұрағатталды 2011 жылдың 18 шілдесінде, сағ Wayback Machine
  15. ^ а б Рамирес, Маргарет (2005-07-26). «Мормондар нәсілшілдікке белшесінен батты: кейбір қара нәсілділер шіркеудің нәсілшілдік доктриналарын айыптағанын қалайды. Chicago Tribune.
  16. ^ «Діни дәстүр бойынша жарыс» (PDF). Pew зерттеу орталығы. 2007.
  17. ^ Ньюман, Энди (2005-10-02). «Гарлемдегі мормондар үшін, үлкен ғарыштық Бекондар». The New York Times.
  18. ^ Хилл, Мириам (2005-12-10). «Ішкі қалаларда мормондар көбейеді». Филадельфия сұраушысы.
  19. ^ а б Шебек, Эми. «Соқыр сенім». Chicago Reporter. Архивтелген түпнұсқа 2011-07-02.
  20. ^ а б Херст, Х. Аллен (2005-12-23). «Ақ шіркеудегі қара әулиелер; Нормистік беделге қарамастан, Мормон шіркеуі қалалық жерлерде өседі». Балтимор афроамерикалық. Архивтелген түпнұсқа 2011-05-16.
  21. ^ Эмбри, Джесси Л. (2004). «Әулиелік аяны кеңейту (1978): екі ұрпақтан тұратын кейс-стади». Брингхерстте Ньюелл Дж.; Смит, Даррон Т. (ред.). Қара және мормон. Иллинойс университеті. 60–81 бет. ISBN  0-252-02947-X.
  22. ^ Брингхерст, Ньюелл Дж.; Смит, Даррон Т., редакция. (2004). «Кіріспе». Қара және мормон. Урбана және Чикаго: Иллинойс университеті баспасы. 1-12 бет. ISBN  0-252-02947-X.
  23. ^ Пегги Флетчер стегі, «Жаңа фильм және қайта тірілген топ көптеген адамдарға өз шіркеулеріндей өздерін үйдегідей сезінуге көмектеседі», Солт-Лейк Трибуна, 2007 жылғы 6 шілде.
  24. ^ «Ақ LDS хоры түске ие болады». Аризона Республикасы. Associated Press. 22 ақпан 1970. мұрағатталған түпнұсқа 2017 жылғы 7 желтоқсанда - Newspapers.com арқылы.
  25. ^ Fletcher Stack, Peggy (22 шілде 2014). «Қара Мормон ізашарлары - бай, бірақ ұмытылған сенім мұрасы». Тұзды көл трибунасы.
  26. ^ Мартин, 1972. »
  27. ^ Мартин 1972: 56, өзіне ерекше назар аударады.
  28. ^ а б Солт-Лейк Трибуна, 1978-06-24.
  29. ^ а б «Мормонизм жаңа дәуірді бастайды», Уақыт, 1978-08-07.
  30. ^ «Ел туралы ақпарат: Оңтүстік Африка». Шіркеу жаңалықтары. LDS шіркеуі туралы жаңалықтар. Ақпан 2010. Алынған 24 мамыр 2017.
  31. ^ LDS шіркеу альманахы, 2010 басылым, б. 576
  32. ^ а б Монсон, Фаррелл Рэй (1971). Соңғы Африка Иисус Христос шіркеуінің Оңтүстік Африка миссиясының тарихы, 1853-1970 жж (тезис). Бригам Янг университеті. Алынған 22 мамыр 2017.
  33. ^ Райт, Эван П. (1977). Оңтүстік Африка миссиясының тарихы.
  34. ^ Х. Дин Гарретт, «Оңтүстік Африка», Арнольд К. Гаррда, Дональд К. Каннон және Ричард О. Коуан, ред., Соңғы күндердің әулие тарихы энциклопедиясы, (Солт-Лейк-Сити: Дезерет кітабы, 2000), б. 1160-1161
  35. ^ а б Ханзада, Григорий А .; Райт, Уильям Роберт (2005). Дэвид О.Маккэй және қазіргі мормонизмнің өрлеуі. Солт-Лейк-Сити, Юта: Юта университеті. ISBN  0-87480-822-7.
  36. ^ Турли, Ричард Э., кіші. және Джеффри Дж. Кэннон, «Адал топ: Мозес Махлангу және Бірінші Совето Әулиелері» БЯУ тоқсан сайын оқиды 55, жоқ. 1 (2016): 31-36
  37. ^ Лебарон, Дейл Э. «Әлемдік мормонизм» Африка ». ғаламдық мормонизм.byu.edu. Бригам Янг университеті. Алынған 22 мамыр 2017.
  38. ^ Стюарт, Дэвид; Мартинич, Мат. «Оңтүстік Африка». Cumorah.com. Алынған 22 мамыр 2017.
  39. ^ «Джексон Т. Мхабела». Blacklds.org. BlackLDS. Алынған 24 мамыр 2017.
  40. ^ «Жаңарту - Кейптаунның жаңа миссиясының президенті аталды». www.mormonnewsroom.co.za. 17 қаңтар 2017 ж. Алынған 24 мамыр 2017.
  41. ^ а б c Харрис, Мэттью Л .; Bringhurst, Newell G. (2015). Мормон шіркеуі және қаралар. Чикаго: Иллинойс университеті баспасы. ISBN  978-0-252-08121-7.
  42. ^ а б c г. e f Гровер, Марк. «Нәсілдік демократия еліндегі діни орын: мормондық діни қызметкерлер және қара бразилиялықтар» (PDF). Диалог. Алынған 20 сәуір 2016.
  43. ^ Мартинс және Гровер, 1994 ж.
  44. ^ Лебарон, Э. Дейл, Африкадағы шіркеу пионерлері Мұрағатталды 2011 жылдың 17 маусымы, сағ Wayback Machine LDS Living Қараша 2001
  45. ^ ЛаМар Уильямс, сұхбат берген Э. Дейл Лебарон Солт-Лейк-Ситиде, 12 ақпан, 1988 ж.
  46. ^ Ларри Моррис Бірінші президенттікке ағайынды Обинна Мұрағатталды 20 наурыз 2012 ж., Сағ Wayback Machine LDS Living Сәуір 2007 ж
  47. ^ Мэйби және Алрред, Бауырға бауыр, б. vii
  48. ^ Горский, Эрик (2004-05-01). «LDS шіркеуі мүшелерді ішкі қалаларға дейін бақылайды». Денвер посты (арқылы Тұзды көл трибунасы ). Архивтелген түпнұсқа 2004-06-21.
  49. ^ Мормонизмді картаға түсіру: соңғы күндердегі әулие тарихының атласы (Прово: Brigham Young University Press, 2014) 2-ші басылым, б. 223
  50. ^ Тад Уолч, «Діннің шектелуіне әсер етпейтін Африкадағы ЛДС-тің өсуі» дейді Ситати ақсақал., Deseret News, 9 қазан 2015 ж.
  51. ^ «Кот-д'Ивуардағы ерекше рухтан» ақсақал-аспазшы таңданды - шіркеу жаңалықтары мен оқиғалары «.
  52. ^ «LDS статистикасы және шіркеу фактілері - жалпы шіркеуге мүшелік».
  53. ^ «LDS шіркеуінің өсу жағдайларын зерттеу - Абиджан, Кот-д'Ивуардағы LDS өсуінің талдауы».
  54. ^ Джордан, Мэри (2007-11-30). «Мормонизм бүкіл әлемге таралуда». Washington Post. Архивтелген түпнұсқа 2012-07-28.
  55. ^ Pres. Хинкли Аба Нигерия ғибадатханасын бағыштайды
  56. ^ а б c г. e Дженкинс, Филипп (2009 көктемі). «Жол беру: Африкадағы мормондардың өсуін түсіну». Мормон тарихы журналы. 35 (2). Алынған 16 желтоқсан, 2012.
  57. ^ Дженкинс, Филипп (2009 көктемі). «Жол беру: Африкадағы мормондардың өсуін түсіну». Мормон тарихы журналы. 35 (2). Алынған 16 желтоқсан, 2012. Біріншіден, LDS кеңеюінің салыстырмалы түрде кеш басталуы - 1970 жылдардың аяғынан бастап - басқа дәстүрлер әбден африкаланғаннан кейін бірнеше ондаған жылдар өткеннен кейін де миссиялар әлі күнге дейін ақ жүзді болатындығын білдірді.
  58. ^ Vallely, Paul (6 қаңтар, 2010). «Үлкен сұрақ: көп әйел алудың тарихы қандай және бұл Африкада қаншалықты күрделі мәселе?». Тәуелсіз. Алынған 16 желтоқсан, 2012.
  59. ^ Мысалға, Ақсақал Кристофер Чуквура Мұрағатталды 2011 жылғы 27 қазан, сағ Wayback Machine, Ақсақал Капумба Кола және Көбірек Мұрағатталды 19 шілде 2011 ж., Сағ Wayback Machine.
  60. ^ «Жетпісінші аймақ». Алынған 2016-01-18.
  61. ^ Аллен, Кэтрин С. «Африка LDS: шіркеу жетекшілерінің кейбір керемет ұсыныстары». Менің үздік LDS. Алынған 2016-01-18.
  62. ^ Мур, Кэрри А (2003-10-04). «Жұп LDS нигериялықтардың сенімін көрсетеді». Deseret News.
  63. ^ «Айғақтар:» Жақсы бөлікті таңдаңыз"". Прапорщик. Қараша 2003.
  64. ^ Huffington Post 2014 жылғы қыркүйек айындағы әйелдер жиналысының мақаласы
  65. ^ Alex Boyé туралы | alexboye.com Мұрағатталды 2011 жылдың 7 шілдесінде, сағ Wayback Machine
  66. ^ «Жол талғамайтын хор». Архивтелген түпнұсқа 2010-02-21. Алынған 2020-07-03.
  67. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2012-01-12. Алынған 2011-12-09.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  68. ^ Deseret News, 23 тамыз, 2010 жыл

Әдебиеттер тізімі

Бастапқы көздер
  • Шие, Алан Джералд (1985), Мэри Люсиль Бэнкхедпен ауызша тарих, LDS Афро-Американдық ауызша тарих жобасы, Чарльз Редд атындағы Батыс зерттеулер орталығы, Гарольд Б. Ли кітапханасы, Бригам Янг университеті, Прово, Юта.
  • Шие, Алан Джералд (1986), Ауызша тарих Гилмор Х. Чапелмен сұхбат, LDS Афро-Американдық ауызша тарих жобасы, Чарльз Редд атындағы Батыс зерттеулер орталығы, Гарольд Б. Ли кітапханасы, Бригам Янг университеті, Прово, Юта.
  • Шие, Алан Джералд (1988), Клеоливия Лионмен ауызша тарихтағы сұхбат, LDS Афро-Американдық ауызша тарих жобасы, Чарльз Редд атындағы Батыс зерттеулер орталығы, Гарольд Б. Ли кітапханасы, Бригам Янг университеті, Прово, Юта.
  • Шие, Алан Джералд (1970), Бұл сен және мен, Раббым!, Прово, Юта: Trilogy Arts Publications, OCLC  5039616.
  • Мартин, Винетта Уиллис (1976) [1972], Қара Мормон өзінің тарихын айтады (2-ші басылым), Солт-Лейк-Сити, Юта: Hawks Publications, ISBN  978-0-89036-023-1, OCLC  11749088.
  • Мартинс, Гельвесио; Гровер, Марк (1994), Ақсақал Хельвецио Мартинстің өмірбаяны, Солт-Лейк-Сити, Юта: Аспен кітаптары, ISBN  978-1-56236-218-8, OCLC  31288732.
  • Фелпс, Виллиан В. (Шілде 1833), «Түсті еркін адамдар», Кеш және таң жұлдызы, В.В. Фелпс және Ко, 2 (14): 109, алынды 2006-07-15.
  • Жас, Бригам (5 ақпан, 1852), Губернатор Янгтың Легслатураның бірлескен сессиясында сөйлеген сөзі, Бригам Янг Мекен-жайлары, x 1234-үй, 48-қорап, 3-папка, LDS шіркеуінің тарихи бөлімі, Солт-Лейк-Сити, ЮтаCS1 maint: орналасқан жері (сілтеме).
  • Хокинс, Честер Л. (1985), Ілияс Абыл және оның діни қызметкерлері туралы есеп, Жарияланбаған қолжазба, арнайы жинақ, Бригам Янг университеті, Прово, Юта.
Екінші көздер

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер

  • blacklds.org кейбір қара және кейбір ақырғы күндердегі қасиетті адамдар басқаратын тәуелсіз (Иса Мәсіхтің Шіркеуі иелік етпейді немесе басқармайды).
  • Қара Мормондардың Ғасыры, «жоғалған нәрсені құжаттауға және қалпына келтіруге арналған сандық тарих дерекқоры - сенімнің алғашқы жүз жылында (1830-1930 жж.) қара мормондардың жеке басы мен дауыстары.»