Даосистік философия - Taoist philosophy

Даоға арналған қытайлық сипат

Даосистік философия (Қытай: 道家; пиньин: dàojiā; жанды «Дао мектебі немесе отбасы») деп те аталады Таология (Қытай: 道 學; пиньин: dàoxué; жанды «Даоны оқыту») әр түрлі философиялық ағымдарды білдіреді Даосизм, дәстүрі Қытай үйлесімді өмір сүруге баса назар аударатын шығу тегі Дао (Қытай : 道; пиньин : Дао; жанды 'жолы', ретінде романизацияланған Дао ). The Дао бүкіл ғаламның қайнар көзі, өрнегі және субстанциясы болып табылатын жұмбақ және терең қағида.[1][2]

Даосистік философия өзінің бүкіл тарихында осы сияқты ұғымдарды атап өтті wu wei (қиындықсыз әрекет), зиран («табиғилық»), инь және ян, Ч'и («өмірлік энергия»), Ву (болмау), және арқылы жеке өсіру медитация және басқа рухани тәжірибелер. Даосизмнің конфуцийшілдіктен айырмашылығы - физикалық және рухани өсіруге көп көңіл бөліп, саяси ұйымға аз көңіл бөледі.

Даосистік ойлаудың алғашқы кезеңдерінен бастап даосистік философияның әр түрлі мектептері болды және олар конфуцийшілдік және буддизм сияқты басқа философиялық дәстүрлерден алынды және олармен өзара әрекеттеседі. Ғалымдар кейде «даосистік философияны» «даосизм дінінен» бөлуге тырысқанымен, шын мәнінде мұндай алшақтық ешқашан болған емес. Даосистік мәтіндер мен әдебиетшілер және Даосшыл діни қызметкерлер олар туралы жазған және оларға түсініктеме берген адамдар ешқашан «діни» және «философиялық» идеяларды, әсіресе метафизика мен этикаға байланысты идеяларды ажыратпады.[3][4]

Бұл бос философиялық дәстүрдің негізгі мәтіндері дәстүрлі түрде ретінде қарастырылады Tao Te Ching, және Чжуанци, бұл тек кезінде болғанымен Хан әулеті олар «Даосист» белгісімен біріктірілген (Daojia).[4] The Мен Чинг сияқты ғалымдар кейінірек осы дәстүрмен байланыстырды Ван Би.[4]

Ерте көздер

Чжоу әулетіндегі жүз ой мектебінің қытайлық көрнекті философтарының туған жерлері.

Басқа философиялық дәстүрлермен салыстырғанда даосистік философия біршама гетерогенді. Рассел Кирклэндтің айтуы бойынша, «даосистер өздерін біртұтас ілімдермен немесе тәжірибелермен бөлісетін бірыңғай діни қауымдастықтың ізбасарлары деп санамады».[5] Даосизм бір кітапқа немесе негізін қалаушы мұғалімнің шығармаларына сурет салудың орнына, уақыт өте келе әртүрлі синтетикалық дәстүрлерге жинақталған қытай сенімдері мен мәтіндерінің алуан түрлілігін жасады. Бұл мәтіндердің кейбір ортақ белгілері болды, әсіресе оларды жеке тұлғаны өсіру және өмірдің терең шындығымен біріктіру туралы ойлар.[6]

Бірінші топ өзін «даосист» деп саналы түрде анықтайды (dàojiàoб.з.д. V ғасырында пайда болып, мәтіндер жинай бастады.[7] Даос мәтіндерінің жиынтығында бастапқыда әдетте «даосизм» деп саналатын классиктер болмады Tao Te Ching және Чжуанци. Канон кеңейтілгеннен кейін ғана бұл мәтіндер енгізілді.[8]

«Адам» туралы аңыз Лаози кезінде дамыды Хан әулеті және тарихи күші жоқ.[8] Даоизм және конфуцийшілдік белгілері Хань династиясы кезінде әр түрлі ойшылдар мен өткен мәтіндерді топтастырып, оларды «даосизм» санатына жатқызу үшін ғалымдар Хань әулеті кезінде дамыды, бірақ олардың авторлары бір-бірін ешқашан білмеген болуы мүмкін.[9] Осылайша, Ханға дейінгі дәуірлерде «классикалық даосизмнің» біртұтас «мектебі» болмағанымен, кейінірек өзін-өзі анықтаған даосистер (б.з.д. 500 ж.ж.) осы кезеңнен қалған ой ағымдары, тәжірибелер мен құрылымдардың ықпалында болды. жүз мазхаб мектебі (VI ғ. - б. З. Д. 221 ж.).[10] Рассел Кирклэндтің айтуы бойынша, бұл тәуелсіз әсерлерге мыналар жатады:[11]

Даосистік «классикадағы» идеялар

Багуа Чжао Хуйцянның диаграммасы (趙 撝 謙) Лиюшу бени (六 書本 義, 1370 ж.).

The Tao Te Ching (Лаози деп те аталады, терминальды ант-квем б.з.д. III ғасыр) дәстүрлі түрде Даос мәтіні ретінде қарастырылды, бірақ тарихи тұрғыдан бұл даосистік ойға әсер етудің бірі ғана, ал кейде сол кезде маргиналды болып табылады.[12] Лаози уақыт өте келе ауызша айтылу дәстүрінен өзгерді және дамыды, сонымен қатар оқырманға өмір сүру, басқару туралы дана кеңестер беруге тырысатын және әртүрлі метафизикалық болжамдардан тұратын афоризмдер жиынтығы.[13] Лаозилер көбінесе нәзік әмбебап күш немесе Дао деп аталатын ғарыштық жасампаздық күш туралы идеяны айтады (сөзбе-сөз «жол» немесе «жол»), оны сипаттау үшін әйелдік және аналық бейнелерді қолданады.[14] Дао - бұл заттардың пайда болуы мен тіршілік етуінің табиғи стихиялы тәсілі, бұл әлемнің «органикалық тәртібі». Лаозилер шын Даоны тіл басып алмайтынын айтады (оны атауға болмайды).[3]

Лаозилер сонымен бірге wu wei (күш-жігерсіз немесе күшсіз әрекет), ол судың ұқсастығымен бейнеленген (өзеннің ағысымен жүрудің орнына) және «ақылды тактиканы қамтиды - олардың арасында« әйелдік қулықтар »бар, оларды табысқа жету үшін қолдануы мүмкін».[15] Wu wei кірістілікпен, минималды әрекетпен және жұмсақтықпен байланысты. Wu Wei - бұл идеал данышпанның қызметі (Шэн Ренбалаларға немесе оюланбаған ағашқа ұқсайтын Даоның әмбебап күштерімен біртұтас әрекет етіп, Te (ізгілік) -ті өздігінен және қиындықсыз білдіретін (pu ).[3] Олар өздерінің ішкі энергияларын шоғырландырады, кішіпейіл, икемді және мазмұнды және қоғам мен мәдениеттің құрылымдары шектеусіз табиғи түрде қозғалады.[3] Лаози билеушілерге ешқашан көзге түспеу, қаруды сақтау, бірақ оны қолданбау, адамдарды қарапайым және надан ұстау және күштілердің орнына көзге көрінбейтін тәсілдермен жұмыс жасау сияқты кеңестер береді.[3] Әдетте бұл жарнамалық ретінде қарастырылды минималды үкімет.

Tao Te Ching сияқты, аз танымал Ней-ие (сөзбе-сөз аударғанда: «Ішкі өсіру») - бұл тағы бір қысқа даналық мақал-мәтел, бірақ басқа бағытта. The Ней-ие - бұл даосистердің жеке өсіруінің маңызды мәтіндік көзі жүрек (хсиу-хсин) өсіруді және нақтылауды жақтаған ch’i («Өмір-қуат»), чинг («өмірлік мән») және шэн («рух»).[16] Ней-иенің кеңінен таралған және көрінбейтін «тіршілік күші немесе энергиясы» деп аталатын ch'i және оның Те (ізгілік немесе ішкі күш) иеленуімен байланысы кейінгі Даос философиясы үшін өте әсерлі болды. Сол сияқты, адамның арасындағы қатынас сияқты маңызды даосистік идеялар hsing («Ішкі табиғат») және олардың аралас («Өмір шындығы») деп аталатын басқа аз танымал мәтіннен табуға болады Люши Чунцю.[17] Бұл мәтіндерде, сондай-ақ Лаозиде Те сатып алатын және байсалды және тыныш жүрегі бар адамды а деп атайды. Shen-Jen («Данагөй»).[18] Рассел Кирклэндтің айтуынша:

«Жүрек / ақыл» - бұл адамның биоспиритуалды байланысы шеңберіндегі, яғни дененің / ақылдың / жүректің / рухтың бүкіл жеке кешеніндегі басқарушы агенттік. Ней-Йехтің негізгі ілімі - адам өзінің «жүрегінің / ақылының» теңдестірілген және тыныш болуын қамтамасыз ету үшін үнемі жұмыс істеуі керек - шамадан тыс когитациясыз немесе эмоциясыз. Егер адам тыныш «жүректі / ақыл-ойды» сақтаса, өмірдің пайдалы энергиясын қабылдаушы болады және оларды сақтап, ұзақ өмір сүреді.[18]

Деп аталатын тағы бір мәтін Чжуанци ол даосизмнің классигі ретінде қарастырылады, дегенмен бұл көбінесе қытайлық даосистер үшін шекті жұмыс болды.[19] Онда қоғам мен адамгершіліктің салыстырмалы мәдени құрылымы, және данышпан мұндай нәрселермен және белгілі бір мағынада олардан тыс өмірмен байланысты емес деген идея сияқты әртүрлі идеялар бар.[20] Чжуанцзидің данагөй болуға деген көзқарасы әдеттегі әлеуметтік құндылықтар мен мәдени идеялардан бойын босатып, өсіруді талап етеді wu wei.[3] Кейбір ғалымдар көреді примитивистік өмірдің қарапайым түрлеріне оралуды қолдайтын Чжуанцидегі идеялар.[21]

Кирклэндтің ойынша, осы үш мәтіннің ортақ ерекшелігі: «егер адам қоғамның прозалық мәселелеріне емес, өмірдің көрінбейтін күштері мен нәзік процестеріне сәйкес өмір сүруді білген жағдайда ғана өз өмірін ақылмен өмір сүруге болады».[15] Бұл нәзік күштерге чжи, дао және шэн (рух) жатады.

Кейінірек Даосистер Тянь (аспан) сияқты I Ching тұжырымдамаларын енгізді. Сәйкес Ливия Кон, Тянь - бұл «табиғат циклдары мен заңдылықтарының дерексіз көрінісі, адами әлеммен тығыз қарым-қатынаста болған адамгершілікке жатпайтын күш».[22]

Хань және Джин әулеттері

Термин Daojia (әдетте «философиялық даосизм» деп аударылады) кезінде пайда болды Хан әулеті (Б.з.д. 206 - б.з. 220 ж.) Ғалымдар мен библиографтардың Дао Те Чин мен чжуанцзи сияқты классикалық мәтіндерді топтастыруға сілтеме жасауы.[4] Хань династиясы кезінде өзін «даосистер» деп атаған болмаса да, кейінірек «даосистер» үшін маңызды болған идеяларды Хань мәтіндерінен көруге болады, мысалы: Хуайнанци және Тайпинджинг. Сәйкес Тайпинджинг (Ұлы тыныштық туралы жазба), мысалы, идеал билеуші ​​«ауаны» қолдайды (ch'i) үлкен тыныштық (t'ai-p'ing) тәжірибесі арқылы wu wei, медитация, ұзақ өмір тәжірибесі, мысалы, тыныс алуды бақылау және акупунктура сияқты дәрілік әдістер.[23] Сондай-ақ классика туралы жазылған түсіндірмелер, ең алғашқы түсініктеме Дао Де Цзин бұл Хешанг Гонг («өзен жағасындағы шебер»).[24]

Кейінгі даосизмнің дамуына тағы бір әсер етті Хуан-Льо (сөзбе-сөз: «Сары [Император] Ескі [Шебер]»), ең ықпалдылардың бірі Қытай ой мектебі басында Хан әулеті (Б.з.д. 2 ғ.).[25] Бұл көптеген мектептердің мәтіндері мен элементтерін біріктірген синкретистік философия. Хуанг-Лаос философиясы қолдауға ие болды Батыс хань, билік құрғанға дейін Император У (б. з. д. 141–87 жж.) кім жасаған Конфуцийшілдік ресми мемлекеттік философия. Бұл интеллектуалды ағымдар бірнеше жаңа әлеуметтік қозғалыстарды шабыттандыруға көмектесті, мысалы Аспан шеберлерінің жолы бұл кейінірек Даосистік ойға әсер етеді.

Төртінші ғасырда сияқты жаңа рухани дәстүрлердің пайда болуы сияқты үлкен өзгерістер болды Шаньцин («Жоғары айқындылық») және Линбао («Номиналды қазына») моральдық және рухани тазарту тәсілі ретінде алхимия мен визуализация медитация сияқты жаңа жазбалар мен тәжірибелер.[26] Бұл Лаонбао мектебі, сондай-ақ Дао мен Махаяна буддистік әсерімен көктегі тәртіпті бейнелеу ретінде ұлы ғарыш құдайы идеяларын дамытты.[27] Шаньцин мектебі - «ішкі алхимия» деп аталатын даосизм дәстүрінің бастауы (нейдан ), физикалық және рухани өзін-өзі өсіру формасы.[3]

Бұл кейінгі бесінші ғасырда ақсүйек ғалым шақырды Лу Сюйцзин (406-477) «Дао ілімі» (Дао-чиао) деп атаған сенімдердің, мәтіндердің және тәжірибелердің жалпы жиынтығын қалыптастыру және қалыптастыру үшін осы әр түрлі әсерлерге сүйенді.[27] Солтүстікте тағы бір ықпалды тұлға, Коу Цяньцзи (365-448), жаңа этикалық кодексті шығаратын аспан шебер мектебін реформалады.

Xuanxue

Xuanxue (әрине, кейде неоаосизм деп аталатын «жұмбақ» немесе «терең» оқыту) маңызды болды ой мектебі б.з.д. III-VI ғасырларда. Xuanxue философтары элементтерін біріктірді Конфуцийшілдік және Даосизм қайта түсіндіру Ижин, Даодеджинг, және Чжуанци. Сюаньсюэдің ықпалды ғалымдары жатады Ван Би (226-249), Ол Ян (ө. 249), Сян Сю (223? -300, атақты зияткерлік топтың бөлігі Бамбук тоғайының жеті данасы ), Гуо Сян (312 ж.) және Пей Вэй (267-300).[3]

Хэ Ян мен Ван Би сияқты ойшылдар теорияның негізін қалады, оның ішінде барлығы инь және ян және данышпанның қасиеті «тамыр алады» wu (жоқтық, болымсыздық, жоқтық).[28] Хэ Янның айтқысы келгені сияқты wu формасыздық және сараланбаған тұтастық деп әр түрлі сипаттауға болады. Wu мүліктік жағынан аз, бірақ толық және пайдалы.[28]

Ван Би Түсіндірме дәстүрлі түрде лаозидтерге ең ықпалды философиялық түсіндірме болды. Хэ Ян сияқты, Ван Би де концепциясына назар аударады Ву (жоқтық, жоқтық) Дао табиғаты және тіршілік етудің негізі ретінде.[29] Ван Бидің Ву туралы көзқарасы - бұл шынымен де болмыстың қажетті негізі ретінде болмау. Мүмкін болу үшін жоқтық болмауы керек, және Лаози айтқандай, «Дао [туадыSheng] бір »және« әлемдегі барлық нәрсе бір нәрседен туады (сен); бірдеңе жоқтан туады (wu) ». Ван Бидің жазбасында болмыстың осы негізіне назар аударылған.[28] Ливия Конның айтуы бойынша, Ван Би үшін «бейболмыс бәрінің түбінде жатыр және оны әрекетсіздік практикасы, тілектердің төмендеуі және кішіпейілділік пен тыныштықтың өсуі арқылы қол жеткізілген бос және стихиялылыққа қайта оралу қажет».[29] Xuanxue философы үшін тағы бір маңызды тұжырымдама зиран (сөзбе-сөз «өзін-өзі», табиғилық, стихия).[28]

Гуо Сян тағы бір әсерлі Сюаньсюй ойшылы. Оның түсіндірмесінде Чжуанци, ол мұны жоққа шығарды wu тіршілік иелерінің ұрпағының қайнар көзі болды, оның орнына стихиялы «өзін-өзі өндіруді» даулады (цзи шэн) және «өзін-өзі өзгерту» (ци хуа немесе ду хуа):

«Себебі wu [анықтама бойынша] болмыс емес, ол болмысты тудыра алмайды. Болмас бұрын, ол басқа тіршілік иелерін жасай алмайды. Бұл жағдайда болмыстың тууына кім немесе не себеп болды? [Жауап тек қана болуы мүмкін] болмыс өздігінен пайда болады ”[28]

Тағы бір маңызды тұлға, даосист алхимик Ге Хонг (шамамен 283–343) аристократ және үкімет шенеунігі болған Джин әулеті атты классик жазған Баопузи («Қарапайымдылықты мастер етуші шебер»), осы кезеңдегі басты даосистік философиялық шығарма.[3] Бұл мәтінге конфуций ілімдері, сонымен бірге өлімсіздікке жетуге көмектесетін рухани тәжірибелер мен кейінгі даосизмге үлкен әсер еткен «ұлы айқындық» деп аталатын аспандық мемлекет кіреді.[30]

Сюань-сюйдің кейінгі ойшылы Чжан Чжан (шамамен 330–400), әсіресе өзінің түсіндірмелерімен танымал Льези.[28] Кезінде Солтүстік және Оңтүстік династиялар (420–589), Xuanxue әсер ету шегіне жетті, өйткені ол империялық академияның ресми оқу жоспарына қабылданды.[28]

Таң династиясы

Сима Ченжен.

Авторы Таң династиясы уақыттарда (б.з. 618–907 жж.) «Даосшыл сәйкестіктің» жалпы мағынасы дамыды (оны Таң лидерлері Дао-чиао, «Дао ілімі» деп атады), ішінара Лу Сюйцзин сияқты жүйелеушілердің күшімен және империялық патронат үшін буддизмге қарсы тұру қажет.[31] Бұл синтетикалық жүйені кейде Үш үңгір деп те атайды. Олар көбіне Сан-тунг деп аталатын алғашқы Даос канонын жинады («Үш Аркана»), оған бастапқыда Tao Te Ching.[31] Даосизм Қытайда ресми мәртебеге ие болды Таң династиясы, оның императорлары Лаозиді өздерінің туыстары деп мәлімдеді.[32] The Гаоцун императоры тіпті Tao Te Ching классиктер тізіміне (джинг, 經) империялық емтихандар үшін зерттелуі керек.[33] Бұл Қытай тарихындағы даосизм ықпалының биіктігі болды.

Сима Ченжен (647—735) - осы кезеңнің маңызды зияткерлік қайраткері. Ол әсіресе Даосистің, Будда теориялары мен ақыл-ой өсіру формаларын даосшыл медитация мәтінінде Цуванглун. Ол Тан үкіметінің кеңесшісі қызметін де атқарды.[31] Кейін оны Куанчжэнь мектебінің патриархы ретінде кері қайтарып алды.[34]

Осы кезеңдегі тағы бір негізгі даосист жазушы және ойшыл Ду Гуантин (850—933), ол Дао Те Чингке әсерлі түсініктеме, сондай-ақ басқа да жазбалар мен тарихтардың көптеген экспозицияларын жасады. Сол сияқты, Даос шебері Ч’енг Цзюан-ин (фл. 631-652) Лаози мен Чжуанциге әсерлі түсіндірмелер жазды.

Tang хабарламасы

The Ән әулеті (960–1279) дәуірдің негізін қалады Куанчжэнь (Толық жетілдіру немесе Интеграцияланған кемелдік) XII ғасырдағы даосизм мектебі Ван Чонгян (1113–1170), «рухани өлмес» (шэнь-сян) өмірін оқшаулауға, ішкі рухани шындықты (hsing) дамыта отырып, өмірге қол жеткізуге болады деп үйреткен даосшыл өмір сүруге арналған әртүрлі өлеңдер мен мәтіндер жинағын жазған ғалым. ) және оларды сыртқы өмір шындығымен үйлестіру (араласу) ».[35] Куанчжен мектебі синдреттік болды, буддизмнен (монастыризм сияқты) және конфуцийшілдіктен бұрынғы даосистік дәстүрлерді біріктірді.[3] Нейдан, формасы ішкі алхимия, Куанчжэнь сектасының басты екпініне айналды. Ван Чонгянг «үш ілім» (буддизм, конфуцийшілдік, даосизм) «тергеу кезінде бір ғана мектеп болатынын» айтты. Ол мұны ақыл-ой жаттығуларымен және аскетизм ол арқылы адам ақылға қонбайтын жағдайға жетеді (У Син 無心Ешнәрсеге байланбаған, ешнәрсеге ұқсамайтын алғашқы, өлімсіз «сәулелі рухты» немесе «шынайы табиғатты» қалпына келтіруге болады (yangshen / zhenxing).[36]

Стивен Эскилдсеннің айтуынша, Ван Чонгянг оны жақсы білген және оған әсер еткен көрінеді Махаяна Будда мәтіндері Diamond sutra сияқты Чан мәтіндері сияқты, бірақ:

Ван Чже махаяна буддистік философиясының мұқият теріске шығарылуын және бекітілмеуін ұстанған жоқ. Ван Чжэ осы уақытша, өткінші самсара әлемінен алшақтықты уағыздау үшін буддалық тілді қарызға алғандықтан, мәңгілік, әмбебап Нағыз Табиғатқа / Жарқыраған Рухқа сананың негізі және бұлағы (рух [шэн], Табиғат [ xing]), және барлық тіршілік иелеріндегі тіршілік (qi, Life [ming]). Бұл оған «бос» емес еді (болмыстың болмысы жоқ); бұл толығымен Реал (жен) болды.[37]

Бір Quanzhen шебері, Циу Чудзи мұғалімі болды Шыңғыс хан құрылғанға дейін Юань династиясы. Бастапқыдан Шанси және Шандун, секта өзінің негізгі орталығын құрды Пекин Келіңіздер Байюнгуан («Ақ бұлт монастыры»).[38] Бірнеше Сонг императорлары, ең бастысы Хуйцзон Даосизмді насихаттауда, Даос мәтіндерін жинауда және басылымдарын шығаруда белсенділік танытты Даозанг.

Конфуцийшілдік, Даосизм және Буддизм бір, сурет литанг стилі өзен жағасында күліп жатқан үш адамның бейнесін, 12 ғасыр, Ән әулеті.

The Юань және Мин бұл уақытта үкімет даосизмді бақылауға және реттеуге тырысатын. Даосизм билік құрған кезде айтарлықтай сәтсіздікке ұшырады Хубилай хан болған кезде Даозанг 1281 жылы өртеуге бұйрық берілді.[3] Бұл жойылу даосизмге өзін-өзі жаңартуға мүмкіндік берді.[39] 12-14 ғасырларда қытайлық даосистер өздерінің дәстүрлерін қайта бағалаумен айналысты, кейбіреулер «реформация» деп атады, ол жеке өсіруге бағытталды.[40]

Кезінде Мин әулеті (1368–1644) мемлекет «Үш ілім (конфуцийшілдік, буддизм және даосизм) бір» деген ұғымды алға тартты, бұл уақыт өте келе халықтық консенсусқа айналды.[41] Қазіргі кездегі Даосистік мәтіндік канон Даозанг кезінде құрастырылды Мин әулеті (1368–1644).[42] Мин династиясы кезінде даосистік идеялар неоконфуций сияқты ойшылдарға да әсер етті Ван Янминг және Жан Руошуй.[43]

Цин әулеті және қазіргі Қытай

Марқұм Мин және ерте Цин әулеті көтерілуін көрді Лонгмен (Айдаһар қақпасы 龍門) Куанчжэнь дәстүрін жандандырған Ван Куньян (1680 ж.к.) құрған даосизм мектебі.[44] Сияқты Лонгмен Даосист жазушылары Лю Имин (1734–1821) даоссиялық «Ішкі алхимия» тәжірибесін ортағасырлық мәтіндердің эзотерикалық символикасын алып тастау арқылы көпшілікке қол жетімді етуді оңайлатты.[45] Бұл Мин Иде (1758-1836) болғанымен, Лонгмендер тектес шығарманың ең ықпалды қайраткері болды, өйткені ол Лонгменнің басты құрастырушысы болды. Даозанг xubian және ілім.[44] Бұл Мин Иде сонымен бірге The деп танымал мәтінді жасаған Алтын гүлдің құпиясы ішкі алхимияға баса назар аударумен бірге Лонгмен дәстүрінің орталық доктриналық жазбасы.[44]

Құлауы Мин әулеті деп қытай әдебиетшілері даосистік ықпалға кінәлі болды, сондықтан олар қозғалыс кезінде Хань конфуцианизмінің таза түріне оралуға тырысты. Хансуэ, немесе «Han Learning «бұл даосизмді алып тастады.[46] Даосистік философияның зерттелуі мен практикасы кейінгі Цин әулетінің неғұрлым аласапыран кезеңдерінің күрт құлдырауын байқады. ХХ ғасырдың басында даосизм едәуір құлдырады, ал оның бір ғана толық көшірмесі Даозанг Пекиндегі Ақ бұлт монастырында қалды.[47]

Кезінде Даосизм құлдырай берді Ұлтшыл үкімет діндерді паразиттік және реакциялық деп санаған және тәркіленген храмдар.[48] Даосшылардың құлдырауы көтерілгеннен кейін тездей түсті Қытай коммунистік партиясы. Кезінде Мәдени революция 1966 жылдан 1976 жылға дейін көптеген Даос храмдары мен сайттары зақымданды және даос дінбасылары еңбек лагерлеріне жіберілді.[49]

Даосистерді қудалау 1979 жылы тоқтап, көптеген даосистер өздерінің дәстүрлерін қайта жандандыра бастады.[49] Кейіннен көптеген ғибадатханалар мен монастырлар жөнделіп, қайта ашылды. Даосизм - Қытай даосистер қауымдастығы арқылы өз қызметін реттейтін ҚХР мойындаған бес діннің бірі.[50]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

Сілтемелер

  1. ^ Поллард, Розенберг және Тигнор (2011), б. 164
  2. ^ Creel (1982), б. 2018-04-21 Аттестатта сөйлеу керек
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к Литтл Джон (нд)
  4. ^ а б c г. Хансен (2017)
  5. ^ Кирклэнд (2004), б. 12
  6. ^ Кирклэнд (2004), б. 74
  7. ^ Кирклэнд (2004), б. 16
  8. ^ а б Кирклэнд (2004), б. 18
  9. ^ Кирклэнд (2004), б. 75
  10. ^ Кирклэнд (2004), б. 23
  11. ^ Кирклэнд (2004), 23-33 бб
  12. ^ Кирклэнд (2004), 53, 67 б
  13. ^ Кирклэнд (2004), 58-59, 63 беттер
  14. ^ Кирклэнд (2004), б. 63
  15. ^ а б Кирклэнд (2004), б. 59
  16. ^ Кирклэнд (2004), 41-42 б
  17. ^ Кирклэнд (2004), б. 41
  18. ^ а б Кирклэнд (2004), б. 46
  19. ^ Кирклэнд (2004), б. 68
  20. ^ Кирклэнд (2004), б. 7
  21. ^ Кон (2008), б. 37
  22. ^ Кон (2008), б. 4
  23. ^ Кирклэнд (2004), б. 80
  24. ^ Кон (2000), б. 6
  25. ^ HUANG-LAO ​​ИДЕОЛОГИЯСЫ, Индиана Университеті, Тарих G380 - мәтіндік оқулар - Көктем 2010 - Р.Эно, http://www.indiana.edu/~g380/4.8-Huang-Lao-2010.pdf
  26. ^ Кирклэнд (2004), б. 85
  27. ^ а б Кирклэнд (2004), б. 87
  28. ^ а б c г. e f ж Чан (2017)
  29. ^ а б Кон (2008), б. 26
  30. ^ Робинет (1997), б. 78; Кирклэнд (2004), б. 84
  31. ^ а б c Кирклэнд (2004), б. 90
  32. ^ Робинет (1997), б. 184
  33. ^ Робинет (1997), б. 185
  34. ^ Кирклэнд (2004), б. 104
  35. ^ Кирклэнд (2004), б. 106
  36. ^ Эскильдсен (2004), 21, 31-бб. «Сіз жай ғана ақылсыз және ойсыз болуыңыз керек. Еш нәрсеге байланып қалмаңыз. Тыныштықпен, іштегі және ондағы істерден аулақ болыңыз. Сіздің [Нағыз] табиғатты көру дегеніміз осы ».
  37. ^ Эскильдсен (2004), 6-7 бет
  38. ^ Робинет (1997), 23-224 бет
  39. ^ Schipper & Verellen (2004), б. 30
  40. ^ Кирклэнд (2004), б. 98
  41. ^ Кирклэнд (2004), 107, 120 б
  42. ^ Кирклэнд (2004), б. 13
  43. ^ Кон (2008), б. 178
  44. ^ а б c Эспозито (2001)[қажет беттер ]
  45. ^ Кирклэнд (2004), б. 112
  46. ^ Шиппер (1993), б. 19
  47. ^ Шиппер (1993), б. 220
  48. ^ Шиппер (1993), б. 18
  49. ^ а б Дин (1993), б. 41
  50. ^ «Шекарасыз адам құқығы» Қытайдағы діни бостандық 2006 ж"" (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2009-03-27. (30,6 КБ) Еуропалық парламенттің ЕС-Қытай өкілдігіне жолдау.

Библиография

  • Чан, Алан (2017). Зальта, Эдуард Н. (ред.) «Нео-даосизм». Стэнфорд энциклопедиясы философия (2017 жылғы көктемгі басылым).CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Крил, Эррли Глесснер (1982) [1970]. Даосизм дегеніміз не ?: Қытай мәдениетінің басқа да зерттеулері. Чикаго Университеті. ISBN  9780226120478.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Дин, Кеннет (1993). Оңтүстік-Шығыс Қытайдағы даосистік ғұрыптық және танымал культтер. Принстон: Принстон университеті.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Демерат, Николас Дж. (2003). Құдайларды кесіп өту: әлемдік діндер және әлемдік саясат. Ратгерс университетінің баспасы. ISBN  0-8135-3207-8.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Эскильден, Стивен (2004). Ертедегі Куанчжэнь Даос шеберлерінің ілімдері мен тәжірибелері. Қытай философиясы мен мәдениетіндегі SUNY сериясы. SUNY түймесін басыңыз. ISBN  9780791460450.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Эспозито, Моника (2001). «Цин Қытайдағы Лонгмен Даосизм: Доктриналық идеалды және жергілікті шындық». Қытай діндерінің журналы. 29 (1): 191–231. дои:10.1179/073776901804774604.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Хансен, Чад (2017). Зальта, Эдуард Н. (ред.) «Даосизм». Стэнфорд энциклопедиясы философия (2017 жылғы көктемгі басылым).CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Хакер, Чарльз О. Қытайдың империялық өткені: Қытай тарихы мен мәдениетіне кіріспе. Стэнфорд университетінің баспасы, 1995 ж. ISBN  0-8047-2353-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кирклэнд, Рассел (2004). Даосизм: Дәстүр. Маршрут. ISBN  9780415263221.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кон, Ливия (1993). Даосистік тәжірибе: антология. Олбани: SUNY Press.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кон, Ливия, ред. (2000). Даосизм туралы анықтама. Лейден: Брилл.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кон, Ливия (2004). Даосистердің монастырлық нұсқаулығы: Фендао Кэдзидің аудармасы. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кон, Ливия (2008). Даосизмді енгізу. Маршрут. ISBN  9780415439978.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кон, Ливия; Лаферг, Майкл, редакция. (1998). Лао-Цзы және Дао-Те-Чин. SUNY түймесін басыңыз. ISBN  0-7914-3599-7.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Литтл Джон, Ронни (нд). «Даосшыл философия». Интернет философиясының энциклопедиясы. ISSN  2161-0002.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Поллард, Элизабет; Розенберг, Клиффорд; Тигнор, Роберт (2011). Әлемдер Бірге Әлемдер. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. ISBN  9780393918472.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Робинет, Изабель (1993) [1989]. Даосистік медитация: Мао-шань дәстүрі. Олбани: SUNY Press.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Робинет, Изабель (1997) [1992]. Даосизм: Діннің өсуі. Стэнфорд: Стэнфорд университетінің баспасы. ISBN  0-8047-2839-9.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Шиппер, Кристофер М. (1993) [1982]. Даосистік орган. Аударған Дюваль, Карен С. Калифорния Университеті Пресс. ISBN  9780520082243.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Шиппер, Кристофер; Вереллен, Францискус (2004). Даосистік канон: Даозангтың тарихи серіктесі. Чикаго: Чикаго университеті.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)