Зурванизм - Zurvanism

«Зурван» мұнда бағыттайды. Басқа мақсаттар үшін қараңыз Зурван (айыру).
Бөлігі серия қосулы
Зороастризм
Атар (от)
Атар (от), зороастризмнің бастапқы белгісі
P дін әлемі.svg Дін порталы

Зурванизм тармағының жойылған тармағы болып табылады Зороастризм онда құдайлық Зурван пайда болған бірінші қағида (алғашқы жаратушы құдай) тең-бірақ қарама-қарсы егіздер, Ахура Мазда және Ангра Майню. Зурванизм «зурваниттік зороастризм» деп те аталады, оған қарама-қайшы болуы мүмкін Маздаизм.

Зурванизмде Зурван шексіз уақыт пен кеңістіктің құдайы ретінде қабылданды және болды ака («бір», «жалғыз»). Зурван трансценденталды және бейтарап құдай ретінде бейнеленді, құмарлықсыз және ол үшін жақсылық пен жамандықтың аражігі болмады. Аты Зурван деген сөздің қалыпқа келтірілген көрінісі Орта парсы сияқты көрінеді Зурван, Зруван немесе Зарван. Орташа парсы тілінен шыққан атау Авеста зруван-, «уақыт», бұл жыныстық қатынассыз грамматикалық тұрғыдан.

Шығу тегі және фон

Зурванизмнің пайда болуы мен дамуының егжей-тегжейлері күңгірт болып қалса да (қарама-қарсы үш пікірдің қысқаша мазмұнын қараңыз) Өрлеу және қабылдау Төменде), Зурванизм үлкеннің филиалы болған деп жалпы қабылданған Зороастризм (Бойс 1957: 157-304); Зурван ілімі қасиетті мәтіндердегі сәйкессіздікті шешуге арналған сақтық жауап болды (Зейнер, 1955, кіріспе; қараңыз) «егіз бауыр» ілімін дамыту төменде); және екінші жартысында бұл доктрина енгізілген болуы мүмкін Ахеменидтер дәуір (Хеннинг, 1951; лок. Cit. Бойс 1957: 157–304).

Цурванизм кезінде патшаның санкциясына ие болды Сасанидтер дәуірі (б. з. 226–651 жж.), бірақ оның іздері X ғасырдан асқан жоқ. Сасанидтер дәуіріндегі Зурванизмге эллиндік философия әсер еткенімен, оның уақыт пен гректің құдайлық арасындағы байланысы (Хронос ) анықталған жоқ. Әдетте зурваниттік нанымдардың зороастризмге жатпайтын мәліметтері зороастризмнің батысқа жеткен алғашқы іздері болды, еуропалық ғалымдар зороастризмді зороастризм діні деп тұжырымдайды монист дін, ғалымдардың да, қазіргі заманғы сенушілердің арасында даулы мәселе.

Бұл сөз санскрит тілінде келесі түрде кездеседі сарва және этимологиясы Сарвастида Буддистік секта Зурванмен де, Зороастрмен де байланысты ұсынады.[күмәнді – талқылау]

Табынушылықтың дәлелі

Зурван культінің алғашқы дәлелдері Теология тарихы, байланысты Эвдем Родос (шамамен б.з.д. 370–300). Келтірілгендей Дамаский Келіңіздер Бірінші принциптердің қиындықтары мен шешімдері (Б. З. VI ғ.), Эвдемус сектаны сипаттайды Мед бұл кеңістікті / уақытты қарсыластардың алғашқы «әкесі» деп санады Оромасдес «жарық» және Ариманиус «қараңғылық» (Дхалла, 1932: 331-332).

Зурваниттік ілімнің негізгі дәлелі полемикалық христиан трактаттарында кездеседі Армян және Сирия Сасанидтер кезеңінің жазушылары (б. з. 224–651). Сол кезеңдегі жергілікті ақпарат көздері 3 ғ Картир жазуы Кааба-и Зартошт және 4-ші ғасырдың басында Михр-Нарсенің жарлығы (бас діни қызметкер) Яздегерд I ), соңғысы - Сасанидтер дәуіріндегі бірден-бір нақты дәлел, ол ашық түрде Зурванит. Сасанидтерден кейінгі кезең Зороастриялық орта парсы түсініктемелер, ең алдымен, маздейліктер және бір ғана ерекшелікпен (10 ғ.) Денкард 9.30) Зурван туралы мүлдем айтпаңыз. Пехлеви деп аталатын мәтіндердің тек екеуі ғана Mēnōg-i Khrad және Zatspram таңдау (екеуі де 9 ғасыр) Зурванит тенденциясын көрсетеді. Діни қызметкер Затспрам өзінің ағасының маздейлік емес идеяларын жазалайтын соңғысы - соңғы мәтін Орта парсы бұл Зурванға табынушылықтың кез-келген дәлелі. 13 ғасыр зороастризм Улама-и ислам ([Ислам дәрігерлеріне жауап]), жаңа парсы тілі кешірім сұрайтын мәтін, бұл сөзсіз Зурванит және сонымен қатар Зурванның бірінші қағида ретіндегі соңғы тікелей дәлелі.

Ешқандай нұсқаулар жоқ ғибадат ету мәтіндерінің кез-келгенінде Зурван туралы Авеста, дегенмен мәтіндер (олар қазіргі кездегідей) Сасанидтер дәуірінің редакторлығының нәтижесі болып табылады. Зейнер бұны жеке Сасанид монархтары әрдайым Зурванит бола бермейтіндіктен және кандон ақыры жазылған маңызды кезеңде маздейлік зороастризмнің басымдыққа ие болғандығынан деп болжайды (Зейнер, 1955: 48; Duchesne-Guillemin, 1956: 108). Сасанидтер дәуіріне дейін жазылған мәтіндерде, Зурван екі рет пайда болады, әрі абстрактілі ұғым, әрі кішігірім құдайлық ретінде, бірақ табынушылыққа дәлел жоқ. Жылы Ясна 72.10 Зурван Space and Air компаниясында шақырылады (Вата-Вайу ) және Яшт 13.56, өсімдіктер уақыттың еркіне сай белгіленген тәртіпте өседі Ахура Мазда және Амеша Спентас. Сонымен қатар Зурванға қатысты тағы екі сілтеме бар Вендидад, бірақ бұл канонға кешіктірілген толықтырулар болғанымен, олар қайтадан табынудың ешқандай дәлелін анықтамайды. Zurvan тізімінің ешбірінде жоқ Язаталар (Дхалла, 1932).

Тарих және даму

Өрлеу және қабылдау

Зурван культінің шығу тегі туралы пікірталас қалады. Бір көзқарас (Зейнер, 1939; Дюшен-Гильлемин, 1956; Зейнер 1955, кіріспе) Зурванизмді дамыған деп санайды Зороастризм кеш ырықтандыру реакциясы ретінде Ахеменидтер - сенім формасы. Тағы бір көзқарас («швед-мектеп» теориясы, мысалы, Нюберг, 1931; Зейнерде 1955 жылы қайталанды, қорытынды) Зурванның зороастризмге енген зороастризмге дейінгі құдайлық ретінде болғандығын болжайды. Үшінші көзқарас (Кумонт және Шедер; Хеннинг, 1951; Бойс 1957). Зурванизм - зороастризм мен байланыстың жемісі. Вавилондық -Аккад діндері (қарама-қайшы көзқарастардың қысқаша мазмұнын Бойс, 1957: 304 қараңыз).

Әрине, бұл Сасанидтер дәуірде (б.з. 226–651 жж.) құдайлық «Шексіз уақыт» әбден орныққан, және - Шапур I-ге ұсынылған манихейлік мәтіннен белгілі болған, оның аты Зурван манихейліктің алғашқы дәуірі үшін қабылданды »Ұлылықтың әкесі «- патша патронатына қуанды. Бұл Сасанидтер императорының кезінде болған Шапур I (241-272) Цурванизм культ ретінде дамыған көрінеді және дәл осы кезеңде грек және үнді ұғымдары Зурванит зороастризміне енген.

Алайда Сасанидтер дәуіріндегі Зурванизм мен Маздаизмнің әрқайсысы өз ұйымдары мен діни қызметкерлерге ие бөлек секталар немесе бір денеде екі тенденция болғаны белгісіз. Маздаизм мен зурванизмнің назар аудару үшін жарысқаны христиан және Манихейлік полемицистер, бірақ доктриналық үйлесімсіздіктер соншалықты шектен шыққан жоқ: «оларды империялық шіркеудің кең басшылығымен татуластыру мүмкін болмады» (Бойс, 1957: 308). Екі сектаның Сасанидтер қоғамының әр түрлі топтарына қызмет етуі ықтимал, өйткені диспансиялы Зурванизм бірінші кезекте мистикалық культ ретінде жұмыс істейді және жалпы қауымдастыққа құмар маздаизм қызмет етеді.

Құлдырау және жоғалу

The Сасанидтер империясы ең үлкен деңгейде. (шамамен 610 ж.)

7 ғасырда Сасанидтер империясы құлағаннан кейін ислам діні зороастризмді біртіндеп ығыстырды. Біріншісі бұрынғыдай өмір сүре берді, бірақ барған сайын қысқарды, ал 10-шы ғасырда қалған зороастрлықтар Пехлеви кітаптарындағы православие дінін жақсырақ ұстанатын болды (тағы қара) мұра, төменде).

Неге Зурванға табынушылық жоғалып кетті, ал маздаизм ғылыми пікірталастардың мәселесі болып қала алмады. Артур Кристенсен, Цурванизм Сасанидтердің мемлекеттік діні болды деген теорияның алғашқы жақтаушыларының бірі, жаулап алғаннан кейінгі дәуірде Зурванизмнен бас тарту исламдық монотеизмнің жаңа билігіне реакция және реакция деп болжады, бұл саясатты әдейі реформалауға әкелді. Мықты православие орнатуды мақсат еткен зороастризм (Бойс, 1957: 305). Зейнер Цурваниттік діни қызметкерлерде «аз адамдар шыдай алатын қатаң православие болды» деген пікірде, сонымен қатар олар пайғамбардың хабарын соншалықты дуалистік тұрғыдан түсіндірген, сондықтан олардың Құдайлары құдіретті және ақылды адамдардан әлдеқайда төмен болып көрінді. абсолютті дуализм таза интеллектуалдық тұрғыдан пайда болуы мүмкін, оның нақты монотеизмнің тартымдылығы да, ішкі өмірін нәрлендіретін мистикалық элементі де жоқ еді ». (Зейнер, 1961)

Бойс (1957: 308-309) айтқан тағы бір мүмкін түсініктеме - маздаизм мен зурванизмнің аймақтық тұрғыдан бөлінуі, яғни солтүстік пен шығыстағы аймақтарда маздаизм басым тенденция болып табылады (Бактрия, Маргиана, және басқа да сатрапия оңтүстік пен батыстағы аймақтарда (вавилондықтар мен гректердің ықпалына жақын) Зурванизм көрнекті болды, ал Зороастрдың отанына жақын). Бұған қолдау көрсетіледі Манихейлік 3-ші ғасырдағы маздейлік зороастризмнің берік болғанын көрсететін дәлелдер Парфия, солтүстік-шығыста. Парсы империясының құлауынан кейін оңтүстік пен батыс ислам туының астында салыстырмалы түрде тез сіңісіп кетті, ал солтүстік пен шығыс осы аймақтар сіңіп үлгергенше біраз уақыт тәуелсіз болды. (Бойс, 1957: 308-309). Бұл сонымен бірге армян / сирия бақылауларында айқын цурваниттік зороастризмді неліктен ашып, керісінше күшті деп түсіндіруге болады Грек және Вавилондық Зурванизммен байланыс және өзара әрекеттесу (қараңыз) Зурванизмнің түрлері, төменде).

«Егіз бауыр» ілім

Классикалық зурванизм Зейнердің «егіз рухтар» сипаттамасының сәйкес еместігін түсіндіру үшін қозғалысты білдіретін Зейнер (1955, кіріспе) жасаған термин. Ясна Авестаның 30.3-5. Зейнердің пікірінше, бұл «зурванизм дұрыс» «Зороастр шешілмеген қалдырған егіз рухтардың жұмбағын нақтылауға тырысуымен шынайы ирандық және зороастрлық болды» (Зейнер, 1961).

Діни қызметкерлер оны түсіндіруге тырысты, егер қаскүнем рух Ангра Майню ) және мейірімді рух (Spenta Mainyu, анықталды Ахура Мазда ) егіз болған, онда олардың ата-аналары болуы керек, олар олардан бұрын болған болуы керек. Діни қызмет орнықты Зурван - уақыттың (шексіз) гипостазы - «егіздер жүре алатын жалғыз мүмкін« абсолютті »» және біреуінде жақсылықтың көзі болса, екіншісінде зұлымдықтың көзі болды (Зейнер, 1961).

Зурваниттердің «егіз ағасы» ілімі Зурванизмнің космогониялық көрінісінде де айқын көрінеді құру туралы миф; Жаратылыс туралы мифтің классикалық түрі Зурванит моделі аяқталған жерден басталатын ғаламның пайда болуы мен эволюциясының маздейлік моделіне қайшы келмейді. Цурванит болуы мүмкін (Кумонт пен Шедер ұсынған) космогония бұрынғы эллиндіктердің бейімделуі болды Хронос шексіз уақытты «уақыттың әкесі» ретінде бейнелейтін космогония (оны шатастыруға болмайды Титан Кронус, әкесі Зевс ) гректер кіммен теңестірді Оромасдес, яғни Охрмузд / Ахура Мазда.

Құру тарихы

Зороастриялық емес дереккөздер ғана сақтаған классикалық Зурваниттік құру моделі келесідей жүреді:

Басында ұлы Құдай Зурван жалғыз өмір сүрген. «Жұмақ пен тозақты және арасындағылардың бәрін» құра алатын ұрпақ тілеп, Зурван мың жыл бойы құрбан болды. Осы кезеңнің соңына қарай андрогине Зурван құрбандықтың тиімділігіне күмәндана бастады және осы күмән туындаған кезде Охрмузд пен Ахриман ойластырылды: құрбандыққа Охрмузд және күмәнға Ахриман. Егіздердің дүниеге келуі керек екенін түсінген Зурван алғашқы туындыға жаратылыс үстінен егемендік беруге бел буды. Ормузд Зурванның шешімін қабылдады, содан кейін ол өзінің ағасына айтты. Одан кейін Ахриман Охмузды алдын-ала құрсақ қуысын ашып, алдымен пайда болды. Ахриманға егемендік беру туралы қаулыны еске түсіре отырып, Зурван 9000 жыл мерзімге мойынсұнған, бірақ шектеулі патшалық құрған, содан кейін Охрмузд мәңгілік билік жүргізетін болады (Зейнер, 1955: 419-428).

Христиан және манихей миссионерлері бұл доктринаны зороастризм нанымының үлгісі деп санады және дәл осы және осыған ұқсас мәтіндер алғашқы батысқа жетті. Расталады Анкетил-Дуперрон «Қате көрсету» Вендидад 19.9 ж., Бұл 18 ғасырдың аяғында шексіз уақыт зороастризмнің алғашқы қағидасы болды, сондықтан Ормузд тек «туынды және екінші реттік сипатта болды» деген тұжырымға келді. Бір қызығы, бірде-бір зороастрлық мәтіндерде Зурванда туылған доктринаның қандай-да бір тұспал болмауы соңғы күндері бастапқы принциптердің бұзылғандығының дәлелі деп саналды. Зороастризм діні соншалықты қатал дуалистік болды, ол шын мәнінде дитеистік немесе тіпті тритеистік болды деген пікір 19 ғасырдың соңына дейін кеңінен қолданыла береді (Дхалла, 1932: 490-492; Бойс, 2002: 687).

Зурванизмнің түрлері

Зейнердің пікірінше, Зурван культі туралы ілімде үш мазхаб бар, олардың әрқайсысы әртүрлі дәрежеде жат философиялардың ықпалында болады, оны ол атайды материалист Зурванизм, эстетикалық Зурванизм және фаталистік Зурванизм. Ол үшеуінің де негізі ретінде «классикалық» зурванизм бар деп болжайды.

Аскеттік Зурванизм

Аскет Сияқты танымал болмаған Цурванизм материалистік мейірімді, Зурванды тілектің әсерінен бөлінетін, сараланбаған уақыт ретінде қарастырды себебі (ерлер принципі) және конкуписценция (әйел принципі).

Duchesne-Guillemin айтуынша, бұл бөлу «қайта өңделген Гностицизм немесе - үнді космологиясының жақсырақ түрі ». Зурван мен параллельдері Праджапати туралы Риг Веда 10.129 Виденгрен оны үнді-ирандық Зурванның дәлелі ретінде қабылдады, бірақ бұл дәлелдер содан кейін алынып тасталды (Duchesne-Guillemin, 1956). Осыған қарамастан ведалық мәтіндерде Зурванит элементтерінің ұқсастығы бар, және Зейнер айтқандай: «Уақыт, үнділер үшін шикізат, materia prima барлық контингенттің ».

Материалистік Зурванизм

Материалистік Зурванизмге әсер етті Аристотель және Эмпедоклеан көрінісі затжәне «кейбір ерекше формаларды» қабылдады (Зейнер, 1961).

Зороастрдың Ормузды ғаламды өзінің ойымен жаратқан кезде, материалистік Зурванизм ешнәрсені жоқтан жасауға болады деген тұжырымға қарсы тұрды. Бұл сынақ рухани әлем, оның ішінде жұмақ пен тозақ, сыйақы мен жазаны қоса алғанда жоқ деген ұстанымның пайдасына зороастриялық ұстанымдарды жоққа шығаратын патенттік жат идея болды.

Материалдық және рухани негізгі бөліну мүлдем жат емес Авеста; Гети және Майню (орта парсыша: menog) - маздаистік дәстүрдегі терминдер, мұнда Ахура Мазда бәрін алдымен рухани, содан кейін материалдық түрінде жасады делінген. Бірақ Зурваниттердің материалы қайта анықталды menog Аристотелия қағидаттарына сәйкес, «материя болмаған», немесе балама түрде, «әлі күнге дейін қалыптаспаған алғашқы материя болған». Бұл тіпті православтық зороастриялық дәстүрді бұзу емес, өйткені құдайлық Вайу Ормузд пен Ахриман арасындағы орта кеңістікте, жарық пен қараңғылық патшалықтарын бөліп тұрған бос кеңістікте бар.

Фаталистік Зурванизм

Шектелген уақыт туралы ілім (берілген Ахриман Зурван) ештеңе бұл материалды әлемнің алдын-ала белгіленген бағытын өзгерте алмайтынын және «аспан сферасының» астралды денелерінің жолы осы алдын-ала белгіленген бағыттың өкілі болғандығын меңзеді. Бұдан кейін адам тағдырын жақсылық (Зодиак белгілері) мен зұлымдық (планеталар) арасында бөлінген шоқжұлдыздар, жұлдыздар мен планеталар шешуі керек. «Охмазд адамға бақытты бөлді, бірақ егер адам оны алмаса, бұл осы планеталардың бопсалауының арқасында болған» (Меног-и Хирад 38.4–5).

Фаталистік Зурванизмге әсер еткені анық Халдей астрология, мүмкін Аристотельдің кездейсоқтық пен сәттілік теориясы. Армян және сириялық комментаторлар аударған факт Зурван өйткені «Тағдыр» ұсыныс тудырады.

Қате сәйкестілік

Оның кітабының алғашқы қолжазбасында Зурван, R C Zaehner анықтады leontocephalic құдайы Римдіктер Митраика құпиялары Цурванның өкілі ретінде. Кейіннен Зейнер бұл дұрыс емес сәйкестендіруді «оң қателік» деп мойындады (Zaehner 1972) Франц Кумонт ХІХ ғасырдың аяғында римдік культ «римдік маздаизм» болды деген түсінік батысқа ирандық діни қызметкерлер жіберді. Митрай зерттеушілері енді осы «сабақтастық теориясын» ұстанбайды, бірақ бұл қателікке тосқауыл бола алмады (Зейнер сонымен қатар оны Кумонт ) Интернетте көбеюден.

Зурванизм мұрасы

Цурваниттердің ерекше рәсімдері мен әдет-ғұрыптарының бірде-бір дәлелі табылған жоқ, сондықтан мазхабтық зороастрлықтар сияқты культтің ізбасарлары бірдей рәсімдерге ие болды деп санайды. Бұл түсінікті, өйткені монвандық Бірінші қағида туралы Цурванит ілімі Охрмуздаға Жаратушы ретінде (жақсы жаратылыстың) табынуын болдырмады. Сол сияқты, қазіргі зороастризмде айқын Цурванит элементтері сақталмаған сияқты, дегенмен Батыс әсерлері кейбір зороастралық реформаторлардың арасында монотеистік теологияларды көтеріп, олардың орнын басқан бәрін білетін (бірақ жоқ құдіретті Мазда құдіретті және қатал монотеистік құдайларға көбірек ұқсайтын құдіретті Мазданың жаңа доктринасымен. Иудаизм, Христиандық, және Ислам:

[Манекджи] Дхалла ескі Зурваниттік бидғаттың қазіргі батыстық нұсқасын нақты қабылдады, оған сәйкес Ахура Мазданың өзі Y 30.3-тегі егіз рухтардың гипотетикалық «әкесі» болды ... Алайда Дхалла шетелдік ықпалдың арқасында абсолюттік фундаменталды доктринадан бас тартты. жақсылық пен жамандықты бөлу, оның кітабы әлі күнге дейін ортодоксалды зороастрлық дуализмнің берік, жігерсіз рухымен тыныстайды.

— Бойс, Зороастрийлер, олардың діни нанымдары мен ұстанымдары, 1979, б. 213

Зурванизм Заратуштраның гетеродоксалды түсіндірілуінен басталады Гатас:

Ия, екі фундаментальды рух бар, олар егіздер қайшылықты деп танылды. Ойда және сөзде, іс-әрекетте олар екеуі: жақсы және жаман.

— Y 30.3 (транс. Инслер)

Содан кейін мен тіршілік етудің екі Рухы туралы айтар едім, олар туралы өте Қасиетті Зұлымға айтқан: «Біздің ойларымыз да, ілімдеріміз де, еріктеріміз де, сөздер де, таңдау да, әрекеттер де, ішкі жан-дүниеміз де, жанымыз да келіспейді. «

— Y 45.2 (транс. Бойс, Зороастризмді зерттеуге арналған мәтіндік қайнарлар

Осы үзінділерді сөзбе-сөз, антропоморфтық «егіз ағайын» ​​түсіндіру постулированные сөзбе-сөз «ағалар» үшін әкеден постулят жасау қажеттілігін тудырды. Демек, Зурванизм ұлдарының жақсылығы мен жамандығынан жоғары тұрған ата-ананың алдындағы құдайға негізделген. Бұл зороастрияның айқын узурпациясы болды дуализм, Ахура Мазданың моральдық басымдығына қарсы құрбандық.[дәйексөз қажет ]

Фаталистік зурванизмде айқын пессимизм маздаизмнің оң моральдық күшіне мүлдем қайшы болды және бірінің тікелей бұзылуы болды. Зороастр діни философияға қосқан үлкен үлесі: оның ымырасыз ілімі ерік. Жылы Ясна 30.2 және 45.9, Ахура Мазда жақсылық пен жамандық жасауды таңдау үшін «еркектердің еркіне кетті». Тағдырды тағдырдың қолына қалдыру арқылы (құдіретті құдай), Зурван культі зороастриялықтардың ең қасиетті қағидаларынан алшақтады: жақсы ойлар, жақсы сөздер мен ізгі істердің тиімділігі.

Жаратылыстың Цурваниттік көзқарасы ан діннен шығу тіпті ортағасырлық зороастрлықтар үшін Х ғасырдан бастап айқын көрінеді Денкард, бұл туралы түсініктемеде Ясна 30.3-5 Цурваниттер пайғамбардың сөздерін Зороастрға айналдырады, ол «қызғаныш шайтаны адамзатқа Ормузд пен Ахриманның бір құрсақта екі болғанын жариялағанын» еске түсіреді (Денкард 9.30.4).

«Классикалық зурванизмнің» негізгі мақсаты «егіз рухтар» туралы ілімді Зороастр ілімінде басқаша түсінілгенге сәйкестендіру шамадан тыс болған шығар, бірақ (Зейнер бойынша) ол мүлде қате болған жоқ. Сасанидтер кезеңінде айқын дуалистік доктринаның пайда болуын атап өтіп, Зейнер (1961)

[Зороастрия қауымдастығы арасында Ақиқат пен Өтірік, Қасиетті Рух пен Деструктивті Рух арасындағы қатал дуализмді пайғамбардың жолдауының мәні деп санайтын бір партия болған болуы керек. Әйтпесе Ахоро империясы ыдырағаннан кейін алты ғасыр өткеннен кейін осы зороастризмнің қатаң дуалистік түрінің қайта пайда болуын оңай түсіндіруге болмады. Пайғамбардың шынайы хабары деп санайтын нәрсені анықтаумен айналысатын құлшынысты азшылық болған болуы керек; «шіркеудің» ішінде «православие» партиясы болған болуы керек. Дінтану мәселелерімен айналысатын бұл азшылық, қазірдің өзінде салт-жоралармен айналысатын болады Маги, және бұл, шын мәнінде, магияға арналған Аристотель және басқа да ерте грек жазушылары екі дербес принцип - Оромасдес және Ареиманиос туралы толық дуалистік ілімге жатқызады. Әрі қарай, Мажия орденінің негізін қалаушы енді Зороастрдың өзі деп айтылды. Ахемен империясының құлауы, зороастризм діні үшін апатты болған болуы керек, ал магиялардың олар сияқты сақтап, оны қалпына келтіре алуы, оны пайғамбардың алғашқы хабарынан қатты ерекшеленбейтін түрде қалпына келтірді. 600 жылдан кейін оның жадына деген адалдығын дәлелдейді. Сасани кезеңіндегі зороастриялық ортодоксия Зороастрдың рухына жіңішке бүркемеленген политеизмге қарағанда жақынырақ деген шындық. Яшталар.

Осылайша, Зейнердің айтуы бойынша - Сасанидтер ұстанған бағыт Гатас рухына мүлдем қайшы келмесе де, алыс және қол жетпейтін құдайлықпен бірге жүретін экстремалды дуализм сенімді аз тартымды етті. Зурванизм сол кезде шынымен болған бидғат тек зороастризмнің тартымдылығын әлсіреткен мағынасында.

Дегенмен, империя құлағанға дейінгі катаклизмиялық жылдарда Зурванизм зороастризмнің басым бренді болған, Дюшен-Гиллеминнің пікірінше, Цурванизм (бірақ маздаизм емес) иран маркасына әсер етуі мүмкін. туралы Шиит ислам. Тарихи қазіргі уақытта жаза отырып, ол «астында Хосрау II (р. 590-628 жж.) Және оның ізбасарлары барлық ырымшылдықтар маздейлік дінді басып тастауға бейім, ол біртіндеп ыдырап, осылайша исламның салтанат құруын дайындайды. «Осылайша, мұсылмандардың лакпен жаппай ар-ұжданында өмір сүретін нәрсе маздеизм емес: ол Церваниттік фатализм, парсы әдебиетінде жақсы куәландырылған »(Дюшен-Гиллемин, 1956: 109). Бұл сонымен қатар Зейнер айтқан ой, Фердоуси, оның Шахнаме, «әйгілі церваниттік ілімнің үлгісі болып көрінетін көзқарастарды түсіндіреді» (Зейнер, 1955: 241). Сонымен, Зейнер мен Дюшен-Гильлеминнің пікірінше, Цурванизмнің пессимистік фатализмі Иран психикасына формативті әсер етіп, шиит философиясының тез қабылдануына жол ашты (сол сияқты) Сефевид дәуір.

Зейнер мен Шакидің пікірінше, 9 ғасырдағы орта парсы мәтіндерінде Дахри (арабша-парсыша dahr, уақыт, мәңгілік) - бұл цирванит ілімін қолдайтындардың ғаламның шексіз уақыттан шыққандығы туралы апелляциялық термині. Кейінгі парсы және араб әдебиеттерінде бұл термин ''атеист 'немесе'материалист '. Бұл термин скептиктер үшін басқа терминдермен бірге пайда болады Денкард 3.225 және Skand-gumanig сиқыршысы қайда «құдай жоқ дейді, кім шақырылады дахарижәне өздерін діни тәртіп пен сауапты істердің азабынан құтылдық деп санаймыз »(Шаки, 2002: 587-588).

Библиография

  • Бойс, Мэри (1957). «Зурванизм туралы кейбір ойлар». Шығыс және Африка зерттеулер мектебінің хабаршысы. Лондон: SOAS. 19 (2): 304–316. дои:10.1017 / s0041977x00133063.
  • Дюшен-Гильемин, Жак (1956). «Зурванизм туралы жазбалар». Таяу Шығыс зерттеулер журналы. Чикаго: UCP. 15 (2): 108–112. дои:10.1086/371319.
  • Фрай, Ричард (1959). «Тағы да Зурванизм». Гарвард теологиялық шолуы. Лондон: Кембридж. 52 (2): 63–73. дои:10.1017 / s0017816000026687.
  • Шаки, Мансур (2002). «Дахри». Ираника энциклопедиясы. Нью-Йорк: Mazda Pub. 35-44 бет.
  • Зейнер, Ричард Чарльз (1940). «Зерваниттік ақырзаман». Шығыс және Африка зерттеулер мектебінің хабаршысы. Лондон: SOAS. 10 (2): 377–398. дои:10.1017 / s0041977x00087577.
  • Зейнер, Ричард Чарльз (1955). Зурван, зороастриялық дилемма (Библо-Мозер ред.). Оксфорд: Кларендон. ISBN  0-8196-0280-9.
  • Зейнер, Ричард Чарльз (1961). Зороастризмнің таңы мен іңірі (2003 Феникс редакциясы). Нью-Йорк: Путнам. ISBN  1-84212-165-0. Кітаптың бөлімі Интернетте қол жетімді. Бірнеше басқа веб-сайттар осы мәтіннің көшірмесін жасады, бірақ «Кіріспе» бар, оны Зейнер емес.
  • Зейнер, Ричард Чарльз (1975). Магия ілімдері: зороастризм нанымдарының жинағы. Нью-Йорк: Шелдон. ISBN  0-85969-041-5.

Әрі қарай оқу