Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sitra - Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra

A Суй әулеті қолжазбасы Nirvāṇa Sitra

The Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sitra (महापरिनिर्वाण सूत्र, дәстүрлі қытай: 大 般 涅槃經; пиньин: Dàbānnièpán-jīng; жапон: Daihatsunehan-gyō, Тибет: མྱང་ འདས་ ཀྱི་ མདོ་[1]) немесе Нирвана Сутра Бұл Тататагагарба ūtra of Махаяна буддизмі.[1 ескерту] Оның нақты шығу мерзімі белгісіз, бірақ оның алғашқы түрі б.з. II ғасырында немесе дамыған болуы мүмкін. Санскрит мәтінінің түпнұсқасы аздаған үзінділерден басқа сақталмаған, бірақ ол қытай және тибет тілдерінде сақталған. Ол б.з.д. 421 ж. Аударылған қытай тіліне екі түрлі бастапқы мәтіндерден екі рет аударылды Дармакема 416 аудармасынан шамамен төрт есе көп Факсиан. Екі нұсқа да өздерінің ілімдерімен ерекшеленеді Будда-табиғат: Дармакема барлық тіршілік иелерінің қол жеткізуге мүмкіндігі бар екенін көрсетеді Буддалық, бірақ Факсианның айтуынша, кейбіреулер ешқашан Буддалыққа қол жеткізе алмайды. Сайып келгенде, Дармакема нұсқасы Шығыс Азияда әлдеқайда танымал болды және оның мәтін нұсқасы қатты әсер етті Шығыс азиялық буддизм.[2]бұл сутра контекст емес Махапариниббана сутта туралы Хинаянистер (Теравада).

Тарих

Нұсқалар

Мәтіні Mahāparinirvāṇa Sitra бастапқы санскритте Орталық Азияда, Ауғанстанда және Жапонияда табылған бірнеше фрагменттерде ғана сақталған. Ол әртүрлі ұзындықтағы қытай және тибет тілдерінде кездеседі. Әрбір санскрит басылымынан аударылған төрт нұсқасы бар:[3]

  1. «Алты керемет мәтін»,[2 ескерту] қытай тіліне аудармасы Факсиан және Буддхадхадра кезінде аударылған Цзинь әулеті (265–420) 416 және 418 аралығында, алты фасликті қамтиды, бұл ең қысқа және ерте нұсқасы;
  2. 40 таңғажайып «солтүстік мәтін»,[3 ескерту] аударған Дармакема 421 мен 430 аралығында Солтүстік Лян қырық қызықтарды қамтитын патшалық. Бұл нұсқа да аударылды Классикалық тибет қытайлардан.
  3. «Оңтүстік мәтін»,[4 ескерту] шамамен 453-те 36 фасликамен Хуйгуан және Хуян кезінде Лю Сонг әулеті, Faxian және. аудармаларын біріктіріп, өзгертті Дармакема отыз алты таңғажайып басылымға;
  4. Тибет нұсқасы (c790CE) бойынша Джинамитра, Джинагарба, және Девакандра;

Ходждың айтуынша, кейбір басқа нұсқалар да болған:[3]

  • 453 жылы аяқталған Дхармакема аудармасының екінші қытай нұсқасы. Бұл «стильді жылтырату және бөлімнің жаңа тақырыптарын қосу арқылы» шығарылды;[3]
  • Аударманың қытай каталогтарында факсианнан сәл ертерек, бұрыннан келе жатқан тағы екі қытай аудармасы туралы айтылады.[3]

Пайда болуы және дамуы

Шимода Масахироның айтуынша, авторлар Mahāparinirvāṇa Sitra ступаға табынудың көсемдері мен жақтаушылары болды. Термин буддхаду бастапқыда īarīra немесе Будданың физикалық қалдықтары. Авторлары Mahāparinirvāṇa Sitra ілімдерін қолданды Tathāgatagarbha Sitra Харараға ғибадатты құтқарылу принципі ретінде ішкі Буддаға табыну ретінде қайта құру: Будда-табиғат. Орнына «Буддхадхату» қолданыла бастады татагатагарбаадамның ішінде болатын нақты тұлғаға сілтеме жасай отырып.[4] Сасаки Шимодаға шолу жасай отырып, Шимода шығармашылығының негізгі алғышарттарын, яғни Махаяна буддизмінің пайда болуы және Mahāparinirvāṇa Sitra тұтасқан.[5]

Үнділік нұсқасы Mahāparinirvāṇa Sitra өзінің құрамы бойынша бірқатар кезеңдерден өтті. Масахиро Шимода екі нұсқаны анықтайды:[5]

  1. қысқа прото-Nirvāṇa Sitra, ол, бәлкім, ерекше Махаяна емес, шыққан квазимахасахгика болған және б.з.
  2. содан кейін осы негізгі мәтіннің кеңейтілген нұсқасы жасалды және ол факс және тибет нұсқаларының 1, 2, 3, 4, 6 және 7 тарауларынан тұруы керек еді, дегенмен олардың қазіргі күйінде редакторлық қосымшаның белгілі бір дәрежесі бар деп есептеледі. оларды дамудың кейінгі кезеңдерінен.

Сутраны Қытайда біздің дәуіріміздің бесінші ғасырында қытай аудармашысы Дармакема дамытып, бастапқы мәтінге отыз қосымша қыстырма қосты.[6]:124–5[7]

Танысу

Үңгірлер кешені Махасаггика секта. Карла үңгірлері, Махараттра, Үндістан

Ғалымдардың пайымдауынша, негізгі бөліктің жиынтығы (факсиандық және тибеттік аудармаларға сәйкес) б.з. II ғасырында немесе оған дейін, ішкі айғақтар мен қытайлық канондық каталогтарға сүйене отырып жасалынған.[6][8]

Мәтіндік дәлелдерді пайдалану Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sitra және оған қатысты мәтіндерді Стивен Ходж б.з. 100 ж.ж. және 220 ж. аралығында жинақтау кезеңін бағалайды Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sitra. Ходж өз қорытындыларын былайша қорытады:[9]

[T] мұнда MPNS (Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sitra) немесе оның негізгі бөлігі қатысты мәтіндермен бірге жинақталған Деккан 2 ғасырдың екінші жартысында, а Махасаггика Карли сияқты батыс жағалау аймағындағы олардың орталықтарының бірінде немесе Амарават-Дханякакака аймағында болуы мүмкін.

Шығу орны және үнді тарату орны

Мәтіннің тарихы өте күрделі, бірақ консенсус көзқарасы осы сутраның негізгі бөлігі болып табылады[5 ескерту] үнді субконтинентінде, мүмкін Андхра, Оңтүстік Үндістанда құрастырылған.[10][11][12][9]

Ситра мен оған қатысты мәтіндерде қолданылған тіл, сол уақытта Үндістанның оңтүстігіндегі аймақты көрсетеді Хатавахана әулеті. Хатавахана билеушілері буддизмге бай патронаж беріп, үңгір храмдарының дамуына атсалысты. Карла және Ajaṇṭā, сонымен қатар Ұлы Степамен бірге Амаравати. Осы уақыт ішінде Хатавахана әулеті де Kuṣāṇa Empire.[9]

Стивен Ходждың айтуы бойынша ішкі мәтіндік айғақтар Aṅgulimālīya Sitra, Mahābherihāraka Parivarta Sūtra, және Mahāparinirvāṇa Sitra бұл мәтіндер алдымен Оңтүстік Үндістанда таралғанын, содан кейін олар біртіндеп солтүстік-батысқа қарай таралғанын көрсетеді Кашмир басқа ірі орталық бола отырып. The Aṅgulimālīya Sitra тарату нүктелерін атап, соның ішінде Оңтүстік Үндістан, Виндхия жотасы, Бхарух, және Кашмир.[9]

Аудармалар

Қытай

Алғашқы аудармалар

Ертедегі қытай sutra каталогтарына сәйкес Лидай Санбао джи (歷代 三寶 紀), сутраның негізгі бөлігінің бөлігі бұрын қытай тіліне аударылған Дармаракия (фл. c260-280), бірақ бұл нұсқа қазір жоғалып кетті.[6]:124

Факсиан

«Алты фаслика» нұсқасының аудармасы шартты түрде факсианға (法 顯) жатқызылғанымен, бұл атрибуция қате болуы мүмкін. Факсианның дерегі бойынша, алтаудың негізін құрайтын қолжазба көшірмесі жуан Қытай тіліндегі нұсқасын ол жылы алған Паналипутра Үндістанға саяхаты кезінде Каласена деп аталған қарапайым адамның үйінен. Ең алғашқы сақталған қытайлық сутра каталогы, Сенгю Келіңіздер Чу Санзанг Джиджи (Translation 三藏 記 集), осы аударма жасалған күннен 100 жылдан кем уақыт өткенде жазылған, Факсян туралы ештеңе айтпаған. Оның орнына аударманы Буддхадхадра және оның көмекшісі Баоюн (寶雲) жасаған, бұл атрибутты растау үшін бұрынғы каталогтарға сілтеме жасаған. Факсианның аудармаға қатысқаны туралы идея оқиғадан бірнеше жүз жыл өткен соң жинақталған кейінгі каталогтарда ғана пайда болады.[13]

Жименг

Қытайдың канондық жазбаларында, қазір жоғалған аударманы біздің дәуіріміздің 404-424 ж.ж. Үндістанда оқыған қытай монахы Жименг жасаған деп айтылады. Жименгтің өз есебі бойынша, ол өзінің қолжазбасын Паталипутрадағы бірнеше жыл бұрынғы Факсиан сияқты қарапайым адамнан алған.[6][14]:231

Дармакема

421 жылдан бастап Дармакема жасаған аударма көп жағдайда үнді емес мәтінге негізделуі мүмкін.[15]

Алғашқы он таңғажайып көріністер Дхармакема өзімен бірге алып келген Солтүстік-Батыс Үндістаннан алынған Махарапаринирваша-Ситраның қайың қабығындағы қолжазбасына негізделуі мүмкін. Бұл нұсқа мазмұны бойынша «алты таңғажайып» және тибеттік нұсқаға сәйкес келеді.[16]:157[17][6]:104

Dharmakṣema аудармасы Mahāyāna Mahāparinirvāṇa-sitra осы сутраның алғашқы он фашизмінен тыс, одан әрі отыз фашикаға созылады. Көптеген зерттеушілер осы отыз ғажайыптың үнділік санскрит мәтініне негізделгендігіне күмәндануда. Бұл күмәннің негізгі себептері:[18]:12–13

  • кеңейтілген санскрит мәтінінің іздері бұрын-соңды табылған жоқ, ал жиырма төрт парақтың санскрит қолжазбасының бөліктері Махаринирвадья-Ситраның дәл негізгі бөлігі бойынша таратылған, Азияның әр түрлі жерлерінде соңғы жүз жыл ішінде табылған;[18]:12–13
  • кез-келген үнді түсіндірмесінде немесе сутра хрестоматиясында осы соңғы бөліктен дәйексөздер жоқ;[15]
  • Қытайда немесе Тибетте бірде-бір аудармашы осы бөліктің санскрит тіліндегі көшірмелерін ешқашан таппаған.[15]
  • Сонымен қатар, бұл күмәндар қытай монах-аудармашысының жазбасына сәйкес келеді Ижин,[6 ескерту] оның ұлғайтылған көшірмесін іздегенін кім айтады Mahaparinirvāṇa-sitra Осы уақыт ішінде, бірақ тек осы жұмыстың негізгі бөлігіне сәйкес келетін қолжазбалар табылды.[6]

Осы себептерге байланысты мәтінтанушы ғалымдар соңғы бөліктің шынайылығын күмәнді деп санайды. Бұл, мүмкін, ең жақсы дегенде, Орталық Азияның жергілікті композициясы болса керек, әйтпесе мұны жасауға қабілеті де, мотиві де бар Дармакеманың өзі жазған шығар.[6]:124–5[7] Өз зерттеулерінің күшіне сүйене отырып, белгілі бір ғалымдар теорияның тұжырымдамасын жасады және тұжырымдады, олар теорияның осы соңғы бөлігі деп болжайды Mahāparinirvāṇa-sitra Дармакема аударған ғалымдар үшін Үндістанда Будда-табиғат тұжырымдамасы мен онымен байланысты ілімдердің даму тарихы үшін нақты дереккөз бола алмауы мүмкін.[18][19]

Ағылшын тіліндегі аудармалар

  • Ямамото, Кошо, транс. (1973-1975). Махаяна Махапаринирвана Сутрасы, 3 томдық, Каринбунко, Убе Сити, Жапония.[7 ескерту]
  • Блум, Марк, транс. (2013). Нирвана Сутрасы: 1 том (жобаланған 4-тен), Беркли, Калифорния: BDK Америка (др.: Гонолулу: Гавайи Университеті). ISBN  978-1-886439-46-7.
  • Като, Ясунари, транс. (2014). Daihatsunehankyou 2-том: Махаяна Махапаринирвана Сутра 2-том, CreateSpace тәуелсіз жариялау платформасы. ISBN  9781499284355
  • Ямамото және Пейдж, доктор Тони, транс. (2015). Нирвана Сутра: Дармаксеманың солтүстік нұсқасының аудармасы, CreateSpace тәуелсіз жариялау платформасы. ISBN  978-1517631727

Оқыту

Салли Б. Кингтің айтуынша, сутра үлкен жаңашылдықты білдірмейді және жүйесіз,[21] бұл оны «өз тапсырысымен құруға және оны мәтінге жеткізуге міндеттелген кейінгі студенттер мен комментаторлар үшін жемісті» етті.[21] Кингтің айтуынша, оның ең маңызды жаңалығы - бұл терминді байланыстыру буддхаду[8 ескерту] бірге татагатагарба.[21] «Будданың табиғаты» мәңгілік, мәңгілік «Мен» ретінде ұсынылған, ол ұқсас татагатагарба, Будда-капотқа қол жеткізу және осы мәңгілік Будда-табиғатты таныту үшін кез-келген сезімді адамның туа біткен мүмкіндігі.[22] «Махапаринирвана Сутраның буддистің атманды растауы мүмкін емес деп санайтындығы анық, егер бұл ұғымды дұрыс түсіну дегеніміз анық болса және шынымен сутра мұның белгілі бір артықшылықтарын анық көретін болса».[23]

Махаяна Махапаринирваша Ситра, әсіресе Шығыс Азия буддистік ойында ықпалды, бұл туралы біздің нақты өзіміз (атман) деп айтуға дейін барады. Оның нақты метафизикалық және онтологиялық мәртебесі, алайда, әртүрлі Махаяна философиялық мектептері тұрғысынан түсіндіруге ашық; Мадямикалар үшін ол басқалар сияқты өзінің болмысынан бос болуы керек; Йогапариндер үшін, Ләкәватарадан кейін оны ояту тұқымдарының ұясы ретінде дүкен санасымен анықтауға болады.[24]

Мәтінмән

The Нирвана Сутра болып табылады эсхатологиялық мәтін.[9] Оның өзегі Үндістанда сол уақытта қабылданған уақытта жазылған жас онда Будда-дхарма жойылып, барлық махаяна сутралары жоғалады. Сутра осы күткен соңына барлық адамда болатын туа біткен Будда болып табылатын татагатагарбханы жариялаумен жауап береді:[9]

Тататата-гарбха доктринасы қысқа мерзімде мүмкіндігінше көп адамды құтқару құралы ретінде алға тартылды. Қарапайым тілмен айтсақ, бұл доктрина Будда діні бүкіл болмыстың өзінде туа біткен рухани табиғат ретінде жатыр деп үйретеді. Бұл рухани табиғат надандықпен және көптеген аффликтивті факторлармен - клесалармен жасырылады және оны ояту керек. Бұл табиғаттың болуы барлық тіршілік иелері Будда дінін тез оята алады дегенді білдіреді, егер олар тек осы табиғаттың бар екенін өз іштерінде мойындаса. MPNS-тің рөлі адамдарға тек осы туа біткен рухани табиғат туралы хабарлау ғана емес, сонымен бірге адамдарға сериалдарды ашық оймен, сеніммен тыңдаса, өздерінің Буддалықтарын ашуға қажетті дайындықты тудыратын қозғаушы рөлін атқарады. және оның дұрыстығына деген сенімділік [...] MPNS өзі Будданың паринирванаға дейінгі соңғы ілімі ретінде өзінің сандық күшінің арқасында құтқарушы рөлге ие деп мәлімдейді.[9]

Татагатагарбаның болуы сенімге негізделуі керек:

Будда өз аудиториясынан Будда-табиғаттың [татагатагарбаның] сенім туралы [...] бар екендігін қабылдауды сұрайды [...] Нирвана Сутра тұтастай алғанда назардан тыс қалмауға болмайды.[25]

Буддхаду

Нирвана Сутраның басты бағыты Будда-табиғат,[8 ескерту] Будданы құрайтын «Будданың табиғаты».[22] Салли Кингтің айтуынша, сутра Будда табиғаты туралы әр түрлі етіп айтады, сондықтан қытай ғалымдары мәтіннен табуға болатын Будда-табиғат түрлерінің тізімін жасаған.[21]

Будда-табиғат, «нағыз Мен» және Босшылық

The буддхаду өзінің мәңгілік сипатына байланысты шынайы мен ретінде сипатталады.[26][тексеру үшін баға ұсынысы қажет ] Бұл «Мен емес» дегенді тастаған кезде қалады:

Будданың бұл жерде айтқаны - сол кездесті қарсы алу үшін осылай сөйлеген. Бірақ қазір ой [Мен емес] орнықты, ол шындықты айтуды білдіреді, ол нирвананың ішкі мазмұны туралы [...] Егер Мен емес адам жоқ болса, онда ол бар болуы керек Мен ».[27]

Дармакеманың сутраның кеңейтілген нұсқасына сәйкес, бұл «шын Мен» мәңгілік, өзгермейтін, бақытты, таза, қол сұғылмайтын және өлімсіз:

... егер мәңгілік емес [Нирванда] жойылса, онда мәңгілік қалуы керек; егер қайғы-қасірет болмаса, онда бақыт болу керек; егер Мен жоқ болса, онда Мен бар болуы керек; егер енді таза емес нәрсе жоқ болса, онда ол Таза болуы керек.[27]

Пол Уильямс:

Сутра қазіргі кезде де белгілі: [...] біз [татагатагарбаны] Мен туралы айта аламыз, бірақ ол мүлдем Мен емес, және мұндай өзіндік түсініктері бар адамдар татагатагарбаны және сондықтан қабылдай алмайды. нұрлы болу.[28][23]

Уильямс сонымен қатар:

Бір нәрсе бәрібір түсінікті. The Махапаринирвана Сутра шынымен бар, тұрақты элементті үйретеді (тибетше: Ян Даг Хамс) сезімтал тіршілік иелерінде. Дәл осы элемент сезімтал адамдарға Будда болуға мүмкіндік береді. Бұл эгоистік өзін-өзі түсінуден тыс - өзін-өзі түсінуге мүлдем қарама-қарсы - бірақ ол әйтпесе Үнді дәстүріндегі Меннің бірнеше талаптарын орындайды. Мұны Нақты, Шын, Трансцендентальды Мен деп атайды ма, жоқ па, соншалықты маңызды емес, бірақ тарихи қызықты нәрсе, бұл сутраның, атап айтқанда (кейбір басқа татагатагарба сутраларымен қосылса да) ‘Мен’ сөзін қолдануға дайын екендігі (атман) осы элемент үшін. Біреу оған қарайды, бірақ Махапаринирвана Сутра Буддизмнің өзіндік емес дәстүрлерін өзін-өзі саналы түрде өзгертеді немесе сынайды ...[29]

Марк Блюм жалған дискурсивті өзін және Будданың табиғаты туралы айтады. Өзіндік емес және Босшылық туралы ілімдерге түсініктеме беру Нирвана Сутра, ол былай дейді:

Үшін Нирвана Сутра, өзін-өзі ақиқаттың, бостықтың тағы бір жағымсыз көрінісі ретінде қарастырады. Яғни, нонфид - бұл тыңдаушы өзінің өзіндік немесе жеке басының ұғымына байланған кезде түсіндіруге болатын өте маңызды ілім, өйткені ол сол тіркесу объектісін деконстрациялайды, оның табиғатын қиял ретінде ашады. Сондай-ақ, бос нәрселер заттардағы немесе идеялардағы сәйкестілік туралы түсініктерге қосымшаларды жою функциясын орындайды. Бірақ екеуі де тек құрал, немесе upaya түпнұсқалық шындық емес, (шебер құралдар). Босқа қатысты біз қасиетсіздіктің қасиетті табиғаты туралы нық дәлелдеме табамыз ... [және] дискурсивті, өзін-өзі бағалайтын фантастика болғанымен, шынайы мен бар және ол сутраға сәйкес, дәл Будда-табиғат.[30]

Мәңгілік Будда

Марк Блум Будданың осы сутрада өзінің Ұлы Нирвана қарсаңында туылу мен өлім процестеріне бағынбайтын, бірақ мәңгі өмір сүретін адам ретінде ұсынылғандығын баса айтады:

Ол [Будда] олардың жоғалып бара жатқанын [яғни тіршіліктің] көрінісі, ол өлмейді, өйткені ол ешқашан бірінші кезекте туылмаған. Басқаша айтқанда, будда жаратылған құбылыс емес, сондықтан оның басы мен аяғы жоқ.[31]

Будда адамның қалыпты шектеулерінен асып, мәңгілік болмыс ретінде ұсынылған:

Татагата [Будда] деген не? [...] Ол мәңгілік және өзгермейтін адам. Ол адамның «бар» немесе «жоқ» деген түсініктерінен тыс. Ол - осылайтатата], бұл құбылыс және нуменон болып табылады. Бұл жерде адамның тәндік ұғымы сублимацияланып, барлығының және барлығының болмысының макрокосмикалық тұрғысынан түсіндіріледі. Және бұл Дхармакая бірден даналық пен азаттық [мокша]. Будда денесінің тіршілік ету тұжырымдамасын онтологиялық кеңейтуде [буддакая], бұл сутра және, демек, Махаяна, алғашқы буддизмнің Буддасынан ерекшеленеді.[32]

Кошо Ямамото бірқатар теңдеулер келтіреді:

Осылайша, теңдеу туралы айтылады: Будда денесі = Дармакая = мәңгілік дене = мәңгілік Будда = Мәңгілік.[32]

Татагатагарба

Будда-табиғатты Татагатагарбамен теңестіреді. Салли Кингтің айтуынша, бұл термин тататагагарба екі жолмен түсінуге болады:[33]

  1. «эмбриондық татагата», бастаушы Будда, себеп Татагата,
  2. «татагатаның жатыры», жеміс Татагата.

Қытайлар tathāgata терминін «жатыр» деп аударды, б.ғ.к. «жеміс». Ол ретінде аударылды Қытай : 如來藏; пиньин : rúlái zàng,[33] «tathāgata қоймасы» [34] «Будда-матрица» немесе «Будда эмбрионы», әр жанның оятуға жетуінің туа біткен мүмкіндігі[21] әрбір сезімтал болмыста. Марк Блумның айтуынша, Дармаксема аударады татататагарбха сияқты Қытай : 如 來 密 藏; пиньин : rúlái mìzàng немесе жай mìzàng,[25] «татагатаның жасырын қазынасы». Ол сутраның екі негізгі қытай нұсқасында эмбрион немесе жатыр құрсауына қатысты қытай сөзінің мағынасы қолданылмай, барлық тіршілік иелерінде кездесетін «Будданың керемет ішкі қазынасы» туралы айтылады. «Біз ешқашан эмбрион немесе жатыр үшін қолданылатын сөзді көрмейміз гарбха осы судраның қытайша аудармасында ».[25]

Бұл «жасырын қазына» барлық тіршілік иелерінде бар: «[Будда] бұл қасиет [жасырын ішкі, ғажайып қазына] тек буддаларға ғана емес, барлық тіршілік иелеріне де тән» деген ілімді түсіндіреді.[25] Будда-табиғат әр уақытта, барлық тіршілік иелерінде болады. Людің айтуы бойынша, бұл қазіргі кезде сезімтал адамдарға Будданың қасиеттері берілген дегенді білдірмейді, бірақ олар болашақта сол қасиеттерге ие болады.[22] Ол табанды негативтің скринингтік әсерімен дүниелік көріністен жасырылады психикалық азаптар әр болмыста. Осы жағымсыз психикалық күйлер жойылғаннан кейін буддхаду кедергісіз жарқырайды, содан кейін саналы түрде «кіруге» болады және осылайша өлімсіз Нирванаға қол жеткізіледі:[35]

[T] ол татагатагарбха - бұл тек Бессенсия немесе Будда табиғаты және ол бастапқыда ластанбаған таза ақыл ол барлық тіршілік иелерінің ашкөздігі мен ашулануымен кең таралған және бар. Бұл құлдықта болатын Будда денесін білдіреді.[36]

Ichantikas

Будда табиғаты барлық тіршілік иелерінде туа біткеніне қарамастан, құтқарылудан шығарылған адамдар тобы бар, Ichantikas, «экстремистер»:[9]

[A] жаңа адам, олар монах, монах, монах немесе қарапайым әйел бола тұра, қандай-да бір зорлық-зомбылық білдіретін сөздермен бұл суретті жоққа шығаратын және кейіннен кешірім сұрамайтын адам болсын, icchantika жолына түсті.[9]

Нирвана Сутраның неғұрлым ұзын нұсқалары Будда-Датуға байланысты барлық тіршілік иелері, тіпті икчантикалар (ең түзетілмейтін және рухани негізі) жаңа талапқа қосымша (қытай және тибет тілдерінде кездеспейді) қосымша түсінік береді. ақыр соңында азаттыққа жетіп, Буддаға айналады.[37][38]

The Нирвана Сутра Махаяна мектептерінде

Оның аудармасының кіріспесінде Нирвана Сутра (Қытай : 大 般 涅盘 经; Юйтинг : Da4ban1Nie4pan2jing1), Марк Блум бұл сутраның Шығыс-Азия буддизмі үшін зор маңызы туралы айтады:

[Әсерінің] әсерін асырып айту қиын болар еді. Нирвана Сутра Шығыс Азия буддизмінде. Бұл судраның өзіне, Қытайда, Кореяда және Жапонияда көптеген түсіндірмелер беріп қана қоймай, көптеген буддист жазушыларының еңбектерінде кеңінен келтірілген және 'зайырлы' әдебиетте де жиі кездеседі [...] идеяның өзі Будда-табиғат тұжырымдамасы жоқ Чанның [буддизмнің] ойлауы мүмкін емес.[2]

Бұл жерде бір оқиға бар Нирвана Сутра піл сезінетін соқыр адам туралы (Қытай : 盲人摸象; Юйтинг : mang2ren2mo1xiang4). Бұл ертегідегі піл «Будда табиғатын» бейнелейді. Соқырлар тобы пілдің басқа бөлігіне қол тигізеді - біреуі тісті сезініп, оны сәбіз деп санайды, екіншісі пілдің ішін урнаға айналдырады және т.б. Патша соны іздейді Шакьямуни олардың ішінара шындыққа ғана мүмкіндік беретін шектеулі қабылдауын (мысалдағы соқырлықпен бейнеленген) жарықтандырады.[39]

Ничирен буддизмі

Жылы Ничирен буддизмі The Нирвана Сутра, бірге Lotus Sutra, не ойлап тап Тянтай оқытудың бес кезеңінің бесі деп атады.[40] The Нирвана Сутра қарағанда төмен болып көрінеді Lotus Sutra дегенмен, Ничиреннің жазбаларындағы үзіндіге сүйене отырып:

Бұл сутра уағыздалған кезде. . . «Лотос Сутрасында» сегіз мың дауысты тыңдаушы Будда дініне жетеді деген болжам айтылған болатын, бұл үлкен егін сияқты еді. Осылайша, күзгі егін жинау аяқталды және егін қыста сақталды [Нирвана Сутрасы түсіндірілген кезде] және оған ештеңе қалмады [тек бірнеше жинау] ».[41]

Шин буддизм

The Нирвана Сутра маңызды көздердің бірі болып табылады Шинран magnum opus, Киогёшиншо, бұл жапондықтардың негізгі мәтіні Джудо Шиншо Таза жер мектебі. Шинран осы тармақтың маңызды үзінділеріне сүйенеді Нирвана Сутра мағынасын неғұрлым теориялық пысықтау үшін Шинжин. The Нирвана Сутра және Таза жер сутралары кеңінен келтірілген Киогёшиншо.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Ол өзінің атағын басқа танымал буддалық жазбалармен бөліседі Махапариниббана Сутта туралы Pali Canon, бірақ формасы мен мазмұны жағынан біршама ерекшеленеді. Сондықтан оны әдетте толық санскрит атауы деп атайды, Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sitra, немесе көбінесе жай Nirvāṇa Sitra.
  2. ^ Т 376.12.853-899
  3. ^ T 374.12.365c-603c
  4. ^ Т 375.12.605-852
  5. ^ Тибеттің аудармасына сәйкес алты жуан Қытай аудармасы Факсянға, ал алғашқы ондыққа жатқызылған жуан Dharmakṣema қытай тіліне аудармасы.
  6. ^ Оның есебінде Дхарманы іздеу жолымен батысқа кеткен көрнекті монахтар, 高僧傳 西域 求 法 高僧傳 T2066. Ол 25 жыл ішінде Үндістан мен Оңтүстік-Шығыс Азияның кейбір бөліктері арқылы кеңінен саяхаттады.
  7. ^ Стивен Ходж «пионер болса да, өкінішке орай сенімсіз» ретінде біліктілікке ие.[20]
  8. ^ а б Будда-дхату (佛性), Будда элементі немесе Будда принципі; Будданың құрамына кіретін «Будданың табиғаты».[22]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «myang 'das kyi mdo». Дхарма сөздігі. Алынған 29 қаңтар 2008.
  2. ^ а б Блум 2013, б. xix.
  3. ^ а б c г. Hodge 2004.
  4. ^ Джикидо 2000, б. 73.
  5. ^ а б Сасаки 1999.
  6. ^ а б c г. e f ж Ванг, Бангвей (1993). «Махаяна Махарпаринива-Ситраның таралуы (略論 大乘 《大 般 涅槃經》 的 傳譯 傳譯)». Чун-Хва буддистер журналы. 06: 103–127. Архивтелген түпнұсқа 2006 жылдың 15 қазанында.
  7. ^ а б Чен[жоғалған жыл ]
  8. ^ Шимода 1997 ж, 446-48 беттер.
  9. ^ а б c г. e f ж сағ мен Ходж 2006.
  10. ^ Chen 1993 p103-5[толық дәйексөз қажет ]
  11. ^ Matsuda 1988 ж, б. 5.
  12. ^ Шимода 1997 ж, б. 156.
  13. ^ Шимода 1997 ж, б. 157.
  14. ^ Чен 2004.
  15. ^ а б c Matsuda 1988 ж, 12-13 бет.
  16. ^ Шимода 1997 ж.
  17. ^ Чен 2004, 221-2 бб.
  18. ^ а б c Matsuda 1988 ж.
  19. ^ Шимода 1997 ж, 163-4 бб.
  20. ^ Hodge 2012, б. 2018-04-21 121 2.
  21. ^ а б c г. e Король 1991 ж, б. 14.
  22. ^ а б c г. Лю 1982 ж, б. 66-67.
  23. ^ а б Уильямс 2002, 163-164 б.
  24. ^ Гетин 1998 ж, б. 52.
  25. ^ а б c г. Блум 2013, б. xv-xx.
  26. ^ Лю 1982 ж, б. 66.
  27. ^ а б Ямамото 1975 ж, б. 107–108.
  28. ^ Ruegg 1989a: 21-6 қараңыз[толық дәйексөз қажет ]
  29. ^ Пол Уильямс, Махаяна буддизмі: доктриналық негіздер, 2-ші басылым, Routledge, Лондон және Нью-Йорк, 2009, 108-109 бб
  30. ^ Блюм Марк, Нирвана Сутрасы, BDK Беркли, Калифорния, 2013, xvi-xvii б
  31. ^ Блум 2013, б. xv.
  32. ^ а б Ямамото 1975 ж.
  33. ^ а б Король 1991 ж, б. 4.
  34. ^ Король 1991 ж, б. 48.
  35. ^ Ямамото 1975 ж, б. 94–96.
  36. ^ Ямамото 1975 ж, б. 87.
  37. ^ Ямамото 1975 ж, б. 153–154.
  38. ^ Лю 1984, б. 71-72.
  39. ^ Бергер, Патриция Анн (1994). Заңның соңғы күндері: Қытай буддизмінің бейнелері, 850 - 1850 жж. Гавайи Университеті. б. 405. ISBN  0824816625. Алынған 6 тамыз 2019.
  40. ^ «Soka Gakkai Буддизм сөздігі, Tien-T'ai». Архивтелген түпнұсқа 2014-05-30. Алынған 2011-09-03.
  41. ^ Ничирен Дайшониннің жазбалары, Сока Гаккай, 1 том P693.

Дереккөздер

Әрі қарай оқу

  • Блум, Марк (2003). Нирвана Сутра, автор: Бусвелл, Роберт Э., Буддизм энциклопедиясы, Нью-Йорк: Макмиллан анықтамалығы, 605–606 бб.
  • Бонгард-Левин, Г.М. (1986). Mahāyana Mahāparinivāṇa-sitra-ның жаңа санскрит фрагменттері: Орталық Азия қолжазбалары қоры, Халықаралық буддалық зерттеулер институты.
  • Ито, Синджо (2009). Синджо: Рефлексия, Somerset Hall Press.
  • Лай, Уален (1982). Будда табиғаты туралы синитикалық болжамдар: Нирваана мектебі (420-589), философия Шығыс және Батыс 32 (2), 135-149
  • Радич, Майкл (2015). Махапариниваха-махаситра және Татагатагарба доктринасының пайда болуы, Гамбург буддистік зерттеулер т. 5, Гамбург университетінің баспасы
  • Юяма, Акира (1981). Махаяна Mahāparinivāṇa-sitra-ның санскрит фрагменттері: Коясан қолжазбасы, Рейюкай кітапханасы.

Сыртқы сілтемелер