Экай Кавагучи - Ekai Kawaguchi

Кавагучи 1899 ж Зайда Бен-Юсуф
Экай Кавагучи Жапониядан кетер алдында с. 1891
Кавагучи тибеттік лама ретінде, Дарджилинг.
Кавагучидің Непалға сапарын еске алуға (Боднат, Катманду)
Кавагучи тибеттік рәсімдерді орындайды.

Экай Кавагучи (河口 慧海, Кавагучи Экай) (1866 ж. 26 ақпан - 1945 ж. 24 ақпан) а жапон Будда монахы, төрт сапарымен танымал болды Непал (1899, 1903, 1905 және 1913 жылдары), ал екеуі Тибет (4 шілде 1900 ж. - 15 маусым 1902 ж., 1913–1915 жж.), Бұл екі елде саяхатқа шыққан алғашқы жапон азаматы.[1][2]

Өмір және ерте саяхат

Жас кезінен бастап Сададжиро есімімен аталған Кавагучи монах болуға құмар болған. Шын мәнінде, оның құмарлығы тез жаңарып жатқан елде ерекше болды; ол вегетариандық, пәктік пен ұстамдылық монастырьлық анттарына маңызды назар аударды, тіпті басқа монахтар оларды қуана-қуана тастап жатты. Нәтижесінде ол жапондық буддистік әлемнің дүниеқоңыздығына және саяси бұзылуына жиіркенді.[3] 1891 жылдың наурызына дейін ол Ректор туралы Дзен Гохяку ракан Монастырь (五百 羅漢寺, Гохяку-ракан-джи) Токиода (құрамында 500 ғибадатхана бар ракан белгішелер). Содан кейін ол гермит ретінде шамамен 3 жыл өткізді Киото қытайлық будда мәтіндерін оқып үйрену және пали тілін үйрену, ешқандай пайдасы жоқ; ол гермит ретінде де саяси жанжалдарға тап болды. Жапондық буддизмді тым жемқор деп тапқан ол, бұл аймақ ресми түрде барлық шетелдіктерге тыйым салынғанына қарамастан, Тибетке баруға шешім қабылдады. Шындығында, жапон дін ғалымдары Кавагучиді білмей 1890 жылдардың көп бөлігін Тибетке сирек кездесетін буддалық сутраларды табуға тырысып, ірі мекемелер мен стипендиялардың қолдауымен өткізген, бірақ әрдайым сәтсіздікке ұшыраған.[4]

Ол 1897 жылы маусымда Жапониядан Үндістанға бағыттаушысыз немесе картамен кетіп, жүк кемесіне жол сатып алды. Ол ағылшынша сөйлейтін, бірақ хинди немесе тибет сөздерін білмейтін. Сондай-ақ, достарының қайырымдылықтарынан бас тартып, оның ақшасы болмады; керісінше, ол бірнеше балық сатушы және қасапшы достарынан жақсы карма оның жетістігін қамтамасыз етеді деп, өз мамандықтарынан мәңгілікке бас тартып, вегетариандық болуға уәде берді.[5] Табыс кепілдендірілгеннен алыста пайда болды, бірақ Үндістанға өте аз ақшамен келіп, ол қайырымдылыққа ие болды Сарат Чандра Дас, үнділік британдық агент және тибеттік ғалым, солтүстік Үндістанға жолдама алды. Кавагучи кейіннен Дастың пайдасына тыңшылық жасады деп айыпталатын болады, бірақ бұл үшін ешқандай дәлел жоқ, және оның күнделігін мұқият оқып шығу оның ықтималдығы аз сияқты.[6] Кавагучи үйде қалды Дарджилинг Дастың келісімі бойынша бірнеше ай тибеттік отбасымен тұрды. Ол көшеде балалармен және әйелдермен сөйлесу арқылы сол кезде шетелдіктерге жүйелі түрде оқытылмайтын және құрастырылмайтын тибет тілін еркін меңгерді.[7]

Сенімсіз гидпен бірге бақылаусыз қара жолмен Гималайдан өтіп бара жатып, Кавагучи көп ұзамай жалғыз өзі болып, Тибет үстіртінде адасып қалды. Ол монархтармен, бақташылармен, тіпті қарақшылармен бірге ауылда кездестірген кез-келген қыдырушымен дос болу бақытына ие болды, бірақ ол бірнеше ғибадатханаларда тоқтап, қасиетті қажылық сапарынан кейін Лхасаға жету үшін төрт жылға жуық уақыт алды. Кайлаш тауы батыс Тибетте. Ол өзін қытай монахы ретінде танытып, керемет дәрігер ретінде танымал болды, бұл оған 13-ші аудиторияны әкелді Далай-Лама, Thubten Gyatso (1876 жылдан 1933 жылға дейін).[8] Ол біраз уақыт өмір сүрді Сера монастыры.[9]

Кавагучи Тибеттегі бүкіл уақытын буддалық қажылық пен оқуға арнады. Ол классикалық тибет тілінің қиын терминологиясын меңгеріп, тибет тіліне өте алса да, ол тибеттіктердің монастырлық заңдарды ұсақ бұзушылықтарына және егістік жерлері өте аз елде ет жеуге шыдамсыздық танытты. Нәтижесінде ол ғибадат үйірмелеріне жақсы кіре алмады, оның орнына қытайлық және батыстық медицинаның докторы ретінде жұмыс таба бастады. Көп ұзамай оның қызметтері үлкен сұранысқа ие болды.[10]

Кавагучи Лхаста уақытын бүркемеленіп өткізді және оның мұқабасы үрледі деген кеңестің артынан елден асығыс қашуға мәжбүр болды. Ол үкіметке оны адал және саясаттан тыс монах ретінде қалуын сұрады, бірақ жоғары дәрежелі достардың жақындығы оны бұған көндірмеді. Солай бола тұра, оны паналаған адамдардың бірнешеуі жан түршігерлік азаптауға ұшырады.[11] Кавагучи достарына қатты алаңдады, денсаулығына және қаражаттың жетіспеуіне қарамастан, ол елден шыққаннан кейін барлық байланыстарын Непал премьер-министріне өтініш жасау үшін пайдаланды Чандра Шумшер Рана көмек үшін. Премьер-министрдің ұсынысы бойынша Тибет үкіметі Кавагучидің адал тибеттік достарын түрмеден босатты.[1]

Жапониядағы есеп беру

Кавагучи ақыры Жапонияға оралғанда сенсация тудырып, алыс Тибетке деген қызығушылықтың бірден артуына себеп болды. Оның айтқан әңгімелері негізінде тез басылып шыққан оның сапарнамасы тибеттіктер арасындағы гигиенаның жоқтығына, Тибет қалаларының лас болуына және көптеген тибеттік әдет-ғұрыптарға, соның ішінде жыныстық қатынастарға, монастырьлерге, сыбайластыққа және ырымшылдыққа деген сұмдықты көрсетеді. Екінші жағынан, ол Тибетте болған кезінде көптеген діни және саяси жетекшілерден бастап қарапайым адамдарға дейінгі көптеген тибеттіктерге қатты таңданды және көптеген достар тапты.[12] Кавагучидің адал өмірін ескере отырып, газеттер оның халыққа тибеттік гигиена және жыныстық қатынас туралы дәрістерін монахқа лайық емес лас әңгімелер ретінде сынады.[13]

1890 жылдардың аяғында Тибетке жасырын түрде жіберілген жапондық тыңшы Нарита Ясутеру Кавагучиді жасырын түрде ол жерде болған жоқ деп айыптады; бұл айыптауды жапон газеттері тез арада жоққа шығарды.[14] Іс жүзінде ішкі құжаттар Наританың ешқашан өзінің қымбат шпиондық миссиясымен Тибетке жетпегенін көрсетеді, бұл Кавагучиді сол жерге бірінші келген адам етеді.[15]

Әрі қарай сапарлар

Ішінара ан туралы жаңалықты есту нәтижесінде Ашока бағанасы 1896 жылы анықтау Лумбини Гаутама Будданың отаны ретінде ол 1912 жылы басқа жапондық қажылармен бірге Лумбиниге барды. Содан кейін 1913 жылы Тибетке ақырғы рет оралды. Бұл сапар туралы оның жетілген әңгімесі негізінен жердің сұлулығы туралы жапон өлеңдерімен жазылған, ол монахтардың монастыр ережелеріне деген салғырттығына қатысты кейбір соңғы сындарға қарсы тұра алмады.[16] Ол Жапонияға Тибет жазбаларының үлкен жинағын алып келді, бірақ басқа қажылармен Далай Ламаның кімге бергісі келгені туралы ұзақ және көпшілік алдында дау-дамай туғызып, оның Будда әлемінде біршама бет-әлпетін жоғалтып алды.[17] Ол неміс Теравада монахына көмектесті Нянатилока 1920 жылдары.

Осыдан кейін Кавагучи өмір бойы ағасының отбасымен бірге өмір сүріп, ғылыми басылымдардан табыс табатын тәуелсіз монах болды. Ол әскери полиция Тибет туралы барлау іздеген кезде оларға көмектесуден бас тартты және 1945 жылы қайтыс болды.[18]

Ол ханымның досы болатын. Энни Бесант, Президент Теософиялық қоғам оны кітабының ағылшынша мәтінін жариялауға шақырған, Тибетте үш жыл.[19] Непал үкіметі 2003 жылы Кавагучидің осы елге сапарларын еске түсіретін пошта маркасын шығарды. Ол сондай-ақ Гималай Цикада ағаштарының екі көшеттерін отырғызды деп аталады (оларды тағы атайды: Рианг Рианг; Ploiarium alternifolium ), оны өзі алып келген Обаку-сан Манпукудзи қақпасының жанында Дзен Шетіндегі Будда храмы Киото, ол жас кезінде оқыған.[20]

Буддистік доктриналық реформатор

Кавагучидің түсініксіз хабарламалары оны алаңдатты қастерлеудің негізгі объектілері құдайлар, рухтар, тарихи және мифологиялық тұлғалар пантеонына негізделген. Оның орнына ол құрметке қайта оралуға шақырды Шакьямуни және қарапайым практика.[21]

Сілтемелер

  1. ^ а б «Бірінші жазылған жапондық келуші: Экай Кавагучи» - Жапониядағы Непалдағы елшіліктің pdf файлы. [1]
  2. ^ Hyer, Paul (1979). «Нарита Ясутеру: Тибетке алғашқы кірген жапондықтар». Тибет журналы Том. IV, No2, 1979 жылғы күз, б. 12.
  3. ^ Берри 1989, б. 11-12
  4. ^ Окуяма 2008, 215-7 бет.
  5. ^ Берри 1989, б. 14
  6. ^ Хопкирк, Петр (1997): Әлемнің төбесіндегі треспассерлер: Тибетті жасырын зерттеу, 150-151 бет; 157. Коданша Глобус (Pbk). ISBN  978-1-56836-050-8.
  7. ^ Берри 1989, б. 26-7
  8. ^ Кавагучи 1909, 309-322 бет
  9. ^ Кавагучи 1909, 323-328 бет.
  10. ^ Берри 1989, 169-200 бет
  11. ^ Хопкирк, Петр (1997): Әлемнің төбесіндегі треспассерлер: Тибетті жасырын зерттеу, 149, 154 б. Коданша Глобус (Пбк). ISBN  978-1-56836-050-8.
  12. ^ Берри (2005), 37-45, 57 беттер.
  13. ^ Окуяма 2008, б. 208.
  14. ^ Берри 1989, 250-251 б
  15. ^ Кимура 1981
  16. ^ Берри 1989, б. 292
  17. ^ Окуяма 2008, б. 222.
  18. ^ Берри 1989, б. 299
  19. ^ Кавагучи, Экай (1909): Тибетте үш жыл, vii бет. Қайта шығару: Кітап сенімі Үндістан (1995), Дели. ISBN  81-7303-036-7
  20. ^ Бұлар қазір биік ағаштарға айналды. Жапонияның Непалдағы елшілігінен [2]
  21. ^ Ауэрбек, Мика Л. (2016). Қатпарлы данагөй: канон және жапон Буддасының құрылуы. Чикаго Университеті. б. 4. ISBN  9780226286389. Кавагучи осы егжей-тегжейлерді жапон буддизмінде бірыңғай, біртұтас адалдықтың болмауынан туындаған абсурд пен тәртіпсіздікті көрсету үшін айтып берді. Оның санауы Үндістаннан қалған құдайлардан басталады: трансцендентті, «ғарыштық» буддалар және бодиасаттвалар, жанашыр құтқарушылар ретінде қызмет ететін «даналықтар». Ол атап өткен «Ұлы шеберлер» әр түрлі буддалық конфессияның қарпі ретінде тұр; кез-келген жағдайда, негізін қалаушының ерекше өмірі мен жұмыстары оған өзіне берілгендік объектісі ретінде орын берді. Қалған «экстремалды жағдайларға» ортағасырлық Жапонияның әйгілі жауынгері, сондай-ақ аздап алдамшы жануарлар, кеңірек буддистік пантеонның құрамында Жапонияға әкелінген үнді құдайларының легионы жатады.

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер