Өлгендер қаласы (Каир) - City of the Dead (Cairo)

Өлгендер қаласына кіретін Солтүстік зираттың жалпы көрінісі. Сипаттама: алдыңғы қатарда көптеген қабір қоршаулары бар (а деп аталады сұңқар), өз кіреберістерімен, әдетте бір отбасының қабірлерінен тұрады. Қашықтықта, сол жақта ортағасырлық күмбездер орналасқан Мамлук кесенелер. Артқы жағында арзан тұрғын үй блоктары орналасқан Маншият Наср көтерілу Мокаттам шоқысы.
Оңтүстік кесене камерасының ішкі көрінісі Сұлтан Фараж ибн Барқуқтың ханқасы, Солтүстік зиратта

The Өлгендер қаласы, немесе Каир Некрополі, деп те аталады The Қарафа (Араб: القرافة‎, романизацияланғанәл-Қарафа; жергілікті ретінде әл-арафа),[1] бұл ауқымды серия Исламдық -ера некрополиялар және зираттар жылы Каир, Египет. Олар солтүстіктен оңтүстікке қарай созылады Каир цитаделі, төменде Mokattam Hills және ұзындығы 4 миль болатын аумақты қамтитын тарихи қала қабырғаларының сыртында. Олар құрамына кіреді ЮНЕСКО Дүниежүзілік мұра туралы «Тарихи Каир ".[2]

Некрополь шамамен екі аймаққа бөлінген: Солтүстік зират Цитадельдің солтүстігінде (Шығыс зираты деп те аталады немесе Қарафат аш-шарқ ескі қала қабырғаларынан шығысқа қарай орналасқандықтан, араб тілінде) Оңтүстік зират Цитадельдің оңтүстігінде. Солтүстігінде тағы бір кішігірім зират бар Баб ан-Наср.[1]

«Өлгендер қаласын» құрайтын некрополия көптеген ғасырлар бойы дамыған және онда Каирдің қарапайым тұрғындарының қабірлері де, оның көптеген тарихи билеушілері мен таңдаулы адамдарының кесенелері де бар. Бұл ерте қаладан басталды Фустат (б. з. 642 ж. құрылған) және беделділігі мен монументалдылығы тұрғысынан өзінің апогейіне жетті. Мамлук дәуір (13-15 ғасырлар).[1] Некрополиялар өздерінің бүкіл тарихында тірі тұрғындардың әртүрлі типтерін мекен еткен. Олардың қатарына кәсіптері зираттарға байланған жұмысшылар кірді (мысалы, қабір қазушылар, қабір сақтаушылар), Сопылар және діни ғұламалар сұлтандар мен басқа да ауқатты меценаттар салған діни кешендерде және осы аудандағы шағын қалашықтар мен ауылдардың тұрақты тұрғындарында оқу.[1] Бұл популяция әртүрлі дәуірлердегі жағдайларға сәйкес өсті және қысқарды. Алайда, 19 ғасырдың аяғынан бастап 20 ғасырда күшейе отырып, Каирдің қарқынды урбанизациясының қысымы және одан туындайтын тұрғын үй тапшылығы некрополия аймағында тұратын адамдардың санының артуына алып келді. Кейбір адамдар жүгінді отыру кесенелер мен қабірлер қоршауында және оларды импровизацияланған тұрғын үйге айналдыру; дегенмен, бұл «қабір тұрғындары» осы аймақтағы жалпы халықтың аз бөлігі болып қала берді.[1][3] Бұл құбылыс көптеген медиа-комментарийлерге және некрополияларда тұратындардың жағдайы туралы танымал қиялға әкеліп соқтырды, оларды символдық түрде Каирде көп талқыланған халық санының көптігі проблемаларымен байланыстырды және кейде кесенелерде отырғандардың санын асыра бағалауға әкелді.[3]

Атауы және этимологиясы

«Өлгендер қаласы» ағылшын тілінде жиі қолданылатын белгі болғанымен Араб аты «әл-Карафа» (Араб: القرافة‎, романизацияланғанәл-Қарафа). Атауы - а топоним Бану Қарафа ибн Ғусн ибн Уали руынан алынған, а Йемен руы Бану Ма'афир тайпасынан тараған, оның кезінде жер учаскесі болған Фустат (Каирдің предшественниги).[1]:123 11 ғасырдағы аштықтан кейін бұл жер қараусыз қалды және пайдаланылмай қалды, содан кейін жерлеу орны ретінде қолданылған, сондықтан Карафа деген атау жалпы Каирдің қалалық зираттарын белгілеу үшін қолданылған. Бұл термин осы контекстке тән болып көрінеді және ауылдық жерлердегі зираттарды белгілеу үшін қолданылмайды және басқа араб диалектілерінде міндетті түрде қолданылмайды.[1]:123

Тарих

Ерте тарих (7-10 ғасырлар)

Бұрынғы қаланың қазылған қалдықтары Фустат жақын Ескі Каир

Каир қорымының басталуы қаланың негізі қаланғаннан және одан әрі өскен кезінен басталады Фустат, 642 жылы құрылған Амр ибн әл-Ас, басқарған араб мұсылман қолбасшысы Египетті жаулап алу. Ертедегі мұсылман қаласы бірнеше қалаға бөлінді хиттат немесе әртүрлі тайпаларға бөлінген жер учаскелері, және әр тайпа өз кезегінде қаланың шығысындағы шөлді аймақта өздерінің зираттары мен жерлеу аудандарын салған - көбіне мешіттер де бар.[4][1][5]:26 Аймақ Имам Аш-Шафи’и кесенесі қазіргі кезде стендтер бір кездері зират болған Құрайыш тайпасы, ислам пайғамбарының тайпасы Мұхаммед және ең беделділердің бірі, және бұл аймақ зираттардың ортасында орналасуы мүмкін, олар кейіннен оның айналасында солтүстік пен оңтүстікке таралады.[1][5]:26 8-ші ғасырдың ортасында, тек көтерілуге ​​дейін Аббасидтер халифаты, қала некрополі шамамен 300 гектар жерді алып жатыр деп айтылады, бірақ оның нақты шекаралары түсініксіз, тек оның шығыс қала қабырғаларынан тыс болғандығы.[1]

Аббасидтер билігі кезінде (б. З. 750 ж. Бастап) үкіметтің орталығы Фустаттан солтүстік-шығыста құрылған жаңа қалаға ауысты, әл-Асқар, содан кейін тағы бір қалаға, әл-Қатаи, жартылай тәуелсіз губернатор салған Ахмад Ибн Тулун 9 ғасырда. Некропольдің дамуы осы жаңа күш орталықтарын көрсете отырып, солтүстік-шығысқа қарай жылжыды. Мысалы, Ибн Тулунның өзі әл-Қатаидің оңтүстігінде (әлі сақталған оңтүстігінде) жаңадан дамыған зиратқа жерленген болуы мүмкін. Ибн Тулун мешіті ), бірақ оның қабірі енді табылмайды.[6] Маңыздысы сол, бұл аймақ осы кезеңде Мысырға қоныс аударған пайғамбар ұрпақтарының бірқатарына жататын көптеген маңызды қабірлердің орнына айналды, олардың кейбіреулері, мысалы, Сайида Руқайя, Сайида Нафиса және Сайида Айша, бүгінгі күнге дейін бар.[1][6] Одан әрі оңтүстік, Имам әш-Шафи’и, а Сунни дінтанушы маңыздылығы және негізін қалаушы Шафии мазхабы, 9 ғасырдың басында зираттың ортасында ерте Құрайыш зиратының орнында жерленген. Оның қабірі бүгінгі күнге дейін зираттардағы ең маңызды орындардың біріне айналды, көптеген зияратшыларды қызықтырды және әртүрлі кезеңдерде осы ауданда дамудың дамуын қамтамасыз етті.[1][7]

10 ғасырда Мысырдағы Аббасидтер билігінің соңына қарай некрополис әл-Қатаидің оңтүстік шетінен (Ибн Тулун мешітіне жақын және одан кейінгі бірнеше км) созылып жатқан орасан зор аумақты қамтыды деп хабарланды. Салах-ад-Дин цитаделі ) бұрынғы Биркат аль-Хабаш көліне (қазіргі айналма жолдың оңтүстігінде, бүгінде Басатин ауданында).[1] Кейбір тарихшылар некрополия аймағы екі зиратқа бөлінген деп санайды: Қарафат ас-Сугра, немесе «кішірек Қарафа», одан әрі солтүстікте орналасқан және Қарафат әл-Кубранемесе «Үлкен Қарафа», одан әрі оңтүстікке қарай үлкен аумаққа таралды.[4][1]:123, 297–298 Алайда, кез келген жағдайда, бұл терминдер кейінірек әртүрлі тәсілдермен қолданыла бастайды.

Осы алғашқы кезеңде монументалды кесенелер сирек кездесетін, қабірлер безендірілмеген, ал ең маңызды қабірлер ғана ерекше құрылымға ие болуы мүмкін, өйткені ерте ислам діні көрнекті қабірлерден бас тартты. Күмбезді кесенелер салу дәстүрі тек Фатимидтер кезеңінен бастап дамыды.[1]

Фатимидтер кезеңі (б. З. 969-1171 жж.)

Күмбезді Сайида Руқайя кесенесі (Мешхед), Фатимидтермен кездесу

The Фатимидтер әулеті Ежелгі Египеттің монументальды кесенелер салу және бабалардың қабірлерін зиярат ету дәстүрлерін қалпына келтірді немесе қалпына келтірді, бұл кейін зираттардың сипатын өзгертті. Мұның бір себебі - Мұхаммедтің және 'ұрпақтарының қабірлерінің болуы.Али мұнда бұрын жерленген. Бұл әсіресе маңызды болды Шии Фатимидтер ұстанған ислам нұсқасы. Фатимидтер Мұхаммед пен шииттердің алғашқы екі халифасы / имамдарының сүйектерін орналастыруға арналған үш ғибадатхананы салған, бірақ сүйектер бұл жерге ешқашан көшірілмеген.[1] Қазіргі уақытта Фатимидтер дәуіріндегі басқа кесенелер Ибн Тулун мен Сайида Нафиса мешіттері арасындағы аймақта сақталған, мысалы: Сайида Руқайя кесенесі.[7] Осы кезеңде атауы әл-Қарафат әл-Кубра («Үлкен Қарафа») Фустатпен байланысты үлкен зираттарды тағайындаған көрінеді, олар Аббасилер дәуіріндегі әл-Аскар мен әл-Қатаи зираттарымен әлі қосылмаған болуы мүмкін.[1][8]

Фатимидтер Үлкен Қарафа зиратында және Фустат пен олардың жаңа корольдік қаласы арасындағы жолдардың бойында бірқатар сарайлар мен резиденциялар салған. әл-Қахира (одан «Каир» атауы шыққан) солтүстік-шығыста.[1] Бұлар Ұлы сарайлардың орнын баса алмады (орналасқан жерде орналасқан Бейн әл-Касрайн бірақ) қаладан жайлап шегініп, Мұхаммедтің ұрпақтарының қабірлерін аралау кезінде тоқтайтын орындар ретінде қызмет етті.[1][8] Фатимидтер өз сарайларымен бірге мешіттер салдырды, медреселер, және рибаттар діни оқулар мен іс-шаралар үшін, олардың барлығы су және басқа да қажеттіліктер үшін инфрақұрылым құруды қажет етті.[1] Басқа шаралармен қатар, әл-Қатаиды сумен қамтамасыз ету үшін салынған және осы аймақтан өтетін Ибн Тулун су құбыры жөнделді.[1] Қарафадағы құрылыстардың ішіндегі ең маңыздысы 977 жылы ан-Дурзан (немесе Тагрид) салған «әл-Андалус» атты монументалды сарай кешені болған көрінеді. Халифа әл-Азиз.[8][9] Сарайда халифа аль-Амирдің (1100-1130 жылдары билік құрған) да тұрғаны хабарланған.[1][8] Дурзан сонымен бірге үлкен мешіт тұрғызды, оның көлемі мен орналасуымен ұқсас болуы мүмкін Әл-Азхар мешіті, қазіргі заман шежірешілері сипаттаған және жай деп аталатын Қарафа мешіті.[8][9] Кейінірек сарай қиратылды Салах ад-Дин және мешіт бүгінде жоқ.[8]

Фатимидтер дәуіріндегі бұл оқиғалар мен тәжірибелер отбасы мүшелері мен ата-бабаларының қабірлеріне мереке мен демалыстарға бару туралы танымал дәстүрлердің пайда болуына немесе қайта жандануына әкелді. Сондай-ақ, ол зираттарда тұратын адамдар үшін үлгі қалдырды, өйткені Қарафа ішіндегі жаңа мекемелер жұмысшылардың жұмыс істеуін талап етті, ал діни қорлар ғалымдарды тартты Сопылар.[1]

Фатимид халифаларының өздері және олардың отбасы мүшелері өздерінің кесенелерінде жерленген (аталған) Турбат аз-За'фаран)[1][7] сайтта қазір Хан әл-Халили, қала ішінде және Фатимидтердің Ұлы сарайларына іргелес. Алайда көптеген Фатимидтік шенеуніктер мен элита Қарафада жерленуді таңдады. Тагридтің сарайы мен мешітінің болуы оларды Фустаттың басқа тұрғындарымен бірге осында жерленуге итермелеген болуы мүмкін.[8] Басқа жерде Баб ан-Наср зираты, дәл сол маңда орналасқан Баб ан-Наср қалалық қақпа да осы уақытта, бәлкім, қуатты Фатимидтен басталған шығар уәзір Бадр әл-Джамали (қақпаны және қала қабырғаларын салған) 1094 жылы қайтыс болған кезде осында жерленуді таңдады.[1]

Фатимидтер кезеңінің аяғында некрополия саяси жағдайдың нашарлауына байланысты азаюы мүмкін. 1168 жылы Фустаттың өртенуі бұл қаланың құлдырауына және оның маңыздылығына алып келді, ал қаланың қираған бөліктері Үлкен Қарафаға біріктірілген қорымдарға айналуы мүмкін.[1]

Аюбид кезеңі (1171-1250 жж.)

Қабірі Имам әш-Шафи’и бүгін. Кесене жылдан басталады Айюбид кезең, бірақ содан бері бірнеше рет қалпына келтірілді.

Қарафаға жаңа назар аударылды Айюбидтер әулеті (белгілеген Салах ад-Дин 1171 жылы Фатимидтер халифаты жойылғаннан кейін), ол кейбір ескерткіштер мен акведуктерді жөндеп, зираттардың бөліктерінде урбанизацияны қайта бастаған (Фатимид ескерткіштерін бұзғанына қарамастан).[1] Ең маңыздысы, Салах ад-Дин біріншісін салған Сунни медресе Египетте (Фатимидке қарсы тұру үшін) Шиа негізінде) Шафии мазхаб, 1211 жылы болған кезде, имам әш-Шафидің қабірінің жанында Сұлтан әл-Малик әл-Камил Каирде осы уақытқа дейін ең әсерлі болып саналатын Аш-Шафидің қабірінің үстіне кесене мен үлкен күмбез тұрғызды.[1][7]

Имам Аш-Шафи’и кесенесінің айналасындағы құрылыс пен құрылыс бұл аймақтың өзіндік миниатюралық ауданға айналуына алып келді, ол белгілі болды. әл-Қарафат ас-Соғра («Кішкентай Карафа») әлі күнге дейін белгілі ірі некрополис шегінде әл-Қарафат әл-Кубра («Үлкен Қарафа»), ол сол кезде салыстырмалы түрде тозған болатын. Екеуі кейінірек қайтадан бірігеді, өйткені даму басқа салаларға тарады.[1]

Мамлюк кезеңі (б. З. 1250-1517 жж.)

Жанында, Оңтүстік зират Цитадель. Әр түрлі Мамлук сияқты кесене кешендері көрінеді Citadel Aqueduct ара қашықтықта. (1890 жылғы сурет.)
Кесененің көрінісі және Ханқах Хуанд Тугайдың (немесе Умму Ануктың) әйелі ан-Насыр Мұхаммед, 1348 жылға дейін Солтүстік зиратында салынған

The Мәмлүк сұлтандары (1250 - 1517 жж.) Жемісті құрылысшылар болды, бірақ сұлтандар мен мәмлүк элиталарының көпшілігі Қарафада емес, қалада салынған мешіттер мен медреселер жанындағы ескерткіш кесенелерге жерленуді жөн көрді. 1290 жылы олар Цитадельдің оңтүстігінде, Сайида Нафиса қабірінің айналасындағы бұрыннан бар әскери зираттың шығысында, бұрын әскери жаттығулар мен жаттығулар үшін пайдаланылған жерде жаңа зират құрды.[1] Мұнда Мамлюк жерлеу ескерткіштерінің салыстырмалы түрде қарапайым саны салынған, бірақ олар жоғары архитектуралық сапамен болғанымен, кейбіреулері бүгінгі күнге дейін сақталған.[7] Бұл жерде ең маңызды негіз қаланды Шейх Зейн ад-Дин Юсуфтың завиялары 1299 жылы қажылардың назарын аударып, жаңа тұрғылықты ауданның негізін құрды, ол кейінірек Аль-Кадирияға айналды.[1]

Сұлтанның ұзақ билігі кезінде ан-Насыр Мұхаммед (1293-1341), Каирдің өркендеуі Карафа қорымының көбеюіне және оны қайта жандандыруға әкелді, өйткені Аюбидтер дәуіріндегі «Кіші Карафа» (Имам Аш-Шафеи кесенесінің айналасында) енді «Үлкенге» қосылды. Қарафа »деп аталады.[1] Бұл кезең Каирдің дәулеті мен билігінің биіктігін белгіледі және өз кезегінде Қарафаның беделі мен салтанатының биік нүктесін белгілеген болар.[1]

The Сұлтан Қайтбайдың жерлеу кешені (1848 жылғы литографияда)

Кейінірек XIV ғасырда Каир тұрғындарының келуіне байланысты айтарлықтай азайды оба. Апаттарға қарамастан, Мамлюк элиталары Каирде кең көлемде құрылысты жалғастырды. Дамудың фокусы сол кезде толық қаныққан ескі Қарафадан Цитадельдің солтүстігінде дамудың жаңа бағыттарына ауысты, ол кейінірек солтүстік зират деп аталды. Бұл шөлді аймақ цитадель, қала қабырғалары мен Мокаттам төбелері Меккеге апаратын маңызды қажылық жолы арқылы өтті. Мамлюк кезеңінде бұл жолдың маңызы арта түсті, өйткені мәмлүктердің аймақтағы әскери үстемдігі қажылық маршрутының қауіпсіздігін қамтамасыз етті.[1] Сияқты ғимараттар жолды кесіп тастаған керуен-сарайлар саяхатшыларға қызмет көрсететін мейрамханалар мен ат қоралар.[1] 1265 жылдан бастап, Сұлтан Бейбарыс ауданды ат спорты ойындарына, жаттығуларға және әскери шерулерге арналған үлкен ипподромға айналдырды және ол осылай аталады Майдан әл-Қабақ.[1][7] 1320 жылы Сұлтан ән-Насыр Мұхаммед ойындарға нүкте қойды және бұл аймақтың әскери функциялары қалдырылды, бірақ сопылық бұйрықтар халық көп жиналатын қаланың сыртында кеңістік іздеу арқылы өмір сүре бастады.[1] Өз кезегінде мәмлүктер бұл жерде өз кесенелерін сала бастады, сонымен қатар көбірек орын іздеді. The Бахри Мамлюктер мұнда бірнеше жерлеу құрылыстарын салған, ең бастысы 1348 жылы осында жерленген ан-Насир Мұхаммедтің сүйікті әйелі Тугай ханшайымының кесенесі (ол сондай-ақ Умм Анук), солтүстік зираттағы алғашқы сақталған құрылыстардың бірі болды. Оның кесенесі а ханқах үшін Сопылар, ол болашақ жерлеу кешендерінің қайталанатын архитектуралық форматына айналды.[7][10] Бұл болды Бурджи немесе ең көп үлес қосқан Черкес Мамлюктер, ал өз уақытында жаңа Солтүстік зират ескі Оңтүстік зираттан асып түсті (ескі Қарафат әл-Кубра) салтанат тұрғысынан[1] Қаланың басқа жерлеріндегідей, олардың ескерткіштері де кесене, мешіт, медресе, ханқах және басқа функциялар. Алайда, мұнда олар кеңірек аумаққа жайылған әлдеқайда ірі кешендер сала алды. Көптеген тарихшылар құрылыстың масштабы мен табиғаты оны тек басқа некрополис ретінде пайдаланудың орнына, ауданды урбанизациялаудағы күш-жігерді көрсетеді деп санайды.[1] The Сұлтан Қайтбайдың жерлеу кешені, мысалы, шедеврі ретінде қарастырылды Мамлук сәулеті, жиі «корольдік қала» ретінде сипатталады, өйткені ол қысқа мерзімді қонақтарға және ұзақ мерзімді тұрғындарға қызмет көрсететін көптеген қызметтер мен мекемелерді қамтиды.[7][1][11] XV ғасырдың ортасында зираттың тұрғындары шамамен төрт мың адам болған деп есептеледі.[7]

Цитадель қабырғаларының солтүстігінде және негізгі Солтүстік зиратының оңтүстігінде орналасқан Баб әл-Вазир зираты да мәмлүктер дәуіріне жатады. 1348 жылдан бастап бірқатар мамлюк әмірлері осы аумақта кесенелер мен діни негіздер салдырып, кейінірек солтүстік зираттың қалған бөлігімен араласпағанымен, әлі күнге дейін көрініп тұрған тағы бір кішігірім некрополді құрды.[1][7]

XVI ғасырда мамлюк кезеңінің соңына қарай Каир тұрғындары мен байлығының төмендеуі жалпы некрополь зоналарының, әсіресе ескі оңтүстік Карафаның құлдырауына алып келді. Көптеген вакф бүкіл Каирде және оның некрополында салынған діни қорлардың жұмыс істеуі мен сақталуын басқаратын трасттар олардың кірістеріне сәйкес жымқырылды.[1] XV ғасырдағы оба жылдары билік бір сәтте Қарафада адамдардың өмір сүруіне ресми түрде тыйым салды, бұл көптеген құрылымдарды күзетсіз қалдырды және тонауға ұшырады.[1] Осыған қарамастан, 16 ғасырдың басында, Лео Африкаус ескі Қарафаны (Оңтүстік зират) екі мыңға жуық үй қоныстанған деп сипаттайды.[5]:190

1867 ж. Шамамен Оңтүстік зиратындағы мәмлүк жерлеу архитектурасы
Мамлюк жерлеу архитектурасы Солтүстік зиратта, шамамен 1860 ж
19 ғасырдың аяғында суретке түскен Баб аль-Вазир зираты

Османлы билігі және Хедиваль кезеңі (16-19 ғғ.)

Сырты Хош әл-Баша, отбасының кесенесі Мұхаммед Әли, 1854 жылы басталды
Интерьер Куббат Афандина, 1894 жылы «неомамлук» стилінде салынған патшалық кесене

Астында Осман билігі (1517–1798), Египет провинцияға айналды бар кең империяның Стамбул оның астанасы ретінде. Одан кейінгі үш ғасырда Египет басқарды пашалар, Османлы сұлтан тағайындаған губернаторлар. Провинция өзінің ауылшаруашылық және қаржылық қолдауымен империя үшін өте маңызды болды, ал әкімдер көбінесе Сұлтан режимінің жоғарғы шеңберінен тағайындалды.[5] Алайда, губернаторларды шақырып алғанға дейін бірнеше жылға тағайындайтын, өйткені сұлтандар олардың билік жинап алудан қорқатын.[5] Осы кезеңде жүз он паша кеңседе болды және көптеген адамдар мерзімдерін түрмеде немесе үй қамағында ұстады.[1] Пашалар қысқа мерзімді және басқарудағы басқа қиындықтарға байланысты қаржылық және саяси жағынан әлсіреді.[5] Олардың аз ғана бөлігі Мысырдағы өз уақыттарын куәландыратын кез-келген ескерткіш қалдырды, ал ондай ескерткіштер Карафада болған.[1] Тіпті мәмлүктер де (Осман билігі кезінде саяси элита ретінде қалды) бұл уақытта зираттарда көптеген жаңа ескерткіштер салған жоқ, дегенмен завиялар және діни ғимараттар күтіп ұсталды және жөнделді.[1]

Зираттардың халқы бүкіл Османлы кезеңінде азайды, дегенмен некрополиялар Каирдің маңызды бөлігі болып қала берді, бұл кезеңде көптеген шетелдік қонақтар олардың мөлшері мен монументалды сапасына түсініктеме берді.[1]

Осман билігі кенеттен аяқталды Наполеон Бонапарт Келіңіздер 1798 жылы Египетке басып кіру. Француздар гигиеналық себептерге сүйене отырып, қала ішіндегі барлық жерлеулерге тыйым салған, ал қала қабырғаларындағы зираттар жойылып, олардың тұрғындарының сүйектері көшіп, Каирдің негізгі қорымы ретінде тек Карафаны (қала қабырғасынан тыс жерде) қалдырған.[1] Қысқа француздар басып алғаннан кейін Мұхаммед Әли, 1805 жылы тәртіпті қалпына келтіру үшін Ыстамбұлдан жіберілген Осман паша, Египеттің үстінен өзінің билеуші ​​әулетін құрды. Ол және оның ізбасарлары Хедивтер, Египетті модернизациялауға ұмтылды және көптеген реформалар қабылдады. Бұған зираттарды тек жерлеу және жерлеу рәсімдерін өткізуге шектеу қою және тірі тұрғындарды олардың қоныстануына жол бермеу әрекеттері кірді.[1] Режимге де салық салынды вакфтар, заңды сенім көптеген кесенелер мен діни ғимараттарды басқаратын келісімдер, оларды басқарушылардың ескерткіштерді күтіп-ұстауға ақы төлеу қабілетін төмендететін.[1]

Осыған қарамастан, некрополистерге 19 ғасырда және одан әрі қарай назар аударылды. Мұхаммед Әлидің отбасы «атақты» кесенеге жерленген Хош эл-паша, шамамен 1854 жылы имам аш-Шафии кесенесінің жанында салынған.[7] Мүмкін осы мысалдан кейін көптеген элиталар, корольдік шенеуніктер және буржуазия өкілдері Қарафа зираттарында тағы да әсем кесенелер мен жерлеу орындарын сала бастады.[1] Бұл жаңа мекемелер ескі мәмлүктер сияқты әр түрлі қызметтерді қамтыды, олар жұмысшылардың үнемі қатысуын және кеңейту жолымен оларға баспана беруді талап етті. Нәтижесінде, зираттар 19 ғасырда биліктің қала құрылысына деген көзқарасын өзгерткеніне қарамастан, қайта толыға бастады.[1]

Жақын тарих (20 ғасыр бүгінгі күнге дейін)

Өлгендер қаласы, Солтүстік зират, 1904 ж. Дейін Эдуард Спелтерини
Бүгін Солах зиратының көрінісі, Салах Салем жолынан бастап Мокаттам төбелері ара қашықтықта

19 ғасырдың аяғында Каирдің тұрғын үй проблемалары сезіле бастады.[1] Модернизация күш-жігері қаланың тарихи аудандарындағы көптеген ескі ғимараттарды бұзуға әкеліп соқтырды, кедейлер мен жұмысшы табының көп бөлігі қаланың шетіне қарай ығыстырылды. Сонымен қатар, қалаларға қарай ауылдық көші-қон едәуір көтеріле бастады (және 20-ғасырда ғана өсе түседі). 1897 жылы санақ зираттарды қамтитын аудандардың тұрғындарын 30969-ға теңестірді (бірақ зираттардың шекараларын анықтаудағы қиындықтарды ескере отырып, бұл кейбір тұрақты аудандарды да қамтуы мүмкін).[1]

Қарафаның кейбір аудандарында, атап айтқанда имам әш-Шафи’и ауданында, тірі адамдар үшін тұрақты тұрғын үй аз қарсылық танытты, тіпті үкіметтен біраз көмек алды. 1907 жылы Имам Аш-Шафиидің маңы Каираның қалған бөлігімен осы жерден Гизадағы пирамидаларға дейін созылған трамвай жолымен байланысты болды (бірақ ол қазір жоқ).[1] Кейінірек, кезінде Насердің президенті y 1960 жж. үкімет тіпті Салах Салем тас жолының құрылысымен қоныс аударған адамдардың кейбірін орналастыру үшін Имам аш-Шафи’и маңында қоғамдық тұрғын үйлер салған, ал кейбір мектептер салынды.[1] (Салах-Салем тас жолының құрылысы сонымен бірге Солтүстік зираттың шетіндегі зираттардың кейбірінің қирауына да әсер етті.[12]1947 жылға қарай халық санағы аудандардың халқын зираттарды қоса есептегенде 69 367 құрады, бұл ретте халықтың тығыздығы едәуір көбейген.[1]

20-шы ғасырдың екінші жартысында Каирде және оның айналасында қарқынды урбанизация мен өнеркәсіптің жаңаруы қаланың қолымен жабдықталмаған жаппай көші-қонға әкелді.[13] Каирдің қарқынды урбанизациясы және кедейлердің мемлекеттік бастамалардан шығарылуы бейресми немесе импровизацияланған тұрғын үйге деген аса қажеттілікке әкелді.[1] Каирдің кез-келген жерінде сияқты, бұл адамдар салу үшін орын таба алатын жерлерде немесе бұзуға немесе ескі құрылыстарды енгізуге болатын жерлерде үкіметтің рұқсатынсыз бейресми тұрғын үй салуға қатысты болды.[3] Сонымен қатар, зираттар отбасылық қабірлерді салу үшін салынған ғимараттармен толықты - олардың кейбіреулері өте сәнді - олар үйсіздер мен қоныс аударушыларға импровизацияланған баспана беруге ыңғайлы. 1966 жылы үкімет күн батқаннан кейін зираттарда болуға ешкімге тыйым салды, бірақ оны орындай алмады.[1] Жою 1992 ж. Каирдегі жер сілкінісі бұл көптеген адамдарды отбасылық қабірге көшуге мәжбүр еткен тағы бір оқиға болды, осылайша өлілер қаласында тұратын адамдардың қатарын толықтырды.[14]

«Қабірдегілердің» (қалада орын ауыстыруынан немесе үйінің жоқтығынан қабірге жайғасқан адамдар) феномені олардың саны 6000-ға жуық болған кезде 1980 жылдары ең жоғарғы деңгейге жеткен болар.[3] Бұл жер басып алушылар зират аймақтарының жалпы санының өте аз бөлігі болды: сол кездегі шамамен 180,000 адамның 3% -ы.[1][3] Қабірлердің өзі көбінесе қаланың ішкі жағында орналасуға немесе сапасыз тұрғын үйге жақсы балама болды, өйткені олар қазірдің өзінде салынған құрылымдарды салыстырмалы түрде кең бөлмелермен қамтамасыз етті, бірақ оларға қол жетімділігі аз болды.[1]

Жақында ағынды суға және электр қуатына қол жетімді бола отырып, тұрмыс жағдайлары баяу жақсарды, ал тығыз аудандарға медициналық пункт, мектептер және пошта бөлімшелері қызмет көрсетеді.[15][1] 2020 жылы үкіметтің Солтүстік зират арқылы көпір салу жоспары туралы алаңдаушылық туды, соның салдарынан 20 ғасырдың басында кейбір мавзолейлер қиратылды, жергілікті тұрғындар аз кеңес алды.[12]

География және сипаттама

Каир шегінде Қарафа қорымының негізгі аудандары мен шешуші орындарының картасы
Әдеттегі қабірлер мен қабір қоршаулары (белгілі а сұңқар) зираттарда

Өлгендер қаласы зираттар мен кесенелердің ұзын белбеуінен тұрады, олар тарихи қаланың шығыс жиегімен шамамен 4 мильге созылған. Ол екі бөлікке бөлінеді Каир цитаделі Цитадельдің оңтүстігі мен солтүстігі туралы: «Оңтүстік» зираты және «Солтүстік» зираты. Зираттардың шығысы шығысқа қарай көтеріледі Мокаттам шоқысы, бұл олардың тарихи бағытта кеңеюіне тосқауыл болды. Тарихи қаланың солтүстігінде «Баб ан-Наср» зираты да бар солтүстік қала қақпасы, бұл қалған екеуіне қарағанда әлдеқайда аз аумақты қамтиды.

Зираттар басты қаланың сыртында және дәстүрліден тыс жерлерде шөлді аудандарда орналасқан жайылмалар туралы Ніл. Бұл жерлер әдетте тұруға жарамсыз болды, бірақ олардың шөлді құрғақ топырағы денелердің табиғи құрғауына ықпал етті, осылайша оларды ұзақ уақыт сақтап, денелердің гигиеналық араласуын қамтамасыз етті.[1] Қазіргі уақытта Өлі қаланы өзінің тарихи өзегінен әлдеқашан асып түскен үлкен Каирдің қалалық матасы қоршап алды. Тығыз қалалық тұрғын үйлердің кейбір аудандары тарихи некрополия шекарасында бірнеше учаскелерде дамып, өздерінің жеке қалаларын құрды. Бүгінде зираттарды теміржолдар мен сол сияқты ірі жолдар кесіп өтіп, бөліп жатыр айналма жолдар Шариғат Салах Салем және Кобри Аль Эбагеа, осылайша бір кездері бір-бірімен сабақтас болған некрополия бөліктері арасында көрнекті кедергілер тудырды.

Зираттар әртүрлі кезеңдерден қазіргі заманға дейінгі көптеген молалармен толтырылған. Бір отбасынан шыққан қабірлер жиі топтастырылып, а деп аталатын қабырғалы ғимаратқа немесе аулаға қоршалған сұңқар немесе хош (Араб: حوش; онда да бар жалпы архитектуралық мағынасы ).[1] Некрополистерде көптеген ескерткіш кесенелер мен әр түрлі қабірлер орналасқан жерлеу кешендері бар. Ислам әулиелері, ғалымдар, маңызды мемлекеттік шенеуніктер және Египет билеушілері мен олардың отбасылары оларды Каирдегі тарихи архитектуралық мұраның маңызды қоймасына айналдырды.[1][7]

Оңтүстік зират

Жанында, Оңтүстік зират Цитадель, қиылысқан Мамлук -ера ескерткіштері ( Сұлтания кесенесі, оң және кесенесі Амир Кавсун, сол)

Оңтүстік зират («Үлкен Қарафа», «Қарафат әл-Кубра» немесе жай «Қарафа» деп те аталады)[1][7]) ең ірі және көне некрополис. Бұл солтүстіктегі Каир цитаделінің етегінен оңтүстікке қарай тығыз орналасқан қазіргі заманғы аль-Басатин ауданына дейін созылған молалардың кең аумағы. Оның бастауы негізі қаланғаннан басталады Фустат, 642 жылы құрылған алғашқы мұсылман қаласы және Египеттің астанасы. Зираттың бастапқы орны Фустаттың солтүстік-шығысында болса керек Имам Аш-Шафи’и кесенесі ), және әр түрлі кезеңдерде әр түрлі бағыттарға ауысатын дамудың фокусымен сол жерден кеңейтілді. Халық көп шоғырланған қалалық көршілес Имам аш-Шафии кешенінен шығысқа қарай орналасқан және әдетте сол есіммен танымал, ал тағы бір қалалық блок - әл-Кадирия - оңтүстікте орналасқан. Сайида Айша мешіті және Баб әл-Қарафаның бұрынғы қақпасы.[1] Солтүстігінде, айналасындағы зираттар Сайида Нафиса мешіті Некрополдың қалған бөлігінен қазіргі Салах Сәлем айналма жолымен бөлініп, осы уақытта Каирдің негізгі қалалық тініне қосылатын әл-Халифа маңын құрайды. Бөлігі Мамлюк су құбыры бір кездері сумен қамтамасыз еткен Цитадель зираттың солтүстік аймақтары арқылы, ішінара ескі жолмен өтеді Айюбид қала қабырғалары және Салах-Салем жолына параллель жатқан.[7]

Оңтүстік зират әл-Халифаның шегінде орналасқан бөлім (аудан) туралы Каир губернаторлығы. Аудан, тұтастай алғанда, 2019 жылы шамамен 108,000 халқын құрайды; дегенмен, аудан Қарафа зираттарынан тыс басқа да тығыз қалалық аймақтарды қамтиды.[16]

Имам әш-Шафи’и ауданы

Күмбезі Имам аш-Шафии кесенесі Оңтүстік зиратта
Ішіндегі күмбезді қабір камераларының бірі Хош әл-Баша, кесене (сұңқар) of Мұхаммед Әли отбасы, 19 ғ

Оңтүстік зираттағы ең маңызды сайт - бұл Имам Аш-Шафи’и кесенесі және оған жапсарлас мешіт. Әш-Шафии өте маңызды болды Ислам ғалымы негізін қалаған Шафии мазхаб (мектеп Исламдық құқықтану ) мұсылман әлемінің көптеген бөліктерінде басым. Оның қабірі көптеген адамдар үшін маңызды діни және рухани маңызы бар, маңызды орын ретінде Барака және мұсылман әлемінің қажыларына арналған көрікті жер.[7] Оның кесенесі сонымен қатар өзіндік архитектуралық және тарихи маңызы бар ескерткіш болып табылады: бұл Египеттегі ең ірі жеке тұрғызылған кесене және оның қазіргі құрылымын қалаған Айюбид сұлтан әл-Камил 1211 жылы (көптеген кейінгі өзгертулер мен қалпына келтірулермен). Салах ад-Дин біріншісін де салған Сунни медресе Египетте Шафиғи негізінде мазхаб, ұзақ мерзімді миссионерлік әрекеттерге қарсы тұру мақсатында Шиа Фатимидтер (ол кісіні орнынан түсірді). Сол медресенің орны кейінірек кесенеге жақын орналасқан қазіргі мешіттің орнына айналды.[7]

Қазіргі кезде Имам Аш-Шафи’и кесенесінің шығыс бөлігі оның атымен тығыз орналасқан аудан болып табылады, оның шығыс бөлігі әл-Тунси деп те аталады.[1] 1907 жылы ол қаланың транзиттік желісіне трамвай арқылы қосылды (қазір жоқ) Имами аш-Шафии алаңынан (мешіттің алдында) дейін Пирамидалар батыста, осылайша оның дамуына ықпал етеді.[1] Бұл аймақ басқа ескерткіштердің орны болып табылады: атап айтқанда Хош әл-Баша, 19-ғасырдағы мол кесене Мұхаммед Әли Отбасы, имам Аш-Шафи’и кесенесінің дәл батысында орналасқан. Архитектуралық ұқсастығын көрсететін бірқатар аз танымал Фатимидтер дәуірінің ескерткіштері Сайида Руқайенің Мешхеді солтүстігінде де құжатталған.[1] ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра тізіміне кіру Тарихи Каир аймақты «әл-Имам аш-Шаф’и некрополисі» деп атайды.[2]

Сейида Нафиса мешіті және әл-Халифа маңы

Некрополияның солтүстік бөлігі, Салах Салем жолының солтүстігі әл-Халифа маңы деп аталады.[17] («Әл-Халифа» - сонымен бірге кең әкімшілік ауданның атауы немесе бөлім бүгінде Оңтүстік зират орналасқан Каир губернаторлығында.[16]) Бұл сайт Сайида Нафиса мешіті және оның қасында Аббасид халифаларының қабірлері, олар бұл аймаққа өз атын берген болуы мүмкін. Шариғат әл-Халифадан өткен негізгі жол - тарихи оңтүстік жалғасы қасаба авеню (оның солтүстігінде белгілі әл-Муизз көшесі ) бастап Каирдің ғасырлар бойғы басты солтүстік-оңтүстік жолы болды Баб әл-Футух және Карафаға дейін барды.[7][1] Мешіттің қабірі бар Сайида Нафиса, немересі Хасан, екінші Шии имам және немересі Мұхаммед. Ол көшіп келген Фустат үшін үлкен беделге ие болды Барака 824 жылы қайтыс болғанға дейін және оның қабірі бүгінгі күнге дейін өте маңызды және танымал.[7] Оның мешітінің артында (шығысында) Қабірлер тұр Аббасид халифалары, мұрагерлерінің қалдықтары сақталған кесене Бағдадтың Аббасид халифалары. Соңғысы Каирде 1261 жылы қайта құрылды Сұлтан Бейбарыс келесі Моңғолдардың Бағдадты қиратуы, бірақ кейіннен олар ішіндегі қатаң салтанатты рөлмен шектелді Мамлук сұлтандығы.[7]

Сайида Нафиса мешітінің солтүстігінде қабірлер мен зираттар қаланың тығыз қалалық матасына араласады. Мұнда Шариғат әл-Халифаның бойында бірнеше тарихи және архитектуралық маңызды қабірлер, соның ішінде Фатимид -ера Мешхед Сайида Руқайя туралы (қызыныңАли ) және 13-ғасырдың қабірі Шағаратул-Дурр (Египеттің ислам дәуіріндегі жалғыз әйел билеушісі, ол көшу кезінде шешуші рөл атқарды) Айюбид дейін Мамлук ереже).

Сайида Нафиса ғибадатханасының маңыздылығына байланысты бұл аймақ «Ас-Сейида Нафисах Некрополі» деп аталады (ЮНЕСКО шешімі бойынша)[2]) немесе «Сайида Нафиса зираты».[1]

Сайида Айша мешіті және әл-Кадирия маңы

Mix of residential blocs, highways, and cemeteries near the Mosque of Sayyida Aisha (төменгі сол жақта)

At the northern end of the Qarafa, east of al-Khalifa and near the Цитадель, болып табылады Mosque of Sayyida Aisha. It contains the tomb of 'Aisha, the daughter of Джафар ас-Садық, алтыншы Shi'i Imam and a descendant of Muhammad. She died in 762 CE in Egypt. The Mosque has been embellished and rebuilt by many patrons over the centuries, and is still popular today.[7]

Directly south of the mosque, across the Salah Salem road, is the neighborhood of al-Qadiriya, centered around the street by that name. At its entrance are the remains of the Bab al-Qarafa, an old gate in the city walls giving access the Qarafa and which was rebuilt in the 15th century by Sultan Қайтбай.[7] It is now overshadowed by the Salah Salem айналма жол. A number of other historical mosques and monuments are in the area, including the Mausoleum and Zawiya of Shaykh Zayn al-Din Yusuf (dating from 1298-1299), on al-Qadiriya street, whose presence was probably an early catalyst for settlement in that area.[1] The cemetery on the eastern side of this neighborhood contains the remains of a cluster of monuments from the Mamluk era. They are architecturally impressive but have been partly destroyed over the years. They include the Mausoleum and Khanqah of Amir Кавсун (founded in 1335) and the so-called "Sultaniyya" mausoleum (believed to be dedicated to Sultan Hassan 's mother, in the mid-14th century).[1][7]

Солтүстік зират

View of the Northern Cemetery from the minaret of Sultan Qaitbay's mosque (dome of his mausoleum seen in foreground), looking south over the residential neighborhood and the cemeteries stretching beyond towards the Цитадель.
Main road in the Qaytbay district of the Northern Cemetery
Typical cemetery enclosures in the Northern Cemetery, seen along Salah Salem highway

The Northern Cemetery (also called the Eastern Cemetery, or Qarafat ash-sharq in Arabic, because it was east of the city walls) is relatively younger than the main Qarafa to the south and dates back to the Мамлук кезеңі. Ол сондай-ақ Mamluk Desert Cemetery (Arabic: صحراء المماليك, Saharet Al Mamalik, "Desert of the Mamluks"). Today it is sandwiched between two major roads: Shari'a Salah Salem to the west and Kobri Al Ebageah to the east. At its center, the area around the mosque of Qaitbay and north of it is an urbanized neighborhood with multistory apartment blocs.[1] East of Kobri Al Ebageah is the лашық есеп айырысу Manshiyet Nasr көтерілу Mokattam hills. West of Shari'a Salah Salem is the al-Darrasa neighborhood and Әл-Азхар саябағы, along the edge of the old city walls.

The site began as a sparsely-occupied desert area outside Cairo's city walls through which the pilgrimage route to Мекке өтті. This road grew in importance during the Mamluk period, when the Крест жорығы threat had ended and Cairo directly controlled the Holy Cities (Mecca and Медина ). The area was progressively developed by Mamluk sultans in the 14th and 15th centuries as they sought space to build their own grand funerary monuments outside the overcrowded city and the by-then saturated Qarafa south of the Citadel. Some of their projects appear to have been designed to urbanize the area, and an estimated population of 4,000 may have already lived here by the mid-15th century.[1][7] Most of the region, however, turned into an extension of Cairo's necropolis, and is now densely filled with tombs.

Some of the most celebrated examples of Мамлук сәулеті are found in this district, particularly from the Бурджи кезең. Ең танымал Mosque and mausoleum complex of Sultan Qaitbay (сипатталған Egyptian 1 Pound note ), Mausoleum complex of Sultan Barsbay, және Khanqah-mausoleum of Sultan Farag ibn Barquq. Also notable are the large funerary complexes of Amir Qurqumas және Сұлтан Инал further north, along with other smaller but prominent mausoleums topped by the stone domes which became distinctive of Mamluk architecture. The UNESCO World Heritage Site entry for Historic Cairo refers to this area as the "Qaytbay Necropolis", given the fame of Qaytbay's mausoleum.[2]

Today, most of the Northern Cemetery is located within the Маншият Насер бөлім (аудан) туралы Каир губернаторлығы. The district as a whole has an estimated population of 266,000, but this covers a wide area of densely inhabited settlements and neighbourhoods outside the Northern Cemetery.[16]

Bab al-Wazir Cemetery

The southern tip of the Northern Cemetery zone is also referred to as the Bab al-Wazir Cemetery, named after the former Баб әл-Вазир city gate nearby.[7] It lies close to the Citadel walls, adjoining the district of al-Darb al-Ahmar, and is cut off from the rest of the cemeteries by the modern Salah Salem road. It originally developed separately from the rest of the Northern Cemetery but it too dates back to the Mamluk period.[1] It contains another cluster of monuments in various states of preservation, such as the restored Тарабай аль-Шарифи кесенесі and the distinctive tall narrow dome of the Mausoleum of Yunus al-Dawadar.[7] Unlike the rest of the Northern Cemetery further north, the Bab al-Wazir Cemetery is part of the Al-Darb al-Ahmar бөлім (аудан) туралы Каир губернаторлығы.[16]

Bab-al Nasr Cemetery

The Bab-al Nasr cemetery is much smaller in size than the other necropolises and lies directly north of the historic city walls, sandwiched between the al-Husayniya neighborhood (historically a northern suburb of Cairo) and what is now the northern part of the al-Darrasa neighborhood (which separates it from the Northern Cemetery). It is located within the Al-Gamaliyya бөлім (district) of the Cairo Governorate.[16]

The cemetery is distinguished from the other two necropolises by its lack of monumental funerary structures, but also by the distinctive wooden enclosures that shelter the сұңқар units here.[1] Nonetheless, a number of famous historical figures are believed to be buried here, including the Фатимид уәзір Badr al-Gamali, the scholar and traveler Ибн Халдун, and probably the historian әл-Макризи; though unfortunately the locations of their tombs are now unknown.[1] Badr al-Gamali is responsible for the construction of the nearby city walls (including the gate of Баб ан-Наср ), and his decision to be interred here may have marked the beginning of the cemetery, whose fortunes subsequently rose and fell along with those of the surrounding neighborhoods.[1]

Population and socioeconomic status (present day)

Residential blocs in the Qaytbay neighbourhood of the Northern Cemetery

Халықтың саны

Estimating the population of the "City of the Dead" is problematic due to difficulties in defining it precisely. It does not correspond to one administrative district (бөлім ) in the Egyptian census but stretches across several, with some cemeteries blending into the main urban fabric of Cairo without presenting a clear border between city and necropolis.[1] The Southern Cemetery is located within the "al-Khalifa" district and most of the Northern Cemetery (except the Bab al-Wazir Cemetery) is in the "Маншият Насер " district, but both of those administrative districts cover denser urban areas outside the necropolis zone.[16]

Estimates based on scholarly studies and the 1986 census put the population of all the cemetery zones at nearly 180,000 during that time.[1] A commonly cited estimate puts the current population at half a million or more people,[18][19] and some put it even as high as two million.[7] However, these estimates are argued to be unreliable as they do not match the current population trends in Cairo and they may be based on previous exaggerations of the cemetery population.[20][3] The combined population of the al-Khalifa and Manshiyet Nasr administrative districts, based on previous census data, is estimated at around 375,000 in 2019.[16] Nonetheless, as mentioned above these districts also cover dense urban areas outside the necropolis, meaning that the number of people living inside the cemeteries themselves is likely much lower.

Тұрмыстық жағдайлар

A tomb structure in the City of the Dead, adapted as a residence

The City of the Dead has been characterized as a лашық;[18] however, this characterization is not endorsed by everyone and has been criticized for relying too heavily on the story of the "tomb-dwellers" (people squatting in the tomb structures), whose existence has been sensationalized in the media and whose numbers are almost certainly greatly exaggerated or misconstrued.[3][1] In fact, the majority of the residents live in regular urban housing and neighborhoods which, through various historical circumstances, developed inside the cemetery zones. Like many parts of modern Cairo, the neighborhoods here developed in part through the construction of unregulated "informal" housing; which is to say low-cost constructions, often apartment blocs, built privately without the official approval of authorities.[3]

Towards the end of the twentieth century, a large proportion of residents were making their livelihoods in transformation (or material processing) industries, manufacturing, and construction.[1] Even of those living among the actual tombs, at least half of them in the 1980s (when the tomb-dwelling population appears to have peaked) were workers, along with their families, whose livelihoods were directly linked to the tombs themselves, such as morticians, gravediggers, masons, and private tomb guardians.[3]

Today, the neighborhoods are similar in quality to other working-class Cairo neighborhoods and have limited but relatively decent infrastructure, including water, electricity, schools, a post office, and other facilities.[1][15] That being said, for those living in "unofficial" or improvised housing in the tombs the situation is generally worse. Shantytowns are mostly gone, but only a portion of tomb residents have good access to regular amenities.[1] The tomb enclosures, typically walled structures built to house the tombs of one extended family (also known as a сұңқар), are nonetheless considered better, in some respects, than poor-quality housing elsewhere in the city.[21][1]

Social stigma and challenges

Regardless of their actual living conditions in the cemetery zones, the residents do live in a socially and politically precarious position. Although the tradition of visiting and spending time with the graves of relatives (even staying overnight at the tombs) dates back to Ежелгі Египет and is still practiced to some extent today, the idea of living permanently among tombs has arguably lost its cultural legitimacy in modern times due to more restrictive attitudes about the function of cemeteries.[1] Today, many Egyptians avoid the area at night and believe that the cemeteries are predominantly inhabited by social outcasts and are places of greater criminal activity.[1][21] This may be exaggerated to some extent, as there is no clear evidence that poverty or crime are greater problems overall here than in other working-class districts of Cairo – although drug-trafficking was indeed documented at one point.[1]

The authorities have been historically ambivalent as to how to deal with the growing population in the cemeteries. The issue is a concern for the conservation of historical monuments and it has often been cited by critics of the government as evidence of its inadequate housing and planning policies.[1][3] Official attitudes have varied from modest measures to improve living conditions to bold proposals to forcibly move the inhabitants, but no overarching plan has been put into effect so far.[1] The inhabitants of the cemeteries are socially heterogeneous and live in different communities across the area, which has probably inhibited them from forming a united front in dealing with the authorities.[1]

Бұқаралық мәдениетте

Ең көп сатылатын автор Уоррен Адлер (Раушандар соғысы) historical thriller Mother Nile is set in the City of the Dead during the reign of King Египеттің Фарукі.

List of notable monuments

The funerary complexes of Сұлтан Инал (алдыңғы жоспар) және Amir Qurqumas (left), two examples of medieval Мамлюк сәулеті in the City of the Dead

The cemeteries are registered as part of the UNESCO World Heritage Site of Historic Cairo and contain numerous historic mausoleums and religious sites from a wide range of periods. The following is a list of notable historic monuments and religious sites in the cemeteries.[7][1]

Monuments in the Southern Cemetery

Monuments in the Northern Cemetery

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак жарнама ае аф аг ах ai аж ақ ал мен ан ао ап ақ ар сияқты кезінде ау ав aw балта ай аз ба bb б.з.д. bd болуы бф bg бх би bj bk бл bm бн бо bp кв br bs bt бұл bv bw bx арқылы bz шамамен cb cc CD ce cf cg ш ci cj ck кл см cn co cp El Kadi, Galila; Bonnamy, Alain (2007). Architecture for the Dead: Cairo's Medieval Necropolis. Каир: Каирдегі Америка университеті.
  2. ^ а б c г. ЮНЕСКО-ның бүкіләлемдік мұрасы орталығы. «Тарихи Каир». ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра орталығы. Алынған 2019-11-08.
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Sims, David (2010). Understanding Cairo: The logic of a city out of control. Каир: Каирдегі Америка университеті. бет.20 –24.
  4. ^ а б Kubiak, Wladyslaw (1987). Al-Fustat, Its Foundation and Early Development. Каир: Каирдегі Америка университеті.
  5. ^ а б c г. e f Раймонд, Андре (1993). Le Caire. Париж: Файард. ISBN  2213029830.
  6. ^ а б Swelim, Tarek (2015). Ibn Tulun: His Lost City and Great Mosque. Каир: Каирдегі Америка университеті.
  7. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа Уильямс, Каролайн (2018). Каирдегі ислам ескерткіштері: практикалық нұсқаулық (7-ші басылым). Каир: Каирдегі Америка университеті.
  8. ^ а б c г. e f ж Behrens-Abouseif, Doris (2018). «Жаңа астананың Фатимидтік арманы: әулеттік патронат және оның сәулет өнеріндегі ізі». Меликян-Чирваниде Асадулла Сурен (ред.). Фатимидтер әлемі. Торонто; Мюнхен: Ага Хан мұражайы; Исмаилиттерді зерттеу институты; Хирмер. 48-51 бет.
  9. ^ а б Бретт, Майкл (2017). Фатимидтер империясы. Эдинбург университетінің баспасы. 97–99 бет.
  10. ^ "Darih Umm Anuk". Archnet. Алынған 2020-07-24.
  11. ^ Беренс-Абусейф, Дорис (2007). Мамлюктердің Каирі: сәулет тарихы және оның мәдениеті. Каир: Каирдегі Америка университеті.
  12. ^ а б "Egypt denies destroying ancient Islamic cemeteries to build bridge". Араб жаңалықтары. 2020-07-21. Алынған 2020-07-21.
  13. ^ "Meet The Egyptian Families Who Live Among The Tombs In Cairo's Massive Cemetery". Алынған 2015-04-22.
  14. ^ Tozzi Di Marco A. Il Giardino di Allah. Storia della necropoli musulmana del Cairo. Ananke edizioni 2008
  15. ^ а б Ли, Джессика; Sattin, Anthony (2018). Египеттің жалғыз планетасы (13 басылым). Жалғыз планета. 84-85 беттер.
  16. ^ а б c г. e f ж "Al-Qāhirah (Governorate, Egypt) - Population Statistics, Charts, Map and Location". www.citypopulation.de. Алынған 2019-11-07.
  17. ^ «Жоба тарихы». Al Atharlina. Алынған 2019-11-07.
  18. ^ а б Mike Davis: Planet der Slums, Assoziation A, Berlin, 2007, p. 32
  19. ^ "Cairo's City of the Dead". Atlas Obscura. Алынған 2019-05-28.
  20. ^ Fahmi, Wael; Sutton, Keith (Fall 2014). "Living with the Dead: Contested Spaces and the Right to Cairo's Inner City Cemeteries" (PDF). World Sustainability Forum 2014 – Conference Proceedings.
  21. ^ а б "Welcome To 'The City Of The Dead,' The Giant Egyptian Neighborhood Built Into A Graveyard". HuffPost Canada. 2014-10-29. Алынған 2019-07-05.

Әрі қарай оқу

  • Hamza, Hani. The Northern Cemetery of Cairo. Cairo: The American University in Cairo Press, 2001. ISBN  977-424-618-7.
  • El Kadi, Galila & Bonnamy, Alain. Architecture for the Dead: Cairo's Medieval Necropolis. Cairo: The American University in Cairo Press, 2007. ISBN  9789774160745

Сыртқы сілтемелер

Координаттар: 30°02′48″N 31°16′35″E / 30.04667°N 31.27639°E / 30.04667; 31.27639