Қытайлық мифтер - Chinese creation myths

Үлгі: Қытай дініҚытайлық мифтер ғаламның, жердің және тіршіліктің пайда болуы туралы символдық баяндау болып табылады. Жылы Қытай мифологиясы, термин »космогоникалық миф «немесе»шығу тегі туралы аңыз «қарағанда дәлірек»құру туралы миф «, өйткені әңгімелер өте аз жаратушы құдай немесе Құдайдың еркі. Қытайлық мифтер негізінен ерекшеленеді монотеистік сияқты бір рұқсат етілген нұсқасы бар дәстүрлер Дзюдо -Христиан Жаратылыс туралы миф: Қытай классиктері шығу тегі туралы көптеген қарама-қайшы мифтерді жазыңыз. Дәстүр бойынша әлем Қытайдың Жаңа жылында және он бес күн ішінде жануарлар, адамдар және көптеген құдайлар құрылды.

Кейбір қытайлық космогоникалық мифтерде таныс тақырыптар бар салыстырмалы мифология. Мысалы, бастап жасау хаос (Қытай Хундун және Гавайи Кумулипо ), алғашқы тіршілік иесінің бөлшектелген мәйіттері (Пангу және Месопотамия Тиамат ), әлемдік ата-ана туысқандар (Фукси және Нюва және жапон Изанаги және Изанами ), және дуалистік космология (инь және ян және зороастризм Ахура Мазда және Ангра Майню ). Керісінше, басқа мифтік тақырыптар ерекше қытайлық. Мифологиясы Месопотамия, Египет, және Греция алғашқы су «бастапқыда» болған жалғыз элемент деп санады, қытай космологиясының негізгі элементі осы болды qi ("тыныс; ауа; өмірлік күш «). Энн Биррелл түсіндіреді[дәйексөз қажет ] бұл qi «материяны, уақытты және кеңістікті басқаратын ғарыштық энергияны бейнелейді деп сенген. Бұл энергия, қытай мифтік әңгімелеріне сәйкес, пайда болған сәтте трансформацияға ұшырайды, сондықтан будың тұманды элементі ерлер мен әйелдердің қос элементтеріне бөлінеді, Инь мен Ян, қатты және жұмсақ заттар және басқа екілік элементтер ».[1]

Космогоникалық мифология

Tao Te Ching

The Tao Te Ching, 4 ғасырға дейін жазылған Б.з.д., аз мифтік қытайды ұсынады космогония және жасампаздық туралы алғашқы түсініктер бар.

Аспан мен жерден бұрын туындайтын ешнәрсе жоқ, бірақ толық нәрсе болды; Үнсіз - аморфты - ол жалғыз және өзгермейді. Біз оны аспан мен жердің анасы деп санауымыз мүмкін. Әдетте «Жол» стилінде.[2]

Жолы бірлік туды, Бірлік қосарлықты туды, Дуальділік үштікті туғызды, Үштік сансыз жаратылыстарды дүниеге әкелді. Сансыз тіршілік иелері Инь арқаларында және құшағында Ян олардың көкіректерінде. Олар бұл буларды бейтараптайды және сол арқылы үйлесімділікке қол жеткізеді.[3]

Кейінірек Даосистер бұл реттілікті «мағынасы» деп түсіндірді Дао (Дао, «Жол»), формасыз (Вудзи, «Ultimate жоқ»), унитарлық (Тайцзи, «Great Ultimate») және екілік (Инь және Ян немесе Аспан және Жер).

Джирардо себептері Tao Te Ching тудырады Дао өйткені «бастаулардың ғарыштық қағидасы оның архаикалық мифологиялық, әсіресе космогониялық тақырыптарды символикалық еске түсіруге негізделгендігін көрмей-ақ мағынасы аз болып көрінеді».[4]

Шу әндері

«Аспан сұрақтары «бөлімі»Чу Ци », шамамен 4 ғасырда жазылған Б.з.д., құру мифтері туралы катехистикалық сұрақтар қоюдан басталады. Биррелл оны «қытай мифографиясындағы ең құнды құжат» деп атайды және оның мифтері үшін «ертедегі мифтер қорына негізделгендіктен» ертерек күнді болжайды.[5]

Алыс, ежелгі заттардың басталуы туралы оқиғаны кім жеткізді? Жоғарыдағы аспан мен төмендегі жер пайда болғанға дейін оның қандай болғанына қалай сенімді бола аламыз? Қараңғылық пен жарық әлі бөлінбеген кезде бұл күңгірт ішке ешкім ене алмайтындықтан, біз беймәлім формалардың хаосы туралы қайдан білеміз? Қараңғылық пен жарық қандай мәнерде? Қалай Инь мен Ян бірігіп, олар қалай пайда болды және айналасындағылардың бәрін өзгертті? Тоғыз қат аспан кімнің компасымен өлшенді? Бұл кімнің жұмысы және ол оны қалай орындады? Айналмалы шнурлар қай жерге бекітілді және аспан полюсі қай жерге бекітілді? Қайда Сегіз баған аспанмен кездесу және олар неге оңтүстік-шығыста оған қысқа болды? Тоғыз өрісі қайда аспан ұзартылады және олар қай жерде бір-біріне қосылады? Олардың шеттерінің ішкі және ішкі бөліктері өте көп болуы керек: олардың санын кім біледі? Қалай аспан оның қозғалысын үйлестіру? Он екі үй қайда бөлінген? Күн мен ай өз бағыттарын қалай ұстайды және бекітілген жұлдыздар өз орындарын қалай сақтайды?[6]

Биррелл осы Чу туындысын «жарқын әлем суреті» деп сипаттайды. Онда ешқандай негізгі себеп, бірінші жаратушы туралы айтылмайды. «Формасыз кеңістіктен» тұман будың алғашқы элементі өздігінен екілік жиынтық ретінде құрылған жасампаз күш ретінде пайда болады. бір-біріне қарама-қарсы күштер - жоғарғы және төменгі сфералар, қараңғылық пен жарық, Инь мен Ян - оның құпия өзгерістері ғаламның реттелуіне әкеледі. «[7]

Даосизм диаграммасы бастапқы бірліктен бастап «сансыз заттарды» жасау инь-ян және триграммалар.

Даоюань

The Даоюань (道 原, «Шығу тегі Дао «) - бірі Хуандди Сицзин арасында 1973 жылы табылған қолжазбалар Mawangdui Silk Texts 168 жылға арналған қабірден қазылған Б.з.д.. Сияқты Шу әндері жоғарыда, бұл мәтін 4 ғасырдан басталады деп есептеледі Б.з.д. және сол оңтүстіктен Шу штаты. Бұл даосистік космогоникалық миф ғаламның және адамдардың формасыз тұман буынан құрылуын сипаттайды және Биррелл оның ежелгі «бәрі бір болған» біртұтастық тұжырымдамасы мен қазіргі космогониялық тұжырымдаманың ұқсастығын атап өтті гравитациялық сингулярлық.[8]

Мәңгілік өткеннің басында барлық заттар еніп, үлкен вакууммен бірдей болды, Бөлшек және Бірмен бірдей, мәңгілік Бірге тіреледі. Шешім мен түсініксіздікте қараңғылық пен жарықтың айырмашылығы болған жоқ. Дегенмен Дао дифференциалданбаған, автономды: «оның ежелгі заманнан бері ешқандай себебі жоқ», дегенмен « он мың заттар еш себепсіз туындайды ». Дао бір жағынан ұлы және әмбебап, сонымен бірге формасыз және атаусыз.[9]

Тайи Шэншуй

4 немесе 3 ғасыр Б.з.д. Тайи Шэншуй («Суды дүниеге әкелген Ұлы»), а Даосист жақында қазылған мәтін Гуодиан Чу тайғанақтары, өзіндік ерекше миф ұсынады, бірақ талдау белгісіз болып қалады.

Хуайнанци

139 Б.з.д. Хуайнанци, Хань басшылығымен құрастырылған эклектикалық мәтін ханзада Лю Ан, дуалистік тұжырымдамасын дамытатын екі космогоникалық мифті қамтиды Инь мен Ян:

Қашан Аспан және Жер әлі қалыптаспаған, барлығы көтеріліп, ұшып, сүңгіп, сүңгіп те жатты. Осылайша ол Үлкен бастама деп аталды. Үлкен бастамада тұмандық бос орын пайда болды. Тұмандық бос кеңістік уақытты, кеңістік уақытты түпнұсқаны шығарды qi. Шекара түпнұсқаны [бөлді] qi. Таза және жарқын нәрсе қалыптаса бастады Аспан; бұл ауыр және лайланған нәрсе Жерді құруға мәжбүр болды. Таза және жіңішке нәрсеге жақындау оңай, ал ауыр және лайланған заттардың кебуі қиын. Сондықтан, Тозақ бірінші аяқталды; Содан кейін жер бекітілді. Үйлескен мәні Аспан және Жер өндірді инь және ян. Суперсессивті мәні инь және ян төрт мезгілге себеп болды. Төрт маусымның шашыраңқы мәні сансыз заттарды жасады. Ыстық qi жинақталған Ян от шығарды; оттың мәні qi күн болды. Суық qi жинақталған Инь өндірілген су; сулы мәні qi ай болды. Толып жатыр qi күн мен айдың мәні жұлдыздар мен планеталарды жасады. Кімге Аспан күн, ай, жұлдыздар мен планеталарға жатады; сулар мен тасқындар, шаң мен топырақ Жерге тиесілі.[10]

Ескі, бұрын болған Аспан және Жер: тек кескіндер болды және формалар болмады. Барлығы күңгірт және қараңғы, бұлыңғыр және түсініксіз, формасыз және формасыз болды, ал оның қақпасын ешкім білмейді. Екі рух пайда болды, олар қараңғылықта туды, біреуін орнықтырды Аспан және басқалары - Жерді салған. Өте кең! Олардың соңында қайда аяқталатынын ешкім білмейді. Өте кең! Олардың ақыры қайда тоқтайтынын ешкім білмейді. Содан кейін олар деп бөлінді Инь және Ян және сегіз негізгі бағытқа бөлінді. Фирма мен берешек бір-бірін қалыптастырды; осымен сансыз заттар қалыптасты. Бұлыңғыр өмірлік энергия тіршілік иелеріне айналды; тазартылған өмірлік энергия адамдарға айналды.[11]

Биррелл осы рефератты ұсынады Инь-Ян екі алғашқы рухтар немесе құдайлар арасындағы дуализм «кейінірек рационалданған және азайтылған әлдеқайда ескі мифологиялық парадигманың ізі» болуы мүмкін. Аккад Enûma Eliš туралы миф Абзу және Тиамат, ер тұщы су және әйел тұзды су.[12]

Лингсян

Чжоу Taiji tushuo диаграмма

The Лингсян (靈 憲), айналасында жазылған AD 120 полимат бойынша Чжан Хенг, құру туралы толық есеп береді Аспан және Жер.

Ұлы жазықтыққа дейін [немесе үлкен негіз, Тайсу, 太 素] қараңғы күңгірт және күңгірт тыныштық пен қараңғылық болды. Оның ешқандай бейнесін қалыптастыру мүмкін емес. Оның ортасы бос болды; оның сыртқы жағы жоқ болды. Заттар ұзақ уақыт бойы осылай қалды; бұл түсініксіздік деп аталады [араласу, 溟 涬]. Бұл тамыры болды Дао … Қашан Дао өсіп, тіршілік иелері пайда болып, пішіндер қалыптасты. Бұл кезеңде түпнұсқа qi бөлінген және бөлінген, қатты және жұмсақ бірінші бөлінген, таза және лайлы әр түрлі позицияларға ие болды. Аспан сыртынан пайда болды, ал Жер ішіне бекітілді. Аспан денесін алып Янг, сондықтан ол дөңгелек және қозғалыста болды; Жер денесін денеден алды Инь, сондықтан ол тегіс және тыныш болды. Қозғалыс арқылы әрекет пен алға ұмтылыс болды; тыныштық арқылы үйлесімділік пен өзгеріс болды. Бір-бірімен байланыстыру арқылы ұрықтандыру жүрді, уақыт өте келе барлық заттар өсіп шықты. Мұны Ұлы шығу тегі деп атайды [Тайюань, 太 元]. Бұл жеміс болды Дао.[13]

Кейінгі мәтіндер

The Неоконфуцийшыл философ Чжоу Дуньи өзінің көпқырлы космологиясын қамтамасыз етті Тайцзи Тушуо (太極 圖 說, «Жоғарғы Шекті түсіндіретін диаграмма»), біріктірілген Мен Чинг даосизммен және Қытай буддизмі.

Мифологияны құру

A Хань -ера суреті бейнеленген Нюва компаспен және Фукси квадратпен

Жоғарыда келтірілген қытайлықтардың әлем және адамдар туралы жаратушысыз өздігінен пайда болатын космогоникалық мифтерінен айырмашылығы (мысалы, «тазартылған өмірлік энергиядан» Хуайнанци ), екіден кейін шығу тегі туралы мифтер өйткені адамдарға құдайшылық жатады. Әйел Нюва сәнді адамдар лесс және балшық (ерте мифтерде) немесе ағасымен / күйеуімен бірге ұрпақ өрбітуден Фукси (кейінгі нұсқаларында). Еркек туралы мифтер Пангу оның мәйітіндегі кенелерден шыққан адамдар.

Нюва

Қытай мифологиясында құдай Нюва аспанды ұстап тұрған құлаған тіректерді жөндеп, адам баласына дейін де, кейін де жаратқан. Ежелгі қытайлықтар а шаршы жер және күмбез тәрізді дөңгелек аспанды сегіз алып баған қолдайды (мысалы, еуропалық идеялар ось мунди ).

«Көктегі сұрақтар» Шу әндері шамамен 4 ғасырда Б.з.д. Нуваға сілтеме жасаған алғашқы сақталған мәтін: «Қандай заң бойынша болды Nü Wa жоғары лорд болуға көтерілді ме? Ол әр түрлі жаратылыстарды қалай құрды? «[14]

Екі Хуайнанци тарауларда екі ғасырдан кейін нюва мифологиясы жазылған:

Ежелгі дәуірге оралсақ, төрт [8] баған сынған; The тоғыз провинция бұзылды. Аспан [жерді] толық жаппады; Жер көтерілмеді [Аспан] айналасында [оның айналасында]. Өрт бақылаудан шығып, сөндірілмеді; су үлкен кеңістіктерге жайылды және қайтып келмес еді. Жыртқыш аңдар кінәсіз адамдарды жеді; жыртқыш құстар қарттар мен әлсіздерді тартып алды. Сондықтан, Нюва бірге қорытылған бес түсті жамау үшін тастар көгілдір аспан, аяғын кесіп тастаңыз үлкен тасбақа Оларды төрт баған ретінде орнату үшін, қара айдаһарды жеңілдету үшін өлтірді Джи провинциясы толып жатқан суды тоқтату үшін қамыс пен үгінділерді үйіп тастады. The көгілдір аспан жамылды; төрт баған орнатылды; қатты су ағып жатты; The провинция туралы Джи тыныш болды; айлакер құрт өлді; кінәсіз адамдар [өмірін сақтап қалды]. Мойынтірек шаршы [тоғыз] провинциялар оның арқасында және құшағында Аспан, [Фукси мен Нюва орнатты] көктем мен жылдардың үйлесімділігі Ян жаз, күзді сойып, қыстың ұстамдылығы.[15]

The Сары император өндірілген инь және ян. Шан Пиан құлақ пен көзді шығарды; Санг Лин иықтар мен қолдар шығарды. Нюва жетпіс түрлендіруді жүзеге асыру үшін осыларды пайдаланды ма?[16]

Шан Пиан (上 駢) және Санг Лин (桑林) түсініксіз мифтік құдайлықтар. Түсініктемесі Сю Шен айналасында жазылған AD 100-де «жетпіс түрлену» Нуваның әлемдегі барлық нәрсені жасауға қабілеттілігі туралы айтылады.

The Фэнсу Тунги («Әдет-ғұрыптағы жалпы мағыналар»), жазылған Ин Шао айналасында AD 195, алғашқы дәуір құдайы туралы Хань дәуіріндегі нанымдарды сипаттайды.

Адамдар мұны қашан дейді Аспан және жер ашылып, ашылды, адамзат әлі болған жоқ, Нү Куа иленген сары жер және сәнді адамдар. Ол қызбамен жұмыс істесе де, оның тапсырманы орындауға күші жетпеді, сондықтан балшықтың арасына бордовкаға сымын салып, оны адам етіп шығарды. Сондықтан бай ақсүйектер адамдар жаратылған сары жер, ал қарапайым кедей қарапайым адамдар - бұл шнурдың борозынан жасалған адамдар.[19]

Биррелл Ин Шаоның жазбасында әлемдегі екі мифтік мотивті анықтайды.[20] Әдетте аңыздарда алғашқы адамдар балшықтан, кірден, топырақтан немесе сүйектен жаратылған дейді; Нюва балшық қолданды және лесс. Мифтер кеңінен қолданылады әлеуметтік стратификация; Нюва байларды жаратқан лесс балшықтан кедейлер. Керісінше, құрылысшының шнурлы мотиві ерекше қытайлық және богиняның иконографиялық бейнесі. Хань иконографиясында Нюва кейде құрылысшы компасын ұстайды.

9 ғасыр Дуй Чжи (獨 異 志, «Төтенше нәрселер туралы трактат») Ли Ронг кейінгі дәстүрді Нюва мен оның ағасы туралы жазады Фукси алғашқы адамдар болған. Бұл нұсқада құдай «примальды креатрикадан өлімге бағынушыға дейін төмендетілді Құдай көктегі «және» еркектерге бағынышты әйел дәстүрлі некелік қатынастар тәсілі."[20]

Баяғыда, әлем алғаш пайда болған кезде екі адам болған, Нү Куа және оның үлкен ағасы. Олар өмір сүрді Кун-лун тауы. Әлемде қарапайым адамдар әлі болған жоқ. Олар ерлі-зайыптылар болу туралы сөйлесті, бірақ олар ұялды. Сонымен ағасы бірден әпкесімен бірге кетті Кун-лун тауы және бұл дұғаны жасады: «О Аспан, егер сен бізді ерлі-зайыпты етіп жіберер болсаң, онда барлық тұманды буды жинап ал. Егер олай болмаса, онда барлық тұманды буды шашыратыңыз. «Осы кезде тұманған бу дереу жиналды. Қарындас бауырымен жақын болған кезде, олар беттерін сүзіп алу үшін желдеткіш жасау үшін бірнеше шөп өріп алды. Бүгін де адам әйелі, олар желдеткішті ұстайды, бұл бұрыннан болған оқиғаның символы.[18]

Пангу

Ең танымал бірі құру туралы мифтер жылы Қытай мифологиясы алғашқы полимидинді сипаттайды Пангу (盤古, «Coiled Antiquity») бөлу әлемдік жұмыртқа - тәрізді Хундун (混沌, «алғашқы хаос») Аспан және Жер. Алайда, бірде-бір ежелгі Қытай классиктері алғаш рет 3 ғасырда жазылған Пангу мифін еске түсіреді Санву Лиджи (三五 歴 記, «Үш егемендік пен бес құдайдың тарихи жазбалары»), -ге жатқызылған Үш патшалық кезеңі Даос авторы Сю Чжэн. Осылайша, классикалық қытай мифологиясында Нува Пангудан алты ғасыр бұрын пайда болды.

Аспан және жер тауықтың жұмыртқасы сияқты хаоста болды, және Пангу ортасында дүниеге келді. Он сегіз мың жылдан кейін Аспан және жер ашылды және ашылды. Бұл жайсыз Янг болды аспан лайлы болды Инь Жерге айналды. Пангу олардың ішінде өмір сүрді, және бір күнде ол тоғыз өзгерісті бастан кешіріп, одан құдайға айналды Аспан және жерден ақылды. Күн сайын аспан күн сайын жер он футқа өсіп, күн сайын он футқа көтерілді Пангу он футқа өсті. Он сегіз мыңжылдықта солай болды аспан ең биікке жетті, жер ең төменгі тереңдікке жетті және Пангу толықтай өсті. Осыдан кейін Үш Егемендік болды. Сандар бірден басталып, үштен басталып, беске жетілдіріліп, жетеуге көбейтіліп, тоғызмен бекітілген. Сондықтан Аспан Жерден тоқсан мың лига.[21]

Сияқты Санву Лиджи, Wuyun Linian Ji (五 遠 歷 年紀, «Уақыттың бес циклінің шежіресі») - Сюй Чжэнге жатқызылған тағы бір 3-ғасырдағы мәтін. Бұл нұсқа физикалық әлемнің макрокосмосына Пангу микрокосмикалық денесінің космологиялық метаморфозасын егжей-тегжейлі баяндайды.[a]

Тұңғыштары болған кезде, Пангу, өлімге жақындады, оның денесі өзгерді. Оның тынысы жел мен бұлтқа айналды; оның дауысы күн күркіріне айналды. Оның сол көзі күн болды; оның оң көзі айға айналды. Оның төрт аяғы мен бес аяғы төрт негізгі нүктеге айналды бес шың. Оның қаны мен шәуеті су мен өзенге айналды. Оның бұлшықеттері мен тамырлары жердің тамырларына айналды; оның денесі өріске және жерге айналды. Оның шаштары мен сақалдары жұлдызға айналды; оның дене шаштары өсімдіктер мен ағаштарға айналды. Оның тістері мен сүйектері метал мен тасқа айналды; оның өмірлік кемігі меруерт пен нефритке айналды. Оның тер мен дене сұйықтығы жаңбырға айналды. Оның денесіндегі барлық кенелер желге тиіп, дамыды қара шашты адамдар.[22]

Линкольн Пангу мен параллельдерді тапты Үндіеуропалық әлемдік ата-ана миф, мысалы, алғашқы тіршілік иесінің еті жерге айналады, ал шаш өсімдікке айналады.[23]

Батыс стипендиясы

Норман Дж. Джирардо, Қытай дінінің профессоры Лихай университеті, қытайлық мифологияны зерттеудегі асқынуларды талдады. Бір жағынан қарағанда,

Қытайға қатысты мифологиялық есептердің тым аздығы мен бытыраңқылығы, қытай мәдениетінің алғашқы кезеңдеріне жататын мифтік қиссалардың мүлдем болмауы сияқты өте нақты проблема бар. Бұл шынайы космогоникалық мифтерге қатысты әлдеқайда дұрыс, өйткені сақталған фрагменттер өте мардымсыз және көп жағдайда екінші реттік жазбалар редакторлармен тарихыланған және моральдандырылған. Конфуций мектебі кезінде басым классикалық дәстүр ретінде пайда болды Бұрынғы Хань кезеңі.[24]

Екінші жағынан, немен байланысты мәселелер бар Джирардо «Қытай ерекше жағдайдың қателігі» деп атайды;[25] «басқа ежелгі мәдениеттерден гөрі дін мен мифтің шырмауына түскен» айырмашылығы, Қытайда Пангудан басқа жаратылыс туралы мифтер болған жоқ, ол кеш әкелінген, бәлкім шетелдік импорт болды.[26]

Джирардо қытай діні мен мифологиясын зерттеу үшін осы «әдіснамалық қаттылықтың» немесе «қатал немқұрайдылықтың» бастауын іздейді. 19 ғасырдың басында миссионер-ғалымдар алғашқы қытай мәтіндерінен құру туралы мифтерді іздеген «миссионерлердің қытайлық космогонияны зерттеуге деген қамқорлығы, ештеңе таппағаннан көңілін қалдырды. Христиан ілім а парасатты жаратушы Құдай."[27] Мысалы, миссионер және аудармашы Уолтер Генри Медхерст Қытай діндері зардап шеккендіктен зардап шеккен, өйткені «ешқандай себеп жоқ» барлық секталарға сипаттама береді «,[28] «Жоғарғы, өздігінен өмір сүретін Құдай олардың барлық шеңберінде ізделмейді метафизика ",[28] және қытайлық космогонияның бүкіл жүйесі «материализмге негізделген».[29]

Бұл «Қытай ерекше жағдай ретінде» теориясы 20 ғасырдағы ғалымдар арасындағы сенім мақаласына айналды. Француз синолог Марсель Гранет ықпалды Қытай ойы айтты:

қытайлықтардың саясатқа берген артықшылықты орнын байқау керек. Олар үшін әлем тарихы өркениет басталғанға дейін басталмайды. Ол туындыны оқудан немесе космологиялық алыпсатарлықтан емес, өмірбаяндарынан туындайды данагөй патшалар. Қытайдың ежелгі батырларының өмірбаяндарында көптеген мифтік элементтер бар; бірақ ешқандай космогоникалық тақырып әдебиетке өзгеріске ұшырамай енген жоқ. Аңыздардың барлығы адамзат тарихындағы фактілерді баяндайды деп ойдан шығарады .... Саяси уайымға берілетін басымдық қытайлықтар үшін барлық жаратылыс теориялары үшін қатты тойтарыс береді.[31]

Келесі мысалдар:

  • «Басқа ұлттардан айырмашылығы қытайлықтарда мифологиялық космогония жоқ; ең көне дереккөздер ғылыми негізде жаратылысты есепке алуға тырысады».[32]
  • «Осы бір мифтен басқа [Пангу туралы] Қытайдың, мүмкін, ежелгі дәуірдің ірі өркениеттерінің ішінде жалғыз өзі - жаратылыстың нақты тарихы жоқ екендігі таңқаларлық. Бұл жағдай біздің Қытай философиясымен параллель, қайдан, қайдан ең басынан бастап адамның адамға қатынасына және адамның физикалық ғаламға бейімделуіне деген қызығушылық өте жоғары, бірақ ғарыштық бастауларға деген қызығушылық аз ».[33]
  • «... қытайлықтар, ежелгі және жақындағы, қарабайыр және қазіргі заманғы барлық халықтар арасында, бірде-бір жаратылыс туралы миф жоқ, бірегей, яғни олар әлемді және адамды жаратылмаған деп санады, өздігінен пайда болатын ғарыштың орталық ерекшеліктерін құрды. жаратушы, құдай, түпкі себеп немесе өзінен тыс ерік жоқ ».[34]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Сондай-ақ, қараңыз Нежин Ту.

Пайдаланылған әдебиеттер

Дәйексөздер

  1. ^ Биррелл (1993), б. 23.
  2. ^ Мэйр (1990), б. 90.
  3. ^ Мэйр (1990), б. 9.
  4. ^ а б Джирардо (1976), б. 300.
  5. ^ Биррелл (1993), б. 26.
  6. ^ Хоукс (1985), б. 127.
  7. ^ Биррелл (1993), б. 27.
  8. ^ Биррелл (1993), б. 28.
  9. ^ Қаңтар (1977), б. 75.
  10. ^ Майор және басқалар (2010), 114-15 беттер.
  11. ^ Майор және басқалар (2010), 240-41 бет.
  12. ^ Биррелл (1993), б. 29.
  13. ^ Каллен (2008), б. 47.
  14. ^ Хоукс (1985), б. 130.
  15. ^ Майор және басқалар (2010), 224–25 б.
  16. ^ Майор және басқалар (2010), б. 674.
  17. ^ CFCE, 1.83.
  18. ^ а б Биррелл (1993), б. 35.
  19. ^ Фэн-су Тунг-и,[17] келтірілген Биррелл.[18]
  20. ^ а б Биррелл (1993), б. 34.
  21. ^ Биррелл (1993), 32-33 беттер.
  22. ^ Биррелл (1993), б. 33.
  23. ^ Линкольн (1968), 5–20 беттер.
  24. ^ Джирардо (1976), 294-95 б.
  25. ^ Джирардо (1976), б. 315.
  26. ^ Джирардо (1976), б. 298.
  27. ^ Джирардо (1976), 315–16 беттер.
  28. ^ а б Медхерст (1838), б. 181.
  29. ^ Медхерст (1838), б. 191.
  30. ^ Гранет (1934), б. 283.
  31. ^ Гранет,[30] аударған Джирардо.[4]
  32. ^ Форке (1925), б. 34.
  33. ^ Бодде (1961), б. 405.
  34. ^ Mote (1971), 17-18 беттер.

Библиография

  • Биррелл, Энн (1993), Қытай мифологиясы: кіріспе, Балтимор: Джонс Хопкинс университетінің баспасы.
  • Бодде, Дерк (1961), «Ежелгі Қытай мифтері», Ежелгі әлем мифологиялары, Якорь, 367–408 бб.
  • Каллен, Кристофер (2008), «Космогония: Шолу», Даосизм энциклопедиясы, Routledge, 47–8 бб.
  • Форке, Альфред (1925), Қытайлықтардың дүниежүзілік тұжырымдамасы: олардың астрономиялық, космологиялық және физика-философиялық спекуляциялары, Пробстейн.
  • Джирардо, Норман Дж. (1976), «Қытай дінін зерттеудегі мифологияны құру мәселесі», Діндер тарихы, No15.4, 289–318 бб.
  • Гранет, Марсель (1934), La Pensée Chinoise. (француз тілінде)
  • Хокс, Дэвид, ред. (1985), Оңтүстік әндері: Ку Юань және басқа ақындардың ежелгі қытай өлеңдерінің антологиясы, Пингвин.
  • Ян Юн-хуа (1977), «Даосизм туралы жібек қолжазбалар», T'oung Pao, 63, 65–84 б.
  • Линкольн, Брюс (1986), Аңыз, ғарыш және қоғам: үндіеуропалық құру және жою тақырыптары, Кембридж: Гарвард университетінің баспасы.
  • Мэйр, Виктор Х., ред. (1990), Tao Te Ching: Тұтастық пен жолдың классикалық кітабы, Bantam Books.
  • Майор, Джон С. (1978), «Миф, Космогония және Қытай ғылымының бастаулары», Қытай философиясы журналы, 1-20 беттер.
  • Майор, Джон С .; және т.б., редакция. (2010), Хуайнанци: алғашқы Хань Қытайындағы теория мен практикаға басшылық, Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасы.
  • Медхерст, Вальтер Генри (1838), Қытай: оның жай-күйі мен болашағы, Інжілдің таралуы туралы ерекше сілтеме бар, Crocker & Brewster.
  • Моте, Фредрик Ф. (1971), Қытайдың зияткерлік қоры, Альфред А.Ннопф.
  • Вернер, Э.Т. (1922), «Космогония - Пан Ку және жаратылыс туралы миф», Қытайдың аңыздары мен аңыздары, Харрап, 76-92 б.

Сыртқы сілтемелер