Blackfoot конфедерациясы - Blackfoot Confederacy

Blackfoot конфедерациясы
Блэкфиттің алты бастығы - Пол Кане.jpg
Блэкфут конфедерациясының алты бастығы 1859 ж
ТүріӘскери одақ
Шығу тегіАмерика Құрама Штаттарының солтүстік-шығысы
Мүшелік
Ресми тіл
Қара аяқтың тілі

The Blackfoot конфедерациясы, Нииситапи немесе Сиксикаицитапи[1] (ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ, «халық» немесе «Қара аяқпен сөйлеу нақты адамдар »[a]), бұл Блэкфут немесе Блэкфитті құрайтын лингвистикалық топтардың тарихи жиынтық атауы: Сиксика («Қара аяқ»), Қайнай немесе Кайнах («Қан»), және екі бөлімі Пиикани (Piegan Blackfeet ) - Солтүстік Пиикани (Aapátohsipikáni) және Оңтүстік Пиикани (Амскапи Пиикани немесе Пикуни).[2] Кеңірек анықтамаларға: сияқты топтар жатады Tsúùtínà (Sarcee) және Аанинин (Gros Ventre ) мүлдем басқа тілдерде сөйлейтін, бірақ Блэкфут Конфедерациясымен одақтас немесе қосылғандар.

Тарихи тұрғыдан Конфедерацияға мүше халықтар көшпелі болды бизон аңшылар және форель балықшылары, олар солтүстіктің үлкен аудандарын қамтыды Ұлы жазықтар Батыс Солтүстік Американың, атап айтқанда жартылай құрғақ шорт дала экологиялық аймақ. Олар қазіргі кездегі АҚШ пен Канада арасында, солтүстігінде солтүстікке қарай қоныс аударған кезде бизондардың отарын аңдыды Bow River. XVIII ғасырдың бірінші жартысында олар аттар мен атыс қаруын сатып алды ақ саудагерлер және олардың Кри мен Ассинибоин. Блэкфуттар бұларды өздерінің территорияларын көрші тайпалар есебінен кеңейту үшін пайдаланды.

Бүгін, үш Бірінші ұлт топтық үкіметтер ( Siksika Nation, Kainai Nation, және Piikani Nation ) провинцияларында Канадада тұрады Саскачеван, Альберта, және Британдық Колумбия, және Blackfeet Nation федералды түрде танылған Американың байырғы тұрғыны тайпа жылы Монтана, АҚШ. Сонымен қатар, Gros Ventre федералды деңгейде танылған мүшелер Монтанадағы Белкнап фортындағы Үндістанның Форт-Белкнап қорығы Америка Құрама Штаттарында және Tsuutʼina Nation Альбертадағы, Канададағы Бірінші ұлт тобы үкіметі.

Үкімет

Блэкфут ұлты төрт ұлттан тұрады. Бұл ұлттардың қатарына Пиеган Блэкфит, Сиксика, Пиикани Ұлты және Кайнай немесе қанды үндістер кіреді.[3] Төрт халық бірігіп, Блэкфут Конфедерациясы деп аталады, яғни олар бір-біріне көмектесу үшін біріккендерін білдіреді. Халықтардың бас басқаратын жеке үкіметтері бар, бірақ үнемі діни және әлеуметтік мерекелерге жиналады. Бүгінгі таңда АҚШ шекарасынан табуға болатын жалғыз Блэкфут елі - Монтанада тұратын Пьеган немесе Пикуни.[4]

Бастапқыда қара табан / жазықтар конфедерациясы үш халықтан тұрды («ұлт», «тайпалар», «тайпалық ұлттар») туыстық және диалект, бірақ барлығы ортақ тілде сөйлейді Қара аяқ, бірі Альгонкиан тілдері отбасы. Үшеуі болды Пиикани (тарихи деп аталады «Piegan Blackfeet «ағылшын тіліндегі дереккөздерде), Канина («Қан» деп аталады), және Сиксикава («Қара аяқ»). Олар кейінірек байланысты емес адамдармен одақтасты Цуу Тина («Сарси»), олар конфедерацияға қосылды және (біраз уақытқа) Атсина, немесе Аанинин (Gros Ventre).

Осы жоғары орталықтандырылмаған халықтардың әрқайсысы көпке бөлінді жолақтар, оның мөлшері 10-нан 30-ға дейін болды ложалар немесе шамамен 80-ден 240 адамға дейін. Аң аулау мен қорғанысты ұйымдастырудың негізгі бөлімі болды.[5]

Конфедерация олар аң аулап, жем жеген үлкен аумақты алып жатты; 19 ғасырда оны қазіргі Канада мен АҚШ-тың халықаралық шекарасы бөлді. ХІХ ғасырдың аяғында екі үкімет те халықтарды көшпелі дәстүрлерін тоқтатып, тұрақтап қалуға мәжбүр етті »Үнді қорықтары «(Канадалық терминология) немесе»Үнді брондау «(АҚШ терминологиясы). Оңтүстік Пейган - Монтанаға қоныс аударуды таңдаған жалғыз топ. Блэкфут тілінде сөйлейтін басқа үш халық және Сарси Альбертада орналасқан. Блэкфут-спикерлер өздерін бірге атайды Niitsítapi («Түпнұсқа адамдар»). Конфедерациядан шыққаннан кейін Гро Вентрес Монтанадағы броньға орналасты.

Бұл халықтар көшпелі дәстүрлерін тоқтатуға мәжбүр болған кезде, олардың әлеуметтік құрылымдары өзгерді. Бұрын негізінен этникалық бірлестіктер болған тайпалық халықтар үкімет ретінде институттандырылды (АҚШ-та «тайпалар» және Канадада «топтар» немесе «бірінші ұлттар» деп аталады). Пиеган екіге бөлінді Солтүстік Пейган Альбертада және Оңтүстік Пейган Монтанада.

Тарих

Конфедерация болды[қашан? ] бастап созылып жатқан аумақ Солтүстік Саскачеван өзені (деп аталады Понокасисахта)[күмәнді ] қазіргі кезде Эдмонтон, Альберта, в Канада, дейін Йеллоустоун өзені (деп аталады Отахкоиитахтайи) Монтананың АҚШ, және бастап Жартасты таулар (деп аталады Миистакистси) және Оңтүстік Саскачеван өзені қазіргі Альберта-Саскачеван шекарасына дейін (деп аталады) Kaayihkimikoyi),[6] шығыс Cypress Hills. Олар өздерінің тайпалық территориясын атады Niitsitpiis-stahkoii (ᖹᐟᒧᐧᐨᑯᐧ ᓴᐦᖾᐟ) - «Түпнұсқа халықтар жері». Шығысқа қарай Инну және Наскапи олардың территориясы деп атады Нитассинан - «Біздің жер».[7] Олар жылқыны басқа жазық тайпалардан, мүмкін, ХVІІІ ғасырдың бас кезінен бастап қолданған, бұл олардың кеңейтілген диапазоны мен қозғалғыштығын, сондай-ақ аң аулаудағы артықшылықтарын берді.

Негізгі әлеуметтік бірлік туралы Нииситапи отбасы жоғары болды топ, шамамен 10-нан 30 ложаға дейін, шамамен 80-ден 241 адамға дейін. Бұл топ шабуылдан қорғануға және коммуналдық аң аулауға жеткілікті болғанымен, икемділікке де аз болды. Әр топ құрметті жетекшіден тұрды[дәйексөз қажет ], мүмкін, оның ағалары мен ата-аналары және туыс емес адамдар болуы мүмкін.[дәйексөз қажет ] Бұл топ туыстық қатынасқа емес, тұрғылықты мекен-жайына байланысты анықталғандықтан, адам бір топтан шығып, екіншісіне қосыла алады, бұл көшбасшылық дауларды жақсартуға бейім. Егер топ қиын күндерге тап болса, олардың мүшелері бөлініп, басқа топтарға қосыла алады. Іс жүзінде топтар үнемі қалыптасып, ыдырап жатты. Жүйе икемділікті арттырды және солтүстік-батыста аң аулайтын адамдар үшін тамаша ұйым болды Ұлы жазықтар.

Бастық Аациста-Махкан, с.1905.

Жазда адамдар ұлттық жиындарға жиналды. Бұл үлкен жиындарда жауынгерлік қоғамдар ерлер үшін маңызды рөл атқарды. Бұл қоғамдарға мүшелік батыл әрекеттер мен істерге негізделген.

Ұзақ солтүстіктегі қыста жылдың жартысына жуығы Ниититапи өзінің қыстауларында орманды өзен аңғарының бойында тұрды. Олар адамдар үшін азық-түлік пен жылқы немесе отын таусылып қалмаса, лагерь қозғалмайтын, мүмкін, бір күндік алшақтықта орналасты. Ағаш пен ойынға қажетті ресурстар болған жерде, кейбір топтар бірге лагерь құратын. Жылдың осы кезеңінде буйвол дауыл мен қардан жартылай қорғалған орманды жерлерде қыстады. Олардың қозғалысы қиын болғандықтан, олар оңай олжа болды. Көктемде буйвол жаңа көктемгі өсімдікті азықтандыру үшін шөпті жерлерге көшті. Кешкіліктен қорыққандықтан, Блэкфут бірден қуып жете алмады борандар. Кептірілген тамақ немесе ойын таусылған кезде топтар бөлініп, буйволды аулай бастайды.

Жазда, қашан тоқаштар пісіп, адамдар өздерінің салтанатты жиынына қайта жиналды Окан (Күн биі ). Бұл төрт ұлт жиналатын жылдың жалғыз уақыты болатын. Жиналыс әр түрлі топтардың арасындағы байланыстарды нығайтты және адамдарды ұлтпен байланыстырды. Буффаланың коммуналдық аңшылықтары адамдарға тамақ берді, сонымен қатар рәсімдерге бұқалардың тілдерін ұсынды (деликатес). Бұл рәсімдер халық үшін қасиетті. Кейін Окан, адамдар буйволға еру үшін тағы бөлінді. Олар тұрғын үйлер мен уақытша ұштар жасау үшін буйвол терісін пайдаланды.

Күзде адамдар біртіндеп қыстайтын жерлеріне ауысады. Ерлер бизонды аулауға немесе айдау үшін буйвол секірістері мен фунттарын дайындайтын. Адамдардың бірнеше тобы ерекше жақсы сайттарға біріге алады, мысалы Буффалоға секіру. Жаз мезгілінің аяғында бірте-бірте ашық шөпті кеуіп кету арқылы буйволды бұл аймаққа әкеткендіктен, Блэкфут үлкен қауымдық буфалдарды өлтіреді.

Күту және жынды, Чарльз Марион Рассел, 1899. Блэкфут әйелінің суреті.

Әйелдер буйволды өңдеп, кептірілген ет дайындап, оны тамақтану және құрғақ жемістермен хош иістендіру үшін біріктірді пеммикан, оларды қыста және аң аулау нашар болған кездерде өткізуге болады. Күздің соңында Блэкфут өздерінің қыстақтарына қоныс аударады. Әйелдер буфало мен басқа аң терілерін киім-кешек үшін, сондай-ақ өз үйлерін нығайту үшін өңдеді; басқа элементтер жылы тондар, леггинстер, баулар және басқа да қажетті заттарды жасау үшін пайдаланылды. Жануарлардың сіңірлері жебе ұштары мен найзаларын таяқтарды лақтыруға немесе жылқыларға арналған қылшықтарға байлау үшін қолданылған.

Ницитапи бизонды аулауға негізделген осы дәстүрлі өмір салтын жақын уақытқа дейін сақтап келді экстирпация 1881 жылға қарай бизондар оларды қол сұғуға жауап ретінде өздерінің өмір жолдарын бейімдеуге мәжбүр етті Еуропалық қоныс аударушылар және олардың ұрпақтары. Америка Құрама Штаттарында олар жер учаскелерімен шектелді 1851 ж. Форт-Ларами келісімі. Шамамен үш онжылдықтан кейін оларға нақты ескерту берілді Sweetgrass Hills шарты 1887 ж. 1877 жылы канадалық Нииситапи қол қойды 7-шарт және қоныстанды қорлар оңтүстік Альбертада.

Бұл үлкен күрес пен экономикалық қиындықтардың кезеңін бастады; Ниицитапиге өмірдің жаңа түріне бейімделуге тырысуға тура келді. Олар еуразиялық ауруларға ұшыраған кезде өлім-жітімнің жоғары деңгейіне ұшырады, ол үшін табиғи иммунитеті болған жоқ.

Сайып келгенде, олар егіншілікке, мал өсіруге және жеңіл өнеркәсіпке негізделген өміршең экономиканы құрды. Олардың саны Канадада шамамен 16000-ға дейін және АҚШ-та 15000-ға дейін өсті. Ницитапи өзінің жаңа экономикалық тұрақтылығымен өздерінің мәдениеті мен дәстүрлерін өздерінің ежелгі тамырларымен байланысын жаңарта отырып, жаңа жағдайларға бейімдеуде еркін болды.

Ерте тарих

Ницитапи, сондай-ақ Blackfoot немесе Blackfeet үнділері деп аталады, Монтананың Ұлы жазықтарында және Канаданың Альберта мен Саскачеван провинцияларында тұрады.[8] Нииситапи тайпаларының біреуін ғана Блэкфут немесе Сиксика деп атайды. Бұл атау халықтардың түсінен шыққан дейді мокасиндер, былғарыдан жасалған. Олар әдетте мокасиндерінің табанын қара түске боялған немесе боялған. Аңызға айналған бір әңгімеде Сиксика дала оттарының күлімен жүрді, бұл өз кезегінде олардың мокасиндерінің түбін қара түске бояды деп мәлімдеді.[8]

Травуасы бар Кайнай (Қан) әйелдер.

Тілдік және мәдени үлгілерге байланысты, антропологтар Ницитапи Солтүстік Американың орта батысындағы Ұлы жазықта пайда болған жоқ, бірақ елдің жоғарғы солтүстік-шығыс бөлігінен қоныс аударды. Олар қазіргі Солтүстік-Шығыс Америка Құрама Штаттарының ормандарында тұрғанда топ болып біріктірілді. Олар көбінесе Канада мен Мэн штаты арасындағы қазіргі шекара маңында орналасқан. 1200 жылға қарай Ниититапи көбірек жер іздеуге көшті.[дәйексөз қажет ] Олар батысқа қарай жылжып, солтүстіктен біразға қоныстанды Ұлы көлдер қазіргі Канадада, бірақ бар тайпалармен ресурстар үшін бәсекелесуге тура келді. Олар Ұлы көлдер аймағынан кетіп, батысқа қарай жылжи берді.[9]

Олар қозғалғанда, әдетте заттарын а деп аталатын шанаға а травуа. Травойлар құрғақ жер үстімен тасымалдауға арналған.[10] Блэкфут иттерді сүйреу үшін сүйенді травуа; олар 18 ғасырға дейін жылқыларды иемденген жоқ. Ұлы көлдер аймағынан олар батысқа қарай жылжуын жалғастырды және ақырында Ұлы жазықтарға қоныстанды.

Жазықтар шамамен 780,000 шаршы мильді (2 000 000 км) жүріп өтті2) бірге Саскачеван өзені солтүстікке қарай Рио-Гранде оңтүстікке қарай Миссисипи өзені шығысқа қарай және Жартасты таулар батысқа қарай[11] Ницитапи жылқыны пайдалануды қабылдап, 18 ғасырдың аяғында өзін жазықтардағы ең қуатты үнді тайпаларының бірі ретінде танытып, өздеріне «Жазықтар Лордтары» атауын берді.[12] Нииситапи хикаялары өздерінің тұрғылықты жерлерін және олардың жазық аумағын иемденуін «ежелгі заманнан» бастайды.

Бизонның маңызы және қолданылуы

Бізді аңшылар қасқыр терісін бүркемелеп.
Бизонды «буйвол секірісімен» басқарылатын бейнелеу.

Ницитапидің жазықтағы негізгі қорек көзі болды Американдық бизон (буйвол), Солтүстік Америкадағы ең ірі сүтқоректілер 6 12 биіктігі 2,0 м және салмағы 910 кг (2000 фунт) дейін.[13] Жылқыларды әкелмес бұрын, Ниицитапи аралыққа жетудің басқа жолдарын қажет етті. The буйвол секіру ең кең таралған тәсілдердің бірі болды. Аңшылар буйволды V пішінді қаламдарға айналдырып, оларды жартастың үстінен айдап шығаратын (олар аң аулады) дөнек сол сияқты бөкендер). Содан кейін аңшылар түбіне барып, лагерге қайтып әкеле алатындай ет алады. Олар аң аулау үшін камуфляжды да қолданған.[13] Аңшылар бұған дейінгі аң аулау сапарларындағы буйвол терілерін алып, олардың иістеріне араласып, маска жасау үшін денелеріне жауып тастайтын. Жіңішке қимылдармен аңшылар табынға жақындай алады. Жақындаған кезде аңшылар жараланған жануарларды өлтіру үшін жебелермен немесе найзалармен шабуылдайтын.

Адамдар іс жүзінде дененің және терінің барлық бөліктерін қолданды. Әйелдер етті тағамға дайындады: қайнату, қуыру немесе кептіру арқылы жіңішке. Бұл оны ұзақ уақытқа дейін бұзбай өңдеді және олар қыста өту үшін бизон етіне тәуелді болды.[14] Қыста жазық жерлерде ағаштардың болмауына байланысты ұзақ, қатал және суық болды, сондықтан адамдар жазда ет жинады.[15] Салт ретінде аңшылар өлтіргеннен кейін бірнеше минуттан соң бизон жүрегін жейді. Әйелдер теріні илеп, теріні жабуға дайындады. Бұлар бөренелерден жасалған, олардың үстіне тері жамылған. Төбе қыста жылы, жазда салқын болып, желге қарсы тамаша қалқан болды.[16]

Әйелдер терілерден шапан, мокасин сияқты киім тігеді, майдан сабын жасады. Ерлер де, әйелдер де ыдыс-аяқтар, инелер мен сүйектерден құрал-саймандар тігу және бекіту үшін сіңірді қолданған. Асқазан мен қуықты тазалап, сұйықтықты сақтауға пайдалануға дайындады. Кептірілген бизон тезегі өрт үшін май болды. Нииситапи жануарларды қасиетті және олардың өміріне ажырамас деп санады.[17]

Жылқылардың ашылуы және қолданылуы

Өмірден бейнеленген атқа мінген қара аяқтың жауынгері Карл Бодмер.

1730 жылдарға дейін Блэкфут жаяу саяхаттап, иттердің көмегімен олардың кейбір тауарларын алып жүрді. Олар бұрынғы жерлерінде жылқыларды көрмеген, бірақ жазықтарда оларға басқа тайпалар сияқты таныстырылған, мысалы Шошоне, олардың қолданылуын қабылдаған болатын.[3] Олар жылқылардың артықшылықтарын көріп, кейбіреулерін қалаған. Қара аяқ жылқыларды шақырды понокамита (бұлан иттері).[18] Аттар иттерге қарағанда әлдеқайда көп салмақ көтере алатын және үлкен жылдамдықпен қозғалатын. Оларды аң аулауға және саяхатқа шығаруға болады.[4]

Пригонға Пьеганның үш бастығы орнатылды. Суретке түскен Эдуард С.Кертис.

Жылқылар Ұлы жазықтағы өмірді төңкеріп, көп ұзамай байлықтың өлшемі ретінде қарастырыла бастады. Жауынгерлер үнемі басқа тайпаларға өздерінің ең жақсы аттары үшін шабуыл жасады. Әдетте жылқылар айырбастаудың әмбебап стандарттары ретінде пайдаланылды. Медициналық ерлер емдеу және жылқылармен емдеу үшін төленді. Қалқандар мен соғыс капоттарын жасағандарға ақы төленетін.[19] Ер адамдар жылқыларды қарызы барларға да, мұқтаждарға да берді. Жеке тұлғаның байлығы жылқылардың санымен бірге өсті, бірақ адам олардың көптігін сақтамады. Жеке тұлғаның беделі мен мәртебесі оның бере алатын жылқыларының санымен бағаланды. Жазықта өмір сүрген үнділер үшін меншіктің негізгі құндылығы оны басқалармен бөлісу болды.[20]

Форт-Маклеодтағы қара аяқтылар, 1907 ж

Дұшпандық Шошонені басқарғаннан кейін және Арапахо Солтүстік-Батыс жазықтарынан Ниицитапи 1800 жылы өздерінің бұрынғы Кри одақтастарымен жүн саудасында өткір бәсекенің ұзақ кезеңін бастады, олар көбінесе әскери күшейе түсті. Сонымен қатар, екі топ та 1730 жылқыларды қолдануға бейімделді, сондықтан ғасырдың ортасына қарай жылқылардың жеткілікті қоры өмір сүру мәселесіне айналды. Бұл кезеңде жылқы ұрлығы тек батылдықтың дәлелі ғана емес, сонымен бірге тірі қалуға көп үлес қосты, өйткені көптеген этникалық топтар шабындықта аң аулау үшін жарысқа түсті.

Кри мен Ассинибойн Грос-Вентрге қарсы ат шабуды жалғастырды (Криде: Pawistiko Iyiniwak - «Рапидс Адамдары» - «Рапидс Адамдары»), Нииситапидің одақтастары. Gros Ventres сонымен бірге белгілі болды Ния Вати Инью, Найваттами («Олар тесіктерде тұрады»), өйткені олардың тайпалық жерлері бойында болған Саскачеван өзенінің шанышқысы (Солтүстік және Оңтүстік Саскачеван өзенінің құйылуы). Олар мылтықпен жаудың шабуылына төтеп беруге мәжбүр болды. Үшін кек алу үшін Hudson's Bay компаниясы (HBC) қарсыластарын қару-жарақпен қамтамасыз етіп, Gros Ventre 1793 жылы шабуылдап, өртеп жіберді Оңтүстік филиал үйі қазіргі ауылға жақын Оңтүстік Саскачеван өзеніндегі ХБК-нің Сент-Луис, Саскачеван. Содан кейін тайпа оңтүстікке қарай жылжыды Сүт өзені Монтанада және Блэкфутпен одақтасты. Солтүстік Саскачеван өзенінің арасындағы аймақ және Жауынгерлік өзен (бұл атау осы екі тайпалық топтар арасында жүргізілген соғыстан шыққан) қазіргі соғысып жатқан тайпалық одақтардың шегі болды.[21]

Дұшпандар және жауынгер мәдениеті

Блэкфут пен Сиу кездескен кезде батыс суретшісінің Чарльз Марион Рассел.
Омоксезиксанның немесе үлкен жыланның өлімі арқылы Пол Кейн, ат үстіндегі Блэкфут пен Жазық Кри жауынгері арасындағы шайқасты бейнелейді.

Блэкфут соғыс партиялары рейдтерге жүздеген шақырым жүреді. Бірінші соғысқа қатысқан балаға ақымақтық немесе қорлаушы есім берілді. Бірақ ол бірінші жылқысын ұрлап немесе жауды өлтіргеннен кейін оған құрмет көрсету үшін есім берілді. Жауынгерлер әртүрлі ерлік әрекеттерін жасауға тырысатын төңкеріс санау, әлеуметтік дәрежеге көтерілу үшін. Төңкерістер маңыздылығы бойынша: тірі жаудан мылтық алу немесе оған тікелей тию; садақтар мен садақтарды түсіру; жауды бас терісі; жауды өлтіру; байланған атты жау үйінің алдынан босату; соғыс партиясына жетекшілік ету; соғыс партиясын іздестіру; бас киімдерді, қалқандарды, құбырларды (қасиетті салтанатты құбырлар) ұрлау; және ұрланған жылқылардың үйірін лагерьге қайтару.[22]

Blackfeet Burning Crow Buffalo жотасы арқылы Чарльз Марион Рассел.

Ниицитапи жаулар болды Қарға, Шайенн (kiihtsipimiitapi - ″ Pinto People ″), және Сиу (Дакота, Лакота және Накота) (деп аталады pinaapisinaa - «Шығыс Крий») Ұлы жазықта; және Шошоне, Жалпақ бас, Калиспел, Коутенай (деп аталады kotonáá'wa) және Nez Perce (деп аталады komonóítapiikoan) таулы елде олардың батысы мен оңтүстік-батысында. Алайда олардың ең күшті және ең қауіпті жауы - бұл саяси / әскери / сауда одағы болды Темір конфедерациясы немесе Нехияв-Пват (in.) Жазық Кри: Нехияв - 'Cree' және Пват немесе Пват-сак - 'Sioux, яғни Assiniboine') - доминанттың атымен аталған Жазық Кри (деп аталады Асинаа) және Ассинибоин (деп аталады Ниитисина - «Түпнұсқа Кри»). Оларға Стоуни (деп аталады Saahsáísso'kitaki немесе Сахси-сокитаки - ″ Sarcee кесуге тырысады ″),[23] Сальто (немесе Оджибве жазықтары ), және Метис солтүстігінде, шығысында және оңтүстік-шығысында.

Кеңеюімен Нехияв-Пват солтүстікке, батысқа және оңтүстік-батысқа қарай олар үлкен топтарды біріктірді Ирокездер, Чипевян, Данезаа (Дуннеза - 'Нағыз (прототиптік) адамдар'),[24] Ктунакса, Флэтхед және кейінірек Gros Ventre (деп аталады atsíína - «Gut People» немесе «Cree сияқты»), олардың жергілікті топтарында. -Мен еркін одақтасты Нехияв-Пват, бірақ саяси жағынан тәуелсіз, сияқты көрші тайпалар болды Ктунакса, Secwepemc және, атап айтқанда, Блэкфуттың, қарғаның немесе Нез Персе мен Флатхед сияқты үнділік серіктестердің бас жауы.[25]

Шошоне жылқыларды Блэкфутқа қарағанда тезірек сатып алды және көп ұзамай қазіргі Альбертаның көп бөлігін, Монтананың көп бөлігі мен Вайомингтің біраз бөлігін басып алды және Блэкфутқа жиі шабуыл жасады. Пиеган ХБК-ден Кри мен Ассинибойн арқылы алынған өз аттарына және мылтықтарына қол жеткізгеннен кейін жағдай өзгерді. 1787 жылға қарай Дэвид Томпсон қара аяқтың Шошоне территориясының көп бөлігін жаулап алғанын және Шошоне әйелдері мен балаларын жиі тұтқынға алып, оларды Блэкфут қоғамына күштеп сіңіріп, олардың Шошонға қарағанда артықшылықтарын одан әрі арттырғанын хабарлайды. Томпсон 1787 жылы Блэкфут аумағы солтүстігінде Солтүстік Саскачеван өзенінен оңтүстікте Миссури өзеніне дейін, ал батыста Рокки тауларынан шығысқа қарай 300 миль (480 км) қашықтықта болған деп хабарлайды.[26]

1790 - 1850 жылдар аралығында Нехияв-Пват өздерінің күш-қуатының ең жоғары деңгейінде болды; олар өз аумақтарын Сиудан (Лакота, Накота және Дакота) және Нииситапи конфедерациясынан сәтті қорғай алды. Буффало соғысы деп аталатын кезеңдерде (шамамен 1850 - 1870 жж.) Олар буйвольді іздеу үшін Ницитапи конфедерациясынан аумаққа одан әрі еніп кетті, сондықтан Пьеган Миссури өзені аймағында жол беруге мәжбүр болды (жылы Кри: Пикано Сипи - «Балшық өзені», «Балшық, лайланған өзен»), қайнаулар өздеріне қарай тартты Bow River және Belly River; Сиксика ғана өздерінің бойында өздерінің тайпалық жерлерін ұстай алды Қызыл бұғы өзені. 1870 жылдардың шамасында Блэкфут пен Грос-Вентрдің арасындағы одақ үзіліп, соңғысы өздерінің бұрынғы жаулары Оңтүстік Ассинибойннан (немесе Ассинибоин жазықтарынан) қорғана бастады.

Алғашқы еуропалықтармен байланыс және мех саудасы

Энтони Хендай туралы Hudson's Bay компаниясы (HBC) 1754 жылы қазіргі уақытта үлкен Blackfoot тобымен кездесті Альберта. Блэкфут кездесуге дейін канадалық және ағылшындық жүн саудасына байланысты трейдерлермен келісім жасады Льюис пен Кларк экспедициясы 1806 жылы.[27] Льюис пен Кларк және олардың адамдары Луизиана аумағы мен жоғарғы жағын картаға түсіруге кірісті Миссури өзені үшін Америка Құрама Штаттарының үкіметі.

Тынық мұхит жағалауынан кері қайту кезінде Льюис пен оның үш адамы көптеген қара табан жас жауынгерлерімен кездесті, олар үлкен үйір жылқыларымен кездесті және бұл анық болды Меруэтер Льюис олар әлдеқайда көп жауынгер топтарынан алыс емес екендігі. Льюис оларға Құрама Штаттар үкіметінің барлық үнді халықтарымен бейбітшілік орнатқысы келетінін түсіндірді,[28] және АҚШ басшыларының басқа үнді халықтарымен одақ құруы сәтті болды.[27] Топ сол түні бірге лагерь құрды, ал таң атқанда американдықтар ұйықтап жатқанда қара аяқтың мылтық ұрлап, аттарымен қашып кетуге тырысқаны анықталған кезде жанжал болды. Келесі күресте Люис бір жауынгерге пышақ жарақатын салды, ал екіншісін атып өлтірді.[29]

Келесі жылдары американдық тау ерлері Блэкфут елінде қақпанға түсу әдетте қастыққа тап болды. Қашан Джон Колтер, Льюис пен Кларк экспедициясының мүшесі, көп ұзамай Блэкфут еліне оралды, ол өз өмірімен әрең қашып кетті. 1809 жылы Колтер және оның серігі Джефферсон өзенінде каноэде қалып бара жатқанда, өзен жағалауының екі жағында ат үстінде жүздеген қара аяқтың жауынгерлерін қоршап алған. Колтердің серігі Джон Поттс бағынбай, өлтірілді. Бастапқы басталғаннан кейін Колтер киімінен айырылып, өмірі үшін жүгіруге мәжбүр болды (Батыстың жылнамаларында әйгілі «Колтер жүгірісі» деген атпен танымал.) Ол ақырында бес мильдік өзенге жетіп, екеуінің астына сүңгіп қашып кетті. аралы дрейфуд немесе а құндыз бөгеті, онда ол түн болғанға дейін жасырын қалды. Ол фортқа тағы 300 миль жүріп өтті.[30][31]

Буффало бұқасының артқы майы, Қан тайпасының басты бастығы Джордж Катлин.

Жылқылар мен мылтықтардың таралуына байланысты тайпалық саясаттың ауысуы жағдайында Нииситапи бастапқыда ХБК саудагерлерімен сауданы ұлғайтуға тырысты. Руперт жері көршілес елдердің Батысқа HBC-ге кіруіне тыйым салады. Бірақ HBC саудасы қазіргі Британ Колумбиясының ішкі аумағына жетті.

1820 жылдардың аяғында Ницитапиксиді, атап айтқанда, аумағы құндызға бай Пииканиге мәдени тыйымдарды және қоршаған ортаның шектеулерін уақытша алып тастап, осы жануарлардың көп мөлшерін аулауға мәжбүр етті. сауда тауарларының саны.[32]

Мехксеме-сукалар, Блэкфут бастығы (шамамен 1840).

HBC Niitsitapiksi-ді посттар құру арқылы сауда жасауға шақырды Солтүстік Саскачеван өзені, олардың аумағының солтүстік шекарасында. 1830 жылдары Жартасты таулы аймақ және кеңірек Саскачеван округі ХБК-нің ең табысы болды және Rocky Mountain House HBC-дің ең қауырт жазбасы болды. Оны ең алдымен Пиикани қолданған. Ниицитапиксидің басқа халықтары құндыздан гөрі пеммикан мен буйвол терілерімен көбірек сауда жасады және басқа посттарда болды. Форт Эдмонтон.[33]

Сонымен, 1822 ж American Fur Company Ницитапиксидің рұқсатынсыз жоғарғы оңтүстік Миссури аймағына алғаш рет оңтүстіктен кірді. Бұл бейбіт сауда орнатылған 1830 жылға дейін шиеленістер мен қақтығыстарға алып келді. Одан кейін ашылды Форт Пьеган 1831 жылы Ницитапи территориясындағы алғашқы американдық сауда орны ретінде қосылған Форт Маккензи 1833 ж. Американдықтар сауданың жақсы шарттарын ұсынды және HBC-ге қарағанда буйвол терісіне көбірек қызығушылық танытты, бұл оларға Ницитапиден көп сауда әкелді. HBC бұған Bow Bow (Peigan Post) салу арқылы жауап берді Bow River 1832 жылы, бірақ бұл сәтсіз болды.[34]

1833 жылы неміс зерттеушісі Вид-Нойвид князі Максимилиан және швейцариялық суретші Карл Бодмер Ницитапилермен бірнеше ай бойы олардың мәдениетін түсіну үшін болды. Бодмер олардың қоғамын кескіндеме мен суреттерде бейнелеген.[29]

Еуропалықтармен байланыс кең таралуына себеп болды жұқпалы аурулар Ницитапиге, көбінесе тырысқақ және шешек.[35] Бір жағдайда 1837 ж American Fur Company пароход, Әулие Петр, бағытталды Fort Union және бірнеше жолаушы жолда аусылмен ауырған. Олар Ницитапи арасындағы бекеттерге өзеннен әрі қарай керек-жарақтары бар кішігірім кемені жіберуді жалғастырды. Ниицитапи ауруды жұқтырып, нәтижесінде 6000 адам қайтыс болды, бұл олардың жазықтардағы тайпалар арасындағы үстемдігінің аяқталуына себеп болды. The Hudson's Bay компаниясы өз қызметкерлеріне вакцина егуді қажет етпеген немесе көмектеспеген; ағылшын дәрігері Эдвард Дженнер 41 жыл бұрын техниканы жасаған, бірақ оны қолдану әлі кең тарала қойған жоқ.[36]

Үнді соғысы

Бір қолды, Чарльз Марион Рассел 1912. Картинада Солтүстік-Батыстағы полиция офицері Альбертада немесе Саскачеванда болуы мүмкін қанды лагерьде табанды жауынгерді тұтқындауға тырысқаны көрсетілген.
Ит баласы (Виннипег Джек), NWMP үшін Blackfoot барлаушысы және аудармашысы.

Үндістанның басқа да Ұлы жазықтары сияқты, Ниицитапи де ақ қоныс аударушылармен жиі қарым-қатынаста болды. Жауынгерлік әрекеттерге қарамастан, Блэкфут көбінесе Ұлы жазықтағы Үндістан соғысынан тыс қалды, Америка Құрама Штаттарының армиясына қарсы соғыспады немесе скаут жасамады. Алайда олардың достық топтарының бірі қателікпен шабуылға ұшырап, АҚШ армиясы оларды жойып жібере жаздады Мариас қырғыны қоныс аударушыларға қарсы зорлық-зомбылықты басу шарасы ретінде 1870 жылы 23 қаңтарда қабылданды. -Мен достық қарым-қатынас Солтүстік-батыстағы полиция Мариастағы қырғынның қатыгездігі туралы білу Блэкфутты Канада мен Америка Құрама Штаттарына қарсы соғыстардан бас тартты.

Қашан Лакота, олармен бірге Шайенн және Арапахо одақтастар, Америка Құрама Штаттарының армиясымен соғысып жатты, олар Блэкфут аумағына жүгірушілерді жіберіп, оларды күреске қосылуға шақырды. Қарғааяқ, ең ықпалды Блэкфут бастықтарының бірі, Лакота хабаршыларын жұмыстан шығарды. Ол NWMP-пен одақтасамыз, егер олар солтүстікке Блэкфут еліне қайтадан келсе, олармен күресеміз деп қорқытты. Кроуфуттың адалдығы туралы жаңалықтар келді Оттава және сол жерден Лондон; Виктория ханшайымы Кроуфут пен Блэкфутты адалдықтары үшін мақтады.[37] Крофут оның қоқан-лоққыларына қарамастан, кейін қашып кеткен Лакотамен кездесті Отырған бұқа жеңілгеннен кейін Канадаға Джордж Армстронг Кастер және оның батальоны Кішкентай мүйіз шайқасы. Кроуфут сол кездегі Лакотаны босқындар деп санады және олардың жанжалдарына түсіністікпен қарады, бірақ өзінің соғысқа қарсы ұстанымын сақтап қалды. Отырған бұқа мен қарға табан темекіні салтанатты түрде тарту арқылы екі елдің арасындағы бейбітшілікті нығайтып, олардың арасындағы ұрыс қимылдарды тоқтатты. Отырған Буллға Кроуфут қатты әсер еткені соншалық, ол ұлдарының бірін оның есімімен атады.[38]

Блэкфут бұлардан аулақ болуды жөн көрді Солтүстік-батыс көтеріліс, әйгілі бастаған Метис көшбасшы Луи Рил. Луи Рил және оның адамдары Блэкфутқа онсыз да тұрақсыз жағдайларды қоста қосты. Олар үкіметке наразы болып, қуатты одақтас табуға тырысты. Солтүстік-батыс көтеріліс көбінесе Метис, Ассинибоин (Накота) және Жазық Кри, олардың барлығы бізондардың табындарының еуропалық қол сұғуына және жойылуына қарсы күресті. Жазық Кри Блэкфуттың ең жек көретін жауының бірі болды; дегенмен, Кроуфут асырап алған кезде екі халық бейбітшілікке келді Фунтмейкер, әсерлі Кри бастығы және ұлы бітімгер, оның ұлы ретінде. Ол жекпе-жектен бас тартқанымен, Кроуфут бүлік шығарғандарға, әсіресе Паунтмейкер сияқты көрнекті көсемдер басқарған Криге жанашыр болды, Үлкен аю, Кезбе рух және Жақсы күн.[39]

Блэкфуттың бейтараптылығы туралы хабар Оттаваға жеткенде, Лорд Лансдаун Генерал-губернатор Лондондағы патшайымның атынан тағы да Кроуфутқа алғысын білдірді. Кабинеті Сэр Джон А. Макдональд (Ағымдағы Канада премьер-министрі уақытта) Кроуфутқа қошемет көрсетті.[39]

Ниититапидің қиындықтары

Басшының түрлі-түсті суреті Тау бастығы

1800 жылдардың ортасында Ницитапи азық-түлікпен азая бастады, өйткені еуропалық-американдық аңшылар АҚШ үкіметі бизондарды өлтіру үшін жалданып, Блэкфит олардың резервінде қалады. Қоныс аударушылар да өз территорияларына басып кірді. Буйволсыз Ниититапи азық-түлікпен қамтамасыз ету үшін АҚШ үкіметіне тәуелді болуға мәжбүр болды.[40] 1855 жылы Нииситапи басшысы Ақсақ Булл Америка Құрама Штаттарының үкіметімен бейбітшілік шартын жасады. Ақсақ бұқа туралы келісім Ницитапиге броньға көшу үшін тауарлар мен қызметтерге жыл сайын 20000 доллар төлеуге уәде берді.[41]

1860 жылы буйволдар өте аз қалды, ал Ниицитапи мемлекеттік жабдықтауға толық тәуелді болды. Көбінесе олар алған кезде тамақ бүлінетін немесе керек-жарақтар мүлдем келмей қалатын. Аш және шарасыз Блэкфут ақ қоныстарға азық-түлік пен керек-жарақ алу үшін шабуыл жасады, ал екі жақтан да заңсыз адамдар қиындықтар тудырды.

Оқиғаларды 1867 жылы Малкольм Кларк есімді американдық саудагерден үйір жылқыларын ұрлап алған жас пиеган жауынгері Ов Чайлд катализаторлық етті. Кларк Owl Child-дің ізіне түсіп, Owl Child лагері алдында оны қатты ұрып-соғып, оны қорлаумен кек алды. Пиеганның ауызша тарихы бойынша, Кларк Ов Чайлдтың әйелін де зорлаған. Бірақ, Кларк ұзақ уақыт бойы Owl Child-дің немере ағасы болған пиеган әйел Кот-ко-ко-наға үйленді.[42] Ауыз тарихында өлі туылған немесе топтың ақсақалдары өлтірген деп айтылған зорлаудың нәтижесінде зорланған әйел баланы дүниеге әкелді.[43] Ұрып алғаннан кейін екі жыл өткен соң, 1869 жылы Owl Child және оның кейбір серіктестері Кларкты кешкі астан кейін оның фермасында өлтіріп, ұлы Горацияны ауыр жаралайды. Іс-шара жаңалықтарынан халықтың наразылығы туындады Генерал Филипп Шеридан Майор Евгений Бейкер бастаған атты әскер тобын жіберіп, Үкі Чилд пен оның лагерін тауып, оларды жазалау.

1870 жылы 23 қаңтарда Пиеган үнділерінің лагері армия скауттарының көзіне түсіп, жіберілген атты әскерге хабарланды, бірақ ол қате түрде дұшпандық топ ретінде анықталды. 200-ге жуық сарбаз келесі күні таңертең лагерді қоршап алып, тұтқиылдан дайындалып жатты. Атыс туралы бұйрық берілмес бұрын, басты ауыр жүгірушіге лагерьдің үстіндегі қарлы блуфтерде сарбаздарға ескерту жасалды. Ол қауіпсіз қағазын көтеріп, оларға қарай жүрді. Heavy Runner және оның Piegans тобы іс-шара кезінде американдық қоныс аударушылар мен әскерлер арасында бейбітшілікті бөлісті. Ауыр жүгірушіні әйелі дұшпандықтар лагерінің бөлігі болған армия барлаушысы Джо Кобелл атып өлтірді Тау бастығы, әрі қарай өзен бойында, ол назарын басқа жаққа аударғысы келді. Барлаушы Джо Кипп қатені түсініп, әскерлерге белгі беруге тырысты. Оған атты әскерлер шабуылдаған адамдар достық қарым-қатынаста екендігі туралы хабарлағаны үшін қорқытты.[44]

Heavy Runner қайтыс болғаннан кейін, сарбаздар лагерьге шабуылдады. Олардың есебі бойынша, олар 173 Пиеганды өлтірді және АҚШ армиясының бір сарбазына ғана соққы берді, ол аттан құлап, аяғын сындырып алды. Зардап шеккендердің көпшілігі әйелдер, балалар мен қарт адамдар болды, өйткені жас еркектердің көпшілігі аң аулауға шыққан. Армия Пьеганды 140 тұтқындады, содан кейін оларды босатты. Лагері мен дүние-мүлкі қиратылғандықтан, олар босқындар ретінде жолға түсіп, экспозициядан қатты зардап шекті Форт-Бентон.

Үндістерді АҚШ әскерлері жасаған ең үлкен қырғын

— Лейтенант Гус Доан, F рота командирі

Шығыста қырғын туралы хабарламалар біртіндеп біліне бастағандықтан, оның мүшелері Америка Құрама Штаттарының конгресі және баспасөз ашуланды. Жалпы Уильям Шерман өлтірілгендердің көпшілігі Тау бастығының қол астындағы жауынгерлер екенін хабарлады. Қызметтік тергеу ешқашан болған емес және ешқандай ресми ескерткіш қырғынның орнын белгілемейді. Кезінде болған қырғындар сияқты оқиғалармен салыстырғанда Жараланған тізе және Sand Creek, Мариастағы қырғын көп жағдайда белгісіз болып қалады. Бірақ бұл Президентті растады Улисс Грант оның шешімінде армияға үнді істері бюросын қабылдауға рұқсат бермеу керек, өйткені бұл үнді агенттері арасындағы сыбайлас жемқорлықпен күресуді ұсынды. Грант ол американдықтармен бейбітшілік саясатын жүргізіп жатқан кезде көптеген квакерлерді тағайындауды жөн көрді.

Кри және Ассинибоиндер де азайып бара жатқан буйволдар тобынан зардап шекті. 1850 жылға қарай тек қара аяқтың территориясында табындар табылды. Сондықтан 1870 жылы әртүрлі Нехияв-Пват топтар соғысты бастап, өз олжаларын ұстап алу үшін соңғы күш-жігерін бастады. Олар аусылдан әлсіреген Блэкфутты жеңеміз деп үміттеніп, жақын маңдағы лагерьге шабуыл жасады Форт-Вуп-Ап (деп аталады Акайсакой - «Көп өлді»). Бірақ олар деп аталатындарда жеңілді Белия өзенінің шайқасы (жақын Летбридж, деп аталады Ассини-этомочи - «біз Крейді сойдық») және 300-ден астам жауынгерден айырылды. Келесі қыста аштық оларды Ницитапимен келіссөздер жүргізуге мәжбүр етті, олар олармен ұзақ уақыттық бейбітшілік орнатты.

Америка Құрама Штаттары Ницитапиге кері әсер еткен заңдар қабылдады. 1874 жылы АҚШ Конгресі Ниицитапимен ескертусіз шекараны өзгертуге дауыс берді. Олар жоғалған жер үшін басқа жер немесе өтемақы алмады, ал жауап ретінде Кайнай, Сиксика және Пиган Канадаға көшті; Монтанада Пикуни ғана қалды.[45]

1883–1884 жылдардағы қыс «Аштық қыс» деп аталды, өйткені үкіметтік жабдықтар келмеді, ал буйволдар жоғалып кетті. Сол қыста 600 Ниицитапи аштықтан қайтыс болды.[46]

Күш салу үшін сіңіру the Native Americans to European-American ways, in 1898, the government dismantled tribal governments and outlawed the practice of traditional Indian religions. They required Blackfoot children to go to мектеп-интернаттар, where they were forbidden to speak their native language, practise customs, or wear traditional clothing.[47] In 1907, the United States government adopted a policy of allotment of reservation land to individual heads of families to encourage family farming and break up the communal tribal lands. Each household received a 160-acre (65 ha) farm, and the government declared the remainder "surplus" to the tribe's needs. It put it up for sale for development.[47] The allotments were too small to support farming on the arid plains. A 1919 drought destroyed crops and increased the cost of beef. Many Indians were forced to sell their allotted land and pay taxes which the government said they owed.[48]

1934 жылы Үндістанды қайта құру туралы заң, passed by the Franklin D. Roosevelt administration, ended allotments and allowed the tribes to choose their own government. They were also allowed to practise their cultures.[48] 1935 жылы Blackfeet Nation of Montana began a Tribal Business Council. After that, they wrote and passed their own Constitution, with an elected representative government.[49]

Мәдениет

Electing a leader

Family was highly valued by the Blackfoot Indians. For traveling, they also split into bands of 20-30 people, but would come together for times of celebration.[50] They valued leadership skills and chose the бастықтар who would run their settlements wisely. During times of peace, the people would elect a peace chief, meaning someone who could lead the people and improve relations with other tribes. The title of war chief could not be gained through election and needed to be earned by successfully performing various acts of bravery including touching a living enemy.[51] Blackfoot bands often had minor chiefs in addition to an appointed head chief.

Қоғамдар

Scalp dance, Blackfoot Indians, 1907

Within the Blackfoot nation, there were different societies to which people belonged, each of which had functions for the tribe. Young people were invited into societies after proving themselves by recognized passages and rituals. For instance, young men had to perform a vision quest, begun by a spiritual cleansing in a тер үйі.[52] They went out from the camp alone for four days of fasting and praying. Their main goal was to see a vision that would explain their future. After having the vision, a youth returned to the village ready to join society.

In a warrior society, the men had to be prepared for battle. Again, the warriors would prepare by spiritual cleansing, then paint themselves symbolically; they often painted their horses for war as well. Leaders of the warrior society carried spears or lances called a төңкеріс stick, which was decorated with feathers, skin, and other tokens. They won prestige by "төңкеріс санау ", tapping the enemy with the stick and getting away.

Women of the Blood Nation in battle dress, 1907

Members of the religious society protected sacred Blackfoot items and conducted religious ceremonies. They blessed the warriors before battle. Their major ceremony was the Sun Dance, or Medicine Lodge Ceremony. By engaging in the Sun Dance, their prayers would be carried up to the Creator, who would bless them with well-being and abundance of buffalo.

Women's societies also had important responsibilities for the communal tribe. They designed refined quillwork on clothing and ceremonial shields, helped prepare for battle, prepared skins and cloth to make clothing, cared for the children and taught them tribal ways, skinned and tanned the leathers used for clothing and other purposes, prepared fresh and dried foods, and performed ceremonies to help hunters in their journeys.[53]

Этноботаника

Blackfoot making тәтті шөп medicine for a ceremony.
Blackfoot man with braided sweet grass ropes

Шалфей және тәтті шөп are both used by Blackfoot and other Plains tribes for ceremonial purposes and are considered sacred plants. Sage and sweet grass are burned with the user inhaling and covering themselves in the smoke in a process known widely as smudging. Sage is said to rid the body of negative emotions such as anger. Sweet grass is said to draw in positive energy. Both are used for purification purposes. The pleasant and natural odor of the burning grass is said to attract spirits. Sweet grass is prepared for ceremony by braiding the stems together then drying them before burning.

Sweet grass is also often present and burned in pipe-smoking mixtures alongside bearberry and red willow plants. The smoke from the pipe is said to carry the users prayers up to the creator with the rising smoke. Large medicine bags often decorated with ornate beaded designs were used by medicine men to carry sage, sweet grass, and other important plants.[54] Blackfoot also used sweet grass smoke, or sachets of sweet grass in their clothing, as an effective insect repellent.[55]

They apply a poultice of chewed roots Asclepias viridiflora to swellings, to "diarrhea rash", to rashes, to the sore gums of nursing infants[56] және көздің ауыруы.[57] They also chew the root of Asclepias viridiflora for sore throats,[58] және зауытты сорпаларды дәмдеу үшін қолданыңыз, ал жаңа тамырларды тамақ үшін пайдаланыңыз.[59] Олар пайдаланады Viola adunca, applying an infusion of the roots and leaves to sore and swollen joints,[60] giving an infusion of the leaves and roots to asthmatic children,[61] and using the plant to dye their arrows blue.[62]

Неке

In the Blackfoot culture, men were responsible for choosing their marriage partners, but women had the choice to accept them or not. The male had to show the woman's father his skills as a hunter or warrior. If the father was impressed and approved of the marriage, the man and woman would exchange gifts of horses and clothing and were considered married. The married couple would reside in their own tipi or with the husband's family. Although the man was permitted more than one wife, typically he only chose one. In cases of more than one wife, quite often the male would choose a sister of the wife, believing that sisters would not argue as much as total strangers.[63]

Responsibilities and clothing

Horned bonnet with ermine тері.

In a typical Blackfoot family, the father would go out and hunt and bring back supplies that the family might need. The mother would stay close to home and watch over the children while the father was out. The children were taught basic survival skills and culture as they grew up. It was generally said that both boys and girls learned to ride horses early. Boys would usually play with toy bows and arrows until they were old enough to learn how to hunt.[51]

They would also play a popular game called shinny, which later became known as ice hockey. They used a long curved wooden stick to knock a ball, made of baked clay covered with buckskin, over a goal line. Girls were given a doll to play with, which also doubled as a learning tool because it was fashioned with typical tribal clothing and designs and also taught the young women how to care for a child.[64] As they grew older, more responsibilities were placed upon their shoulders. The girls were then taught to cook, prepare hides for leather, and gather wild plants and berries. The boys were held accountable for going out with their father to prepare food by means of hunting.[65]

Typically clothing was made primarily of softened and tanned antelope and deer hides. The women would make and decorate the clothes for everyone in the tribe. Men wore moccasins, long leggings that went up to their hips, a loincloth, and a belt. Occasionally they would wear shirts but generally they would wrap buffalo robes around their shoulders. The distinguished men of bravery would wear a necklace made of grizzly bear claws.[65]

Boys dressed much like the older males, wearing leggings, loincloths, moccasins, and occasionally an undecorated shirt. They kept warm by wearing a buffalo robe over their shoulders or over their heads if it became cold. Women and girls wore dresses made from two or three deerskins. The women wore decorative earrings and bracelets made from sea shells, obtained through trade with distant tribes, or different types of metal. They would sometimes wear beads in their hair or paint the part in their hair red, which signified that they were old enough to bear children.[65]

Headdresses

Three Piegan Blackfoot men in traditional clothing including straight-up and standard war bonnets.
Head Carry, a Piegan man wearing a split horn headdress. Суретке түскен Эдуард С.Кертис, 1900.
Headdress Case, Blackfoot (Native American), late 19th century, Бруклин мұражайы

Similar to other Plains Indians, the Blackfoot developed a variety of different headdresses that incorporated elements of creatures important to them; these served different purposes and symbolized different associations. Типтік war bonnet was made from eagle feathers, because the bird was considered powerful. It was worn by prestigious warriors and chiefs (including war-chiefs) of the Blackfoot. The straight-up headdress is a uniquely Blackfoot headdress that, like the war bonnet, is made with eagle feathers. The feathers on the straight-up headdress point directly straight upwards from the rim (hence the name). Often a red plume is attached to the front of the headdress; it also points straight upward.

The split-horn headdress was very popular among Northern Plains Indians, particularly those nations of the Blackfoot Confederacy. Many warrior societies, including the Horn Society of the Blackfoot, wore the split-horn headdress. The split-horn headdress was made from a single bison horn, split in two and reshaped as slimmer versions of a full-sized bison horn, and polished. The horns were attached to a beaded, rimmed felt hat. Furs from weasels (taken when carrying heavy winter coats) were attached to the top of the headdress, and dangled from the sides. The side furs were often finished with bead work where attached to the headdress. A similar headdress, called the antelope horn headdress, was made in a similar fashion using the horn or horns from a дөнек antelope.

Blackfoot men, particularly warriors, sometimes wore a roach жасалған шошқа Шаш. The hairs of the porcupine are most often dyed red. Eagle and other bird feathers were occasionally attached to the roach.

Buffalo scalps, often with horns still attached and often with a beaded rim, were also worn. Fur "turbans" made from soft animal fur (most often otter) were also popular. Buffalo scalps and fur turbans were worn in the winter to protect the head from the cold.

The Blackfoot have continued to wear traditional headdresses at special ceremonies. They are worn mostly by elected chiefs, members of various traditional societies (including the Horn, Crazy Dog and Motokik societies), powwow dancers and spiritual leaders.[66]

Sun and the Moon

A Siksika Blackfeet Medicine Man, painted by Джордж Катлин.

One of the most famous traditions held by the Blackfoot is their story of sun and the moon. It starts with a family of a man, wife, and two sons, who live off berries and other food they can gather, as they have no bows and arrows, or other tools. The man had a dream: he was told by the Creator Napi, Napiu, or Napioa (depending on the band) to get a large spider web and put it on the trail where the animals roamed, and they would get caught up and could be easily killed with the stone axe he had. The man had done so and saw that it was true. One day, he came home from bringing in some fresh meat from the trail and discovered his wife to be applying perfume on herself. He thought that she must have another lover since she never did this before. He then told his wife that he was going to move a web and asked if she could bring in the meat and wood he had left outside from a previous hunt. She had reluctantly gone out and passed over a hill. The wife looked back three times and saw her husband in the same place she had left him, so she continued on to retrieve the meat. The father then asked his children if they went with their mother to find wood, but they never had. However they knew the location in which she retrieved it from. The man set out and found the timber along with a den of rattlesnakes, one of which was his wife's lover. He set the timber on fire and killed the snakes. He knew by doing this that his wife would become enraged, so the man returned home. He told the children to flee and gave them a stick, stone, and moss to use if their mother chased after them. He remained at the house and put a web over his front door. The wife tried to get in but became stuck and had her leg cut off. She then put her head through and he cut that off also. While the body followed the husband to the creek, the head followed the children. The oldest boy saw the head behind them and threw the stick. The stick turned into a great forest. The head made it through, so the younger brother instructed the elder to throw the stone. He did so, and where the stone landed a huge mountain popped up. It spanned from big water (ocean) to big water and the head was forced to go through it, not around. The head met a group of rams and said to them she would marry their chief if they butted their way through the mountain. The chief agreed and they butted until their horns were worn down, but this still was not through. She then asked the ants if they could burrow through the mountain with the same stipulations, it was agreed and they get her the rest of the way through. The children were far ahead, but eventually saw the head rolling behind them. The boys wet the moss and wrung it out behind themselves. They were then in a different land. The country they had just left was now surrounded by water. The head rolled into the water and drowned. They decided to build a raft and head back. Once they returned to their land, they discovered that it was occupied by the crows and the snakes so they decided to split up.

One brother was simple and went north to discover what he could and make people. The other was smart and went south to make white people and taught them valuable skills. The simple brother created the Blackfeet. He became known as Left Hand, and later by the Blackfeet as Old Man. The woman still chases the man: she is the moon and he is the sun, and if she ever catches him, it will always be night.[67]

Blackfoot creation story

The құру туралы миф is part of the oral history of the Blackfoot nation. It was said that in the beginning, Napio floated on a log with four animals. The animals were: Mameo (fish), Matcekups (frog), Maniskeo (lizard), and Sopeo (turtle). Napio sent all of them into the deep water, one after another. The first three had gone down and returned with nothing. The turtle went down and retrieved mud from the bottom and gave it to Napio.

He took the mud and rolled it in his hand and created the earth. He let it roll out of his hand and over time, it has grown to what it is today. After he created the earth, he created women first, followed by men. He had them living separately from one another. The men were shy and afraid, but Napio said to them to not fear and take one as their wife. They had done as he asked, and Napio continued to create the buffalo and bows and arrows for the people so that they could hunt them.[68]

Адамдар

Blackfoot, Niitsítapi, Siksikaitsitapi ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ
Blackfoot - Bear Bull.jpg
Bear Bull, Blackfoot translator photographed by Эдуард С.Кертис (1926)
Жалпы халық
32,000
Популяциясы көп аймақтар
Канада Канада
(Саскачеван Саскачеван, Альберта Альберта, Британдық Колумбия Британдық Колумбия (бөлігі))

АҚШ АҚШ
(Монтана Монтана, Вайоминг Вайоминг (бөлік) Айдахо Айдахо )
Тілдер
Ағылшын, Қара аяқ
Дін
Дәстүрлі нанымдар, Күн биі, Христиандық
Туыстас этникалық топтар
Алгонкиан халықтары

Ethnic divisions

The largest ethnic group in the Confederacy is the Пиган, сондай-ақ жазылған Пейган немесе Пикуни. Their name derives from the Blackfoot term Piikáni. Олар бөлінеді Piikani Nation (Aapátohsipikáni ("the companion up there") or simply Piikáni) in present-day Alberta, and the South Peigan немесе Piegan Blackfeet (Aamsskáápipikani) in Montana, United States. A once large and mighty division of the Piegan were the Inuk'sik ("the humans")[69] of southwestern Montana. Today they survive only as a clan or band of the South Peigan.

Заманауи Kainai Nation is named for the Blackfoot-language term Káínaa, meaning "Many Chief people". These were historically also called the "Blood," from a Жазық Кри name for the Kainai: Miko-Ew, meaning "stained with blood" (i.e. "the bloodthirsty, cruel"). The common English name for the tribe is Blood or the Blood tribe.

The Siksika Nation 's name derives from Siksikáwa, meaning "Those of like". The Siksika also call themselves Sao-kitapiiksi, meaning "Plains People".[70]

The Сарси call themselves the Tsu T'ina, meaning "a great number of people." During early years of conflict, the Blackfoot called them Saahsi немесе Сарси, "the stubborn ones", in their language.[дәйексөз қажет ] The Sarcee are from an entirely different language family; олар Атабаскан немесе Дене language family, most of whose members are located in the Субарктика туралы Солтүстік Канада. Specifically, the Sarcee are an offshoot of the Beaver (Danezaa) people, who migrated south onto the plains sometime in the early eighteenth century. They later joined the Confederacy and essentially merged with the Pikuni ("Once had").

The Gros Ventre адамдары call themselves the Haaninin ("white clay people"), also spelled A'aninin. The French called them Gros Ventres ("fat bellies"), misinterpreting a physical sign for waterfall; and the English called them the Fall Indians, related to waterfalls in the mountains. The Blackfoot referred to them as the Пиик-сиик-сии-наа ("snakes") or Атсина ("like a Cree"), because of years of enmity. Early scholars thought the A'aninin were related to the Арапахо Nation, who inhabited the Missouri Plains and moved west to Colorado and Wyoming.[71] They were allied with the Confederacy from circa 1793 to 1861, but came to disagreement and were enemies of it thereafter.

Modern communities

Economy and services

Earl Old Person, honorary chief of the Blackfoot.

Бүгінде көптеген[сандық ] of the Blackfoot live on reserves in Canada. About 8,500 live[қашан? ] on the Montana reservation of 1,500,000 acres (6,100 km2). In 1896, the Blackfoot sold a large portion of their land to the United States government, which hoped to find gold or copper deposits. No such mineral deposits were found. In 1910, the land was set aside as Ұлттық мұздық паркі. Some Blackfoot work there and occasional Native American ceremonies are held there.[49]

Unemployment is a challenging problem on the Blackfeet Reservation and on Canadian Blackfoot reserves, because of their isolation from major urban areas. Many people work as farmers, but there are not enough other jobs nearby. To find work, many Blackfoot have relocated from the reservation to towns and cities. Some companies pay the Blackfoot governments to lease use of lands for extracting oil, natural gas, and other resources. The nations have operated such businesses such as the Blackfoot Writing Company, a pen and pencil factory, which opened in 1972, but it closed in the late 1990s. In Canada, the Northern Piegan make traditional craft clothing and moccasins, and the Kainai operate a shopping center and factory.[49]

In 1974, the Blackfoot Community College, a рулық колледж, ашылды Браунинг, Монтана. The school is also the location of the tribal headquarters. As of 1979, the Montana state government requires all public school teachers on or near the reservation to have a background in Американдық үнді зерттеу.

1986 жылы Kainai Nation ашты Red Crow Community College жылы Stand Off, Альберта. In 1989, the Siksika tribe in Canada completed the construction of a high school to go along with its elementary school.[49]

Дәстүрлі мәдениет

Blackfoot gathering, Альберта. 1973
Бас тау is sacred to the Blackfoot. The mountain marks the boundary between the Blackfoot reservation in Montana and Glacier National Park.

The Blackfoot continue many cultural traditions of the past and hope to extend their ancestors' traditions to their children. They want to teach their children the Pikuni language as well as other traditional knowledge. In the early 20th century, a white woman named Фрэнсис Денсмор helped the Blackfoot record their language. During the 1950s and 1960s, few Blackfoot spoke the Pikuni language. In order to save their language, the Blackfoot Council asked elders who still knew the language to teach it. The elders had agreed and succeeded in reviving the language, so today the children can learn Pikuni at school or at home. In 1994, the Blackfoot Council accepted Pikuni as the official language.[49]

The people have revived the Black Lodge Society, responsible for protecting songs and dances of the Blackfoot.[49] They continue to announce the coming of spring by opening five medicine bundles, one at every sound of thunder during the spring.[49] One of the biggest celebrations is called the North American Indian Days. Lasting four days, it is held during the second week of July in Browning. Lastly, the Sun Dance, which was illegal from the 1890s-1934, has been practiced again for years. While it was illegal, the Blackfoot held it in secret.[дәйексөз қажет ] Since 1934, they have practised it every summer. The event lasts eight days – time filled with prayers, dancing, singing, and offerings to honor the Creator. It provides an opportunity for the Blackfoot to get together and share views and ideas with each other, while celebrating their culture's most sacred ceremonies.[49]

The Blackfeet Nation in Montana have a blue tribal flag. The flag shows a ceremonial lance or coup stick with 29 feathers. The center of the flag contains a ring of 32 white and black бүркіт feathers. Within the ring is an outline map of the Blackfoot Reservation. Within the map is depicted a warrior's headdress and the words "Blackfeet Nation" and "Pikuni" (the name of the tribe in the Альгонкиан native tongue of the Blackfoot).[49]

Notable Blackfoot people

Бастық Қарғааяқ.

Басқа бұқаралық ақпарат құралдарында өкілдік ету

  • Херге Келіңіздер Тинтин Америкада (1932) featured Blackfoot people.
  • Jimmy P (2013) is a Franco-American film exploring the psychoanalysis of a Blackfoot, Jimmy Picard, in the post-World War II period at a veterans' hospital by a Hungarian-French ethnologist and psychoanalyst, Джордж Дивер. The screenplay was adapted from his book about this process, published in 1951.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Салыстыру Оджибве: Anishinaabeg және Quinnipiac: Eansketambawg

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ Демпси, Хью А. "Blackfoot Confederacy". Канадалық энциклопедия. Алынған 22 шілде 2017.
  2. ^ McNeel, Jack (6 April 2017). "10 Things You Should Know about the Blackfeet Nation". Үнді елінің медиа желісі. Архивтелген түпнұсқа 5 ақпан 2018 ж. Алынған 22 шілде 2017.
  3. ^ а б Гриннелл, Early Blackfoot History, pp. 153-164
  4. ^ а б Murdoch, North American Indian, б. 28
  5. ^ «Blackfoot тарихы». Буффалода секіру кезінде бас жарылды. Alberta Culture. 22 мамыр 2012. мұрағатталған түпнұсқа 2012 жылдың 3 қыркүйегінде. Алынған 11 желтоқсан 2012.
  6. ^ Annis May Timpson: First Nations, First Thoughts: The Impact of Indigenous Thought in Canada, University of British Columbia, 2010, ISBN  978-0-7748-1552-9
  7. ^ "Nitawahsin-nanni- Our Land". Blackfootcrossing.ca. 29 қаңтар 2008. мұрағатталған түпнұсқа 2013 жылғы 7 тамызда. Алынған 16 желтоқсан 2013.
  8. ^ а б Gibson, 5.
  9. ^ Grinnel, George Bird (1892). "Early Blackfoot History". Американдық антрополог. American Anthropological Association, Wiley. 5 (2): 153–164. JSTOR  658663. Алынған 30 шілде 2020.
  10. ^ Гибсон, The Blackfeet People of the Dark Moccasins, 1
  11. ^ Taylor, 9.
  12. ^ Johnston, Alex (July–September 1970). "Blackfoot Indian Utilization of the Flora of the Northwestern Great Plains". Экономикалық ботаника. 24 (3): 301–324. дои:10.1007/bf02860666. JSTOR  4253161. S2CID  19795696.
  13. ^ а б David Murdoch, "North American Indian", eds. Marion Dent and others, Vol. Куәгерлердің кітаптары(Dorling Kindersley Limited, London: Alfred A.Knopf, Inc., 1937), 28-29.
  14. ^ Gibson, 14
  15. ^ Тейлор, 2
  16. ^ West, Helen B. (Autumn 1960). "Blackfoot Country". Монтана: Батыс тарихының журналы. 10 (4): 34–44. JSTOR  4516437. Алынған 30 шілде 2020.
  17. ^ Gibson, 15
  18. ^ Baldwin, Stuart J. (January 1994). "Blackfoot Neologisms". Халықаралық американдық лингвистика журналы. 60 (1): 69–72. дои:10.1086/466218. JSTOR  1265481. Алынған 30 шілде 2020.
  19. ^ Taylor, 4
  20. ^ Royal B. Hassrick, The Colorful Story of North American Indians, Том. Octopus Books, Limited (Hong Kong: Mandarin Publishers Limited, 1974), 77.
  21. ^ Bruce Vandervort: Indian Wars of Canada, Mexico, and the United States 1812-1900.Тейлор және Фрэнсис, 2005, ISBN  978-0-415-22472-7
  22. ^ Hungrywolf, Adolf (2006). The Blackfoot Papers. Skookumchuck, British Columbia: The Good Medicine Cultural Foundation. б. 233. ISBN  0-920698-80-8. Алынған 6 наурыз 2013.
  23. ^ "Names for Peoples/Tribes". Angelfire.com. Алынған 16 желтоқсан 2013.
  24. ^ the Cree called them Amiskiwiyiniw немесе Amisk Wiyiniwak және Дакельх Tsat'en, Tsattine немесе Tza Tinne – both mean 'Beaver People', so they were formerly often referred in English as Құндыз
  25. ^ Йоахим Ферхолд: The Western Cree (Pakisimotan Wi Iniwak)
  26. ^ A. Hodge. «Шекарадан тыс жерлер: талқылау: салдар». University of Nebraska Lincoln. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 1 қарашада. Алынған 16 желтоқсан 2013.
  27. ^ а б Амброуз, Стивен. Undaunted Courage. б. 389.
  28. ^ Gibson, 23
  29. ^ а б Gibson, 23-29
  30. ^ "Both versions of Colter's Run".
  31. ^ "Colter the Mountain Man". Lewis-Clark.org. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылдың 25 қыркүйегінде. Алынған 24 желтоқсан 2012.
  32. ^ Brown, 2
  33. ^ Brown, 3
  34. ^ Brown, 4-5
  35. ^ Taylor, 43
  36. ^ Frazier, Ian (1989). Ұлы жазықтар (1-ші басылым). Toronto, Ontario, Canada: Collins Publishers. 50-52 бет.
  37. ^ Демпси, Х.А (1972). Crowfoot, Chief of the Blackfoot, (1-ші басылым). Norman: University of Oklahoma Press, P. 88-89
  38. ^ Dempsey (1972). Қарғааяқ, б. 91
  39. ^ а б Dempsey (1972), Қарғааяқ, pp. 188-192
  40. ^ Murdoch, Солтүстік Америка үндісі, 34
  41. ^ Gibson, 26
  42. ^ Joe Upham (descendant of Heavy Runner) tells the story of the Bakers Massacre Мұрағатталды 21 қазан 2014 ж Wayback Machine, Blackfoot Digital Library, accessed 6 February 2011
  43. ^ "Welcome – Oki – Blackfoot Digital Library". Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 21 маусымда. Алынған 9 желтоқсан 2010.
  44. ^ "The Marias Massacre". Legend of America. Алынған 21 мамыр 2013.
  45. ^ Murdoch, North American Indian, 28-29
  46. ^ Gibson, 27–28
  47. ^ а б Gibson, 31-42
  48. ^ а б Murdoch, North American Indian, 29
  49. ^ а б c г. e f ж сағ мен Gibson, 35-42
  50. ^ Taylor, 11
  51. ^ а б Gibson, 17
  52. ^ Gibson, 19
  53. ^ Gibson, 19-21
  54. ^ "Ceremonies". Blackfoot Crossing Historical Park. Архивтелген түпнұсқа 6 мамыр 2013 ж. Алынған 26 мамыр 2013.
  55. ^ "Sweetgrass: Like DEET, Traditional Native American Herbal Remedy Acts As Mosquito Repellent," American Council onf Science and Health
  56. ^ Hellson 1974, б. 75.
  57. ^ Hellson 1974, б. 80.
  58. ^ Hellson 1974, б. 71.
  59. ^ Hellson 1974, б. 101.
  60. ^ Hellson 1974, б. 79.
  61. ^ Hellson 1974, б. 74.
  62. ^ Hellson 1974, б. 123.
  63. ^ Taylor, 14-15
  64. ^ Gordon C. Baldwin, Games of the American Indian (Toronto, Ontario, Canada and the New York, United States of America: George J. McLeod Limited, 1969), 115.
  65. ^ а б c Taylor, 14
  66. ^ "Sammi-Headresses". Blackfoot Crossing Historical Park. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 7 мамырда. Алынған 12 мамыр 2016.
  67. ^ Bird Grinnell, George (1893). "A Blackfoot Sun and Moon Myth". The Journal of American Folklore – 6, No. 20 (Jan – Mar., 1893), 44-47. Иллинойс университеті. 6 (20): 44–47. JSTOR  534278. Алынған 30 шілде 2020.
  68. ^ Maclean, John (1893). "Blackfoot Mythology". The Journal of American Folklore – 6, No. 22 (Jul – Sep., 1893), 165-172. Иллинойс университеті. 6 (22): 165–172. JSTOR  533004. Алынған 30 шілде 2020.
  69. ^ Linda Matt Juneau (2002). "The Humans of Blackfeet: Ethnogenesis by Social and Religious Transformation" (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 19 желтоқсан 2014 ж. Алынған 16 желтоқсан 2013.
  70. ^ Informational Sites on the Blackfoot Confederacy and Lewis & Clark Мұрағатталды 2011 жылдың 3 қаңтарында Wayback Machine, Blackfeet Nation Store
  71. ^ "The Blackfoot Tribes", Ғылым 6, жоқ. 146 (20 November 1885), 456-458, JSTOR  1760272.
  72. ^ "Blackfoot Culture and History". Ана тілдері. Алынған 26 тамыз 2011.
  73. ^ "Native American Music Awards/Hall of Fame website". Nativeamericanmusicawards.com. Алынған 16 желтоқсан 2013.
  74. ^ "Film & Media – National Museum of the American Indian". Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 11 қыркүйекте. Алынған 29 мамыр 2013.
  75. ^ «Фильмдер».
  76. ^ Schmidt, Rob. "Blackfeet Actress Misty Upham On Filming 'Jimmy P.' with Benicio Del Toro" Мұрағатталды 15 қазан 2014 ж Wayback Machine, Indian Country Today медиа желісі. 30 September 2013. Accessed 1 February 2014.

Дереккөздер

Сыртқы сілтемелер