Асука кезеңі - Asuka period

The Асука кезеңі (飛鳥 時代, Асука джидай) кезеңі болды Жапония тарихы 538-ден 710-ға дейін (немесе 592-ден 645-ге дейін), бірақ оның басталуы алдыңғыға сәйкес келеді деп айтуға болады Кофун кезеңі. The Ямато атауын алған Асука кезеңінде политика айтарлықтай дамыды Асука аймақ, қазіргі қаладан оңтүстікке қарай 25 км (16 миль) Нара.

Асука кезеңі өзінің бастауын Кофун дәуірінің соңынан бастау алған, бірақ оның келуімен едәуір әсер еткен өзінің маңызды көркемдік, әлеуметтік және саяси өзгерістерімен сипатталады. Буддизм Қытайдан. Буддизмнің енуі жапон қоғамында өзгеріс болды. Асука кезеңі де елдің атауының өзгеруімен ерекшеленеді Ва () дейін Нихон (Рейтингі).

Атау

«Асука кезеңі» термині алғаш рет жапон бейнелеу өнері мен сәулет тарихындағы кезеңді сипаттау үшін қолданылды. Оны бейнелеу өнері ғалымдары ұсынған Секино Тадасу (関 野 貞) және Окакура Какузō шамамен 1900. Секино Асука кезеңін .мен аяқталған деп санады Тайка реформасы 646. Окакура, алайда, оны астананың астына ауыстырумен аяқталды деп санады Heijō сарайы Нара. Жалпы тарихшылар Окакураның кездесуін қолданғанымен, көптеген өнер және сәулет тарихшылары Секиноның кездесуін қалайды және бұл терминді қолданадыХакух кезеңі (白鳳 時代)«дәйекті кезеңге сілтеме жасау үшін.

Ямато сыпайы

Ямато сыпайылық олардың қарамағындағыларды қоса алғанда қуатты үлкен рулар немесе үлкен отбасылар ерекшеленді. Әр руды а патриарх клан үшін қасиетті рәсімдерді жасаған ками рудың ұзақ мерзімді әл-ауқатын қамтамасыз ету. Кланның мүшелері жоғары дворяндар болды, ал Ямато билігін басқарған Император шегі оның шыңында болды. Асука кезеңі, кіші бөлімі ретінде Ямато кезеңі (大 和 時代, Ямато-джидай), бірінші рет Жапон тарихы қашан Жапония императоры қазіргі заманнан салыстырмалы түрде бәсекесіз басқарды Нара префектурасы, содан кейін ретінде белгілі Ямато провинциясы.

Ямато политикасы Асука аймағында шоғырланған және кландардағы билікті жүзеге асырды Кюшю және Хоншū, кейбір тұқым қуалаушылық атақтарды ру басшыларына беру. Ямато билеушілері басқа руларды басып-жаншып, ауылшаруашылық жерлерін алған кезде Ямато атауы бүкіл Жапониямен синоним болды. Негізінде Қытай модельдер (соның ішінде қабылдау Қытай жазба тілі ), олар орталық әкімшілік пен империялық сотты құрды, бірақ оларға тұрақты капиталы жоқ, оларға бағынышты кландардың бастықтары қатысты. VII ғасырдың ортасына қарай ауылшаруашылық алқаптары орталық саясатқа бағынып, айтарлықтай қоғамдық меншікке айналды. Негізгі әкімшілік бірлігі Гокишичидō (五 畿 七 道, «бес қала, жеті жол») жүйе округ болды, ал қоғам кәсіптік топтарға ұйымдастырылды. Адамдардың көпшілігі егіншілер болды; қалғандары балықшылар, тоқымашылар, құмыра жасаушылар, қолөнершілер, сауытшылар және салттық мамандар болды.[1]

Сога кланы және Шотоку Тайши

The Дайбуцу кезінде Асука-дера Жапониядағы белгілі ежелгі Будда мүсіні Асукада, жасалған күні белгілі, б.з.д. 609 ж .; мүсін жасаған Курацукури-но-Тори, корейлік иммигранттың ұлы.

The Сога кланы -мен үйленді империялық отбасы және 587 ж Soga no Umako, Сога басшысы, жиенін император етіп тағайындауға, кейінірек оны өлтіріп, орнына алмастыруға күші жетеді. Императрица Суико (593-628 б.). Сегіз егеменді императрицалардың біріншісі болған Суико кейде Умако мен князь Регенттің қайраткері болып саналады Шотоку Тайши (574-622). Алайда ол өзін-өзі басқарды, ал Шотоку Тайшидің рөлі аңызға дейін көбейтілді.

Осы реформа кезеңінің ұлы интеллектуалы деп танылған Шотоку діндар болған Буддист және жақсы оқылды Қытай әдебиеті. Оған Конфуций қағидалары әсер етті, оның ішінде Аспан мандаты егеменді жоғарғы күштің қалауымен басқарады деген болжам жасады. Шотокудың басшылығымен конфуцийлік дәрежелер мен этикеттің үлгілері қабылданды және оның Он жеті баптан тұратын конституция конфуцийлік тұрғыдан хаотикалық қоғамға үйлесімділікті орнатудың жолдары.

Сонымен қатар, Шотоку қабылдады Қытай күнтізбесі, сауда жолдарының жүйесін құрды (жоғарыда аталған) Гокишичидō), көптеген салынған Будда храмдары, сот хроникалары құрастырылып, студенттер жіберілді Қытай буддизм мен конфуцийшілдікті зерттеуге жіберді Ono no Imoko ретінде Қытайға эмиссар (遣 隋 使, Кенцуйши).[1]

VII ғасырда Қытайға елшілердің, діни қызметкерлердің және студенттердің алты ресми миссиясы жіберілді. Кейбіреулері жиырма немесе одан да көп жыл қалды; оралғандардың көпшілігі көрнекті реформаторлар болды.[дәйексөз қажет ] Қытайдың саяси жүйелерін білуге ​​осындай ғалымдардың жіберілуі Кофун дәуіріндегі елшілерден едәуір өзгерісті көрсетті Ва-ның бес патшасы өз домендерін бекіту үшін елшілер жіберді.

Қытайлықтардың қатты наразылығына ие болған Шотоку Қытай императорымен теңдікке жүгініп, оларға ресми хат жіберіп, « Көктің Ұлы Күннің батқан елінде көктің ұлына батушы күннің жерінде ».

Кейбіреулер Шотокудың батыл қадамы прецедент болды деп дау айтуы мүмкін: Жапония Қытаймен қарым-қатынасында ешқашан «бағынышты» мәртебені қабылдаған жоқ,[1] қоспағанда Ашикага Йошимицу, 15 ғасырда Қытаймен осындай қарым-қатынасты кім қабылдады.[2]Нәтижесінде, Жапония бұл кезеңде қытай әулеттерінен ешқандай атақ алған жоқ, ал олар сый-құрмет көрсетті (有 貢 無 封, yūkō mufū). Қытай көзқарасы бойынша, Жапонияның сыныбы немесе жағдайы алдыңғы ғасырлардан төмендетіліп, патшалар атақ алды. Екінші жағынан, Жапония Қытаймен саяси қарым-қатынасын босатып, нәтижесінде ерекше мәдени және интеллектуалды қатынастар орнатты.[3][4]

Taika реформасы және ритурияō жүйе

Тайка реформасы

Сол жақ кескін: Мыс эпитафия туралы Фунаши Ōgo (銅製 船 氏 王後 墓誌, dōsei funashi ōgo no боши), ол біздің дәуірімізде 641 жылы қайтыс болып, 668 жылы әйелімен қайта жерленген. 162 таңбадан тұратын жазба бір жақта оның туған жері мен мансабын, ал керісінше оның қайтыс болған жасын және жерлеу мәліметтерін баяндайды.
Оң жақ кескін: Мыс wadōkaichin (和 同 開 珎) монета 7 ғасырдан бастап, Асука кезеңі

Шотоку Тайши (622 ж.), Сога но Умако (626 ж.) Және императрица Суико (628 ж.) Қайтыс болғаннан кейін жиырма жылдай уақыт өткен соң, сот мұрагерлеріне қарсы интригалар 645 жылы сарай төңкерісіне әкелді. Сога кланы үкіметті монополиялық бақылау. Көтеріліс басқарды Ханзада Нака жоқ және Накатоми жоқ Каматари, сотты бақылауды Сога отбасынан алып, таныстырған Тайка реформасы.[1] The Жапон дәуірі 645–649 жылдарға сәйкес осылайша аталды Тайка, Реформаға сілтеме жасап, «ұлы өзгеріс» дегенді білдіреді. Тайка реформасына апаратын бүлік әдетте деп аталады Ишши оқиғасы, сілтеме жасай отырып Қытай зодиакы төңкеріс болған жыл, 645 ж.

Бұл заңдық кодексті құрамағанымен, Тайка реформасы бірқатар реформаларды жүргізуді міндеттеді ритурияō VII-X ғасырлардағы әлеуметтік, бюджеттік және әкімшілік механизмдердің жүйесі. Ритсу () қылмыстық заңдардың кодексі болды, ал ryō () әкімшілік кодекс болды. Екі термин біріктіріліп, Тайка реформасынан туындаған әбден жасалған заң кодексіне негізделген ерлі-зайыптылық ережелерінің жүйесін сипаттауға келді.[1]

Әсер еткен Тайка реформасы Қытай тәжірибелер, үлкен кландардың қолданыстағы жер иелену жүйесін аяқтауға және оларды домендер мен кәсіптік топтарға бақылауға бағытталған жерлерді қайта бөлуден басталды. Кезінде «жекеменшік жерлер және жеке адамдар» деп аталған (私 地 私 民, шичи шимин) «жалпыға ортақ жерлер және қоғамдық адамдар» болды (公地 公民, kōchi kōmin), өйткені сот енді бүкіл Жапонияны өз бақылауына алуға тырысып, халықты тікелей тағына бағынышты етуге тырысты. Енді жер мұрагерлік емес, иесі қайтыс болғаннан кейін мемлекетке қайтарылды. Салықтар егін мен жібек, мақта, мата, жіп және басқа да өнімдерден алынды. A корви (еңбек) салығы әскери қызметке шақыру және қоғамдық жұмыстарды салу үшін белгіленді. Рулық бастықтардың мұрагерлік атақтары жойылып, таққа кеңес беретін үш министрлік құрылды:

Ел сот тағайындаған губернаторлар басқарған провинцияларға, ал провинциялар одан әрі округтер мен ауылдарға бөлінді.[1]

Naka no Ōe атағын алды Мұрагер ханзада және Каматари жаңа тегі -Фудзивара - оның императорлық отбасына жасаған үлкен қызметін мойындау. Фудзивара но Каматари сот ақсүйектерінің ұзақ сапында бірінші болды. Тағы бір ұзаққа созылған өзгеріс Нихон есімін қолдану болды (Рейтингі), немесе кейде Дай Ниппон (大 рейтингі, «Ұлы Жапония») дипломатиялық құжаттар мен хроникаларда. 662 жылы Нака Но'sенің ағасы мен анасының билігінен кейін Нака Но Ōe тағына отырды Император Тенджи, қосымша тақырыпты алу Жапония императоры. Бұл жаңа атау Ямато руының имиджін жақсартуға және империялық отбасының сога кланы құртқан саяси күйзелістерден жоғары ұстау үмітімен құдайдан шыққандығын атап көрсетуге арналған. Императордың отбасында императордың інісі мен ұлы таққа таласқан кезде билік үшін таластар жалғасты Джиншин соғысы. Кейінірек билік еткен ағасы Император Тенму, Тенджи реформалары мен мемлекеттік билікті империялық сотта шоғырландырды.[1]

Ritsuryō жүйе

Сол жақ кескін: Үш қабатты пагода туралы Хокки-джи ғибадатхана, 706 жылы Асука кезеңінің соңында салынған
Оң жақ кескін: Бес қабатты Жапон пагодасы туралы Hōryū-ji VII ғасырдың басында салынған ғибадатхана (ғибадатхана 607 жылы құрылды; пагоданың ағаш компоненттерінің көміртегімен белгіленуі олардың 594 жылы құлатылғандығын дәлелдейді)[5]

The ритурияō жүйе бірнеше кезеңдерде кодификацияланды. The Ōmi коды Император Тенджи сотының провинциялық орнына аталған, шамамен 668 жылы аяқталған. Әрі қарай кодификациялау жариялануымен жүзеге асты Императрица Джит 689 жылы Asuka Kiyomihara коды, қайтыс болған император Темму сотының орналасқан жері үшін аталған. The ритурияō 701 жылы жүйе одан әрі шоғырландырылды және кодталды Taihō коды, ол бірнеше модификацияларды қоспағанда және бірінші кезекте салтанатты функцияларға жатқызылды, 1868 жылға дейін күшінде қалды.[1]

Дегенмен ритсу кодексте қытайлық жүйеден қабылданған ryō жергілікті стильде орналастырылды. Кейбір зерттеушілер бұл белгілі бір деңгейде қытай модельдеріне негізделген деп тұжырымдайды.[6]

Taihō кодексі Конфуций үлгісіндегі жазалау ережелерін (қатаң жазалардан гөрі жеңіл) және қытайлық үлгідегі орталық әкімшілікті Джинги-кан (神祇 官)арналған болатын Синтоизм және сот рәсімдері және Дайцзанк (太 政 官), оның сегіз министрлігімен (орталық басқару, салтанатты рәсімдер, азаматтық істер, императорлық үй, әділет, әскери істер, халық істері және қазына үшін). Дегенмен Қытайлық үлгідегі мемлекеттік қызмет емтиханы жүйе қабылданған жоқ, колледж кеңсесі (大学 寮, Daigaku Ryō) Конфуций классиктері негізінде болашақ бюрократтарды оқыту үшін құрылған. Дәстүр бұл жүйені айналып өтті, өйткені ақсүйектердің тууы жоғары лауазымға ие болу үшін негізгі біліктілік болып қала берді, және көп ұзамай атақтар қайтадан мұрагерлікке айналды. Taihō кодексінде егеменді таңдау мәселесі қарастырылмаған. Бес-сегізінші ғасырларда бірнеше императриалар билік құрды, бірақ 770 жылдан кейін мұрагерлік ерлерге, көбінесе әкеден балаға, кейде билеушіден ағасына немесе ағасына дейін болды.[1]

Фудзивара жоқ Фухито, ұлы Накатоми жоқ Каматари, Taihō Ritsuryō шығарғандардың қатарында болды. Тарих кітабына сәйкес Шоку Нихонги (続 рейтинг), комитеттің 19 мүшесінің екеуі Taihō коды қытайлық діни қызметкерлер болды (Шоку Шүген мен Сацу Коукаку).[7][8] Қытай діни қызметкерлері тіл маманы ретінде белсенді қатысып, екі рет сыйақы алды Императрица Джит.

Шетелдік қатынастар

Шиодзи тауының тас негізі бөлімі Басқа Castle Ruins, мұнда құрылыс 665 жылы басталды
Батыстың қабырғасынан ханымдар бейнеленген қабырға суреті Такамацузука мазары, 7 ғасырдың аяғы, Асука кезеңі

Қытай мәдениеті арқылы Жапонияға енгізілген болатын Кореяның үш патшалығы дейін Жапонияның Қытайдағы елшіліктері құрылды. Миссиялар жалғасқанымен, ерте Кофун дәуірінде болған тығыз байланыстарға қарамастан, Жапонияның қытайлық ықпал арқылы өзгеруі төмендеді.[1] Сонымен қатар, Корей түбегіндегі корольдіктер көбінесе бір-біріне қайшы келіп, Жапонияға дипломатиялық миссияларды жиі жіберді, бәлкім, Жапонияның бейтараптылығын немесе олардың бәсекелестік жағдайында дипломатиялық / әскери қолдауды қамтамасыз ету үшін;[9] сайып келгенде, бұл үлкен пайда әкелді Баекье Жапонияның сол патшалыққа әскери қолдауы күшейген сайын.[10] Көпшілігі қолөнершілер мен білікті жұмысшылар болған адамдар да Жапонияға Корея түбегінен қоныс аударды, соның ішінде 595 жылы Жапонияға келген екі бас діни қызметкерлер: Эджи бастап Когурео және Esō Баекьеден.[11] Канроку сондай-ақ Баекжеден келді және тәрбиеші болды Ханзада Шотоку, оған саяси кеңес беру. Жапония Баекжемен одақтасқанда, Когурео діни қызметкерлері Жапониядан кетіп, Асука аймағында шоғырланған Ямато соты Кюсю мен Хонсюдағы кландарға билік жүргізіп, ру басшыларына кейбір тұқым қуалайтын атақтар берді. Ямато атаулары бүкіл Жапониямен синоним болды, өйткені Ямато билеушілері руларды басып, ауылшаруашылық жерлерін иемденді. Қытайлық модельдерге сүйене отырып (қытайдың жазбаша тілін қабылдауды қоса алғанда) олар бағынысты ру басшылары қатысқан, бірақ тұрақты капиталы жоқ орталық әкімшілік пен империялық сот құрды. VII ғасырдың ортасына қарай ауылшаруашылық алқаптары орталық саясатқа бағынып, айтарлықтай қоғамдық меншікке айналды. Негізгі әкімшілік бірлік уез болды, ал қоғам кәсіптік топтарға ұйымдастырылды. Адамдардың көпшілігі егіншілер болды; қалғандары балықшылар, тоқымашылар, құмыра жасаушылар, қолөнершілер, сауытшылар және салттық мамандар болды.

600 - 659 жылдар аралығында Жапония жеті эмиссар жіберді Таң Қытай. Бірақ келесі 32 жыл ішінде, Жапония қытай мәтіндеріне сүйене отырып, өз заңдарын құрып жатқан кезеңде, бірде-біреуі жіберілмеді. Жапония Қытаймен дипломатиялық қатынасты үзгенімен, Жапония 11 эмиссар жіберді Силла, және Silla да жазылған Нихон Шоки кезінде Жапонияға 17 рет елшілік жіберген Император Тенму және Императрица Джит. Яматоның билеуші ​​сыныптары және Баекье Ямато 660-663 жж. басып кіруге қарсы Баекьеге көмек ретінде әскери-теңіз күштерін жұмылдырды. Силла және Тан Қытай (қараңыз. қараңыз) Бэкганг шайқасы ).

VII ғасырда Қытайға елшілердің, діни қызметкерлердің және студенттердің көптеген ресми миссиялары жіберілді. Кейбіреулері жиырма немесе одан да көп жыл қалды; оралғандардың көпшілігі көрнекті реформаторларға айналды. Қытайлықтардың қатты наразылығында Шотоку Қытай императорымен теңдікті іздеп, «Күншығыс еліндегі аспан ұлынан батушы күннің аспан ұлына» деген ресми хат-хабар жіберді. Шотокудың батыл қадамы прецедент болды: Жапония Қытаймен қатынастарында ешқашан бағынышты мәртебені қабылдаған жоқ. Миссиялар Жапонияның Қытай ықпалымен өзгеруін жалғастырғанымен, Кореяның Жапонияға әсері ерте Кофун дәуірінде болған тығыз байланыстарға қарамастан төмендеді.[дәйексөз қажет ]

Буддизмнің енуі

Сол жақ кескін: Якуши Нёрай (Ұлттық қазына), Кондо, Хорюджи, Нара префектурасы, Жапония, 7 ғасыр, Асука кезеңі
Оң жақ кескін: Амитаба Будда және екі көмекші, алтындатылған қола, 7 ғасыр

Енгізу Буддизм Жапонияға жатады Баекье патша Сеонг 538 жылы Жапонияны жаңа діни доктринаға ұшыратады. The Сога кланы, көтерілуімен танымал болған жапондық сот отбасы Император Кинмей шамамен 531, буддизмді және үкіметтік және мәдени модельдерді қабылдауды жақтады Қытай Конфуцийшілдік. Бірақ Ямато сотындағы кейбіреулер - мысалы Накатоми отбасы орындау үшін жауапты болды Синтоизм соттағы рәсімдер және Мононобе, әскери клан - өздерінің артықшылықтарын сақтауға бағытталды және буддизмнің жат діни ықпалына қарсы тұрды. Сога қытайлық үлгідегі салық саясатын енгізіп, алғашқы ұлттық қазынаны құрды және Корея патшалықтарын аумақтық экспансия объектілері ретінде емес, сауда серіктестері ретінде қарастырды. Бір ғасырдан астам уақыт сога мен Накатоми және Мононобе тұқымдары арасында келісім жалғасып, сога уақытша көтеріліп шыға келді.

Ішінде Тайка реформасы, жерлеуді жеңілдету туралы Жарлық жарияланды, ал үлкен ғимарат кофун (тумули ) тыйым салынды. Жарлық сонымен қатар өлшемі мен формасын реттеді кофун сыныптар бойынша.[1] Нәтижесінде, кейінірек кофунәлдеқайда аз болса да, күрделі фрескалармен ерекшеленді. Суреттер мен декорациялар кофун осы кезеңде даосизм мен буддизмнің таралуын көрсетіңіз; The Такамацузука Кофун және Kitora Kofun қабырғаға салынған суреттерімен ерекшеленеді.[дәйексөз қажет ]

Толығырақ қолдану кофун қабірлер империялық отбасы және басқа элита осылайша адам өмірінің өтпелі кезеңіне көп көңіл бөлетін жаңа буддалық нанымдардың күшеюі кезінде қолданыстан шығып қалды. Шет аймақтардағы қарапайымдар мен элиталар кофунды VII ғасырдың аяғына дейін қолдана берді, ал қарапайым, бірақ ерекше қабірлер келесі кезеңде қолданыла берді.[1]

675 жылы мал және кейбір жабайы жануарларды (жылқы, ірі қара, ит, маймыл, құс) тұтынуға тыйым салынды Император Тенму буддизмнің ықпалына байланысты.[12] Бұл тыйым бүкіл Асука кезеңінде жаңартылды, бірақ Хейан кезеңімен аяқталды. Зиянкестер жануарлары, бұғы және жабайы қабан, бұл тыйым әсер етпеді.[13]

Даосизмнің әсері

Айдаһардың басы бар құмыра Пегас ою кесілген, алтындатылған күміспен қола, Асука кезеңі, 7 ғ., бұрынғы Хорю-джи Ғибадатхананың қазынасы, Токио ұлттық мұражайы
Қола тақта бейнеленген Шака 698 жылы жазылған уағыз айтып, Хасе-дера Храм, Сакурай, Нара

Даукизм Асука кезеңінде де енгізілді. 7 ғасырдың ортасында, Императрица Саймэй салынған Данзан ғибадатханасы (談 山 神社, Данзан Джинджа), Даос храмы,[дәйексөз қажет ] тауда Tōnomine (多 武 峰, Tōnomine, «Tō Ridge, Tō Peak»). Осы дәуірдегі монархтардың қабірлерінің сегіз қырлы пішіні және Китора мен Такамацузукада салынған аспан карталары кофун даосистік космологияны көрсетеді. Tennō (天皇, «Император»), осы кезеңдегі жапон монархының жаңа атағы даосизмнің жоғарғы құдайы, құдайдың атауынан шыққан деп айтуға болады. Полярис (天皇 大帝, Tenkō Taitei).[дәйексөз қажет ]

Даосистік наным ақыр аяғында синтоизммен және буддизммен жаңа рәсімдер стилін құру үшін біріктірілді. Онмидō (陰陽 道), жапондықтар геомантика және космология, осы діни қоспалардың жемістерінің бірі болып табылады. Асука кезеңі рулар арасындағы діни наным-сенімдерге байланысты қақтығыстардан басталса, кейінірек импортталған діндер Жапонияның жергілікті халықтық сенімдерімен синхрондалды.

Өнер және сәулет

Асука мәдениеті

Кезінде салынған кейбір сәулет құрылыстары бүгінгі күнге дейін сақталған. Ағаш ғимараттар Hōryū-ji, VII ғасырда салынған, Қытай мен Батыс Азия елдерінің әсерін көрсетеді. Мысалы, бағаналар Hōryū-ji бағаналарына ұқсас Парфенон туралы ежелгі Греция, олардан көрінеді энтаз. Бес қабатты пагода (五 重 の 塔, бар-jū жоқ tō) үнді қорғанынан түрлену болып табылады реликвий а деп аталатын құрылым ступа. Сонымен қатар, Такамацузука мен Киторадағы қабырға суреттері кофун бесінші ғасырдан бастап танысу күшті әсер көрсетеді Таң династиясы және Когурео қабырғаға сурет салу.[14][15]

Бұл кезеңдегі жапондық буддистік мүсін өнері Қытайдың алты династиясының стилімен жүрді деп саналады. Осы кезеңдегі мүсіндердің сипаттамалары көрнекті мүсіншінің атауынан алынған Tori Style деп аталады Курацукури Тори, қытайлық иммигранттың немересі Шиба тату.[16] Стильдің кейбір сипаттамаларына белгілер, бадам тәрізді көздер және киімдегі симметриялы орналасқан қатпарлар жатады. Бұл мүсіндердің ең таңқаларлық және айрықша ерекшелігі - бұл күлімсіреудің көрінісі «архаикалық күлімсіреу «Hōryū-ji-дегі Кудара Каннон - осы кезеңдегі ең көрнекті буддалық мүсін.

Хакух мәдениеті

Будда өнерінің Асука (мәдени) кезеңінен кейінгі екінші кезеңі ретінде белгілі Хакух мәдениеті (白鳳 文化, Хакухо Бунка), және, әдетте, бастап Тайка реформасы (646) 710 жылы астана Нараға көшкенге дейін. 8 ғасырдың екінші жартысында жауынгерлерден бастап императорға дейінгі әртүрлі дәрежелі адамдар көптеген әндер мен өлеңдер жазды және орындады. Бұл өлеңдердің алғашқы жинағы ретінде белгілі Man'yōū (万 葉 集, «10000 жапырақ жиынтығы»). Сияқты бірнеше керемет ақындардың шығармалары кіреді Нуката ханшайымы және Какиномото жоқ Хитомаро. Вака (和 歌, «Жапон әні») осы уақытта жаңа поэзия түрі ретінде де пайда болды. Бұл термин отандық стильдерді Қытайдан әкелінгендерден ажырату үшін пайда болды; қолшатырында вака поэзия, танымал түрлерінің бірі ретінде белгілі танка (短歌, «қысқа ән»). Ол барлығы 31-ден тұрады Жапон слогдары (morae) 5/7/5/7/7 силлабикалық үлгіде, бес жолға бөлінген.[17]

Оқиғалар

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Л.Ворден, Роберт (1994). «Кофун және Асука кезеңдері, шамамен 250-210 жж.». Елдік зерттеу: Жапония. Федералдық зерттеу бөлімі, Конгресс кітапханасы. Мұрағатталды түпнұсқадан 2007 жылғы 6 сәуірде. Алынған 2007-04-06.
  2. ^ Л.Ворден, Роберт (1994). «Камакура және Муромачи кезеңдері, 1185–1573, экономикалық және мәдени даму». Елдік зерттеу: Жапония. Федералдық зерттеу бөлімі, Конгресс кітапханасы. Мұрағатталды түпнұсқадан 2007 жылғы 6 сәуірде. Алынған 2007-04-06. Йошимицу 1404 жылы Қытаймен қарым-қатынасты жақсартуға және Жапонияны вако қаупінен арылтуға дайын бола отырып, «Жапония королі» атағын қабылдады, осылайша Қытаймен сауданы орнатты. Қытайлықтар мұны алым-салық деп қабылдады, бірақ жапондықтар мұны пайдалы сауда ретінде қарастырды. Бұл қарым-қатынас шамамен 50 жылға созылды. (тағы қараңыз) Синоцентризм ).
  3. ^ бас редакторлар, Джон В. Холл ... [; т.б. (1988). Жапонияның Кембридж тарихы. Кембридж, Ұлыбритания: Кембридж университетінің баспасы. 182-183 бб. ISBN  0-521-22352-0.
  4. ^ 隋唐 使 の 赴 倭 と の 儀礼 問題 台湾 台湾 大学 歴 史学 系 高 明士 Мұрағатталды 19 қыркүйек, 2006 ж Wayback Machine, japanology.cn
  5. ^ Веб-Жапония, Жапония Сыртқы істер министрлігінің демеушісі. «Жоспарланғаннан жүз жас үлкен бе ?: Бүкіләлемдік мұра Пагода». Алынған 2007-04-04.
  6. ^ Уильям Уэйн Фаррис, Қасиетті мәтіндер және жерленген қазыналар: Ежелгі Жапонияның тарихи археологиясы мәселелері, Гавайи Университеті, 1998. Books.Google.com.
  7. ^ 續 рейтинг 紀 卷 第一 文武 紀 一 Мұрағатталды 11 қаңтар 2007 ж Wayback Machine, applepig.idv.tw
  8. ^ 『続 1981』 国史 大 系 版 Мұрағатталды 2018-05-12 сағ Wayback Machine, j-texts.com
  9. ^ Ертедегі самурайлар: 200–1500 жж арқылы Энтони Дж. Брайант, Ангус Макбрайд «Шамамен осы уақытта Пэкче Силла мен Когурьенің жаңа қысымын сезіне бастады және Ямато сотынан көмек жіберуін сұрады ... Миманадағы Силлаға қарсы күрестер кезінде Пэкче Жапонияға көптеген сыйлықтар жіберді.» (Бет8)
  10. ^ Сансом, Джордж (1958). 1334 жылға дейінгі Жапония тарихы. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфорд университетінің баспасы. 47–49.
  11. ^ Әлемдік өмірбаян энциклопедиясы Shotoku Taishi туралы «Жапонияға 595 жылы екі корейлік діни қызметкер келді - Корё (Кома) патшалығынан Эджи және Пэкче (Кудара) патшалығынан Эсо».
  12. ^ Хисао Нагаяма.た べ も の 江 戸 史 」新人物 往来 社, 1976 ж. ISBN  4309473105 б. 66. 『、「 牛馬 犬 猿 鶏 の 宍 (肉) を 食 う こ と か か れ 」の の 殺生 禁 断 の 令 は 有名 拍 車 を を 影響 た あ る。』 』で あ る。』
  13. ^ Киичи Коянаги. 「1981人 Sh 食 生活:. と 豊 饒 の 変 遷 史 史 Tōkyō: Shibata shoten, 1971 ж.
  14. ^ Фаррис, Уильям Уэйн (1998). Қасиетті мәтіндер және жерленген қазыналар: Ежелгі Жапонияның тарихи археологиясы мәселелері. Гавайи Университеті. б. 95. ISBN  978-0-8248-2030-5.
  15. ^ «Когурё мазарлары кешені». ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра орталығы.
  16. ^ «Тори стилі». Britannica қысқаша. Britannica энциклопедиясы.
  17. ^ Курашиге, Таку; Rie Yamada (2003). «Асука кезеңі». Архивтелген түпнұсқа 2006-02-06.

Әдебиеттер тізімі