Тиккун олам - Tikkun olam

Бұл мақала иудаизмдегі түсінік туралы. Блогты қараңыз Тикун Олам (блог). Медициналық марихуана фирмасы үшін қараңыз Тикун Олам (каннабис).

Тиккун олам (Еврей: תיקון עולם‎, жанды  'әлемді жөндеу') деген ұғым Иудаизм, ішіндегі кейбіреулер түсіндіреді Православиелік иудаизм барлық формаларын еңсерудің болашағы ретінде пұтқа табынушылық,[1] және басқа еврей ойшылдары өзін сындарлы және пайдалы ұстауға ұмтылыс ретінде қарастырады.[2]

Терминнің құжатталған қолданысы басталады Мишнай кезеңі (шамамен 10-220 жж.). Орта ғасырлардан бастап, каббалистік әдебиет терминді кеңінен қолданды. Қазіргі дәуірде, постХаскалах қозғалыстар, tikkun olam бұл еврейлер өздерінің моральдық, рухани және материалдық игіліктері үшін ғана емес, жалпы қоғамның әл-ауқаты үшін де жауапкершілікті алады деген идея.[3] Көптеген заманауи плюралистік раввиндер үшін бұл термин «еврей әлеуметтік әділеттілігін» білдіреді[4] немесе «бүкіл әлемде Құдайға сай қасиеттерді орнату».[2]

Тарих

Терминнің алғашқы қолданылуы tikkun olam сөз тіркесінде келеді мип'ней тиккун ха-олам, Мишнада пайда болатын «әлемді қалпына келтіру үшін» [5] қоғамның жақсы жұмыс істеуі үшін заңға өзгерістер енгізу мағынасымен. Жалпы, тиккун жақсарту, құру, жөндеу, дайындау және басқаларын білдіруі мүмкін. Мишнай контекстінде бұл қазіргі уақытта әлеуметтік жағдайларды жақсарту үшін қабылданған практикалық құқықтық шараларға сілтеме жасайды.

Туралы түсінік tikkun olam да кездеседі Алейну, еврей қауымының көпшілігінің қорытынды бөлігі дұға, бұл Мишнаның қолданылуынан айырмашылығы, ақырзаманға бағытталған. The Алейну жалбарынушы Құдай:

Еврейше: «לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מןארץ והאלילים כרות יכרתוון לתקן עולם במלכות ש-די‎"
Аударма: «Сіздің құдіретті сән-салтанатыңызды тез арада көру үшін, жердегі жексұрын (пұтқа табынушылықты) жою үшін, (жалған) құдайлар мүлдем» кесіліп «тасталынады. Тэкин олам - әлемді түзету / жөндеу / құру - Құдіреті шексіз патшалықта »

Басқаша айтқанда, әлемдегі барлық адамдар жалған тәңірлерден бас тартып, Құдайды мойындаған кезде, дүние кемелденген болады.

Бұл сөз тіркесінің жалпы, бірақ қазіргі заманғы түсінігі - біз Құдаймен серіктес екендігімізге және әлемнің жағдайын жақсартуға және басқаларға көмектесуге қадамдар жасауды тапсырамыз, бұл бір уақытта Құдайдың егемендігіне үлкен құрмет әкеледі.[дәйексөз қажет ]

Кейбір ғалымдар бұл туралы Алейну дұға іс жүзінде дұрыс тұжырымдама көзі болып табылмайды tikkun olam, бастапқы дұғада омоним қолданылған «жоқпын«(басқаша жазылған, לתכן) «Түзету» немесе «жөндеу» емес, «құру» деген мағынаны білдіреді.[6] Сонымен қатар, стандартты және жалпыға бірдей қабылданған לת sp емлесі белгілеуді және оқуды білдіруі мүмкін қателеспедім לתקן уақытқа толығымен нормаға айналды Ришоним және тұжырымдамасының барлық одан әрі эволюциясына әсер етті tikkun olam алдыңғы мыңжылдықтың басынан бастап, егер бұрын болмаса. Сондықтан, Алейнудың қандай нұсқасы түпнұсқа екендігі туралы мәселе Алейнудың бізге әсер еткенін анықтайды tikkun olam 3-ші ғасырға немесе 11-ші ғасырға дейін, бірақ бұл детерминативті әсер еткеніне емес tikkun olam 's эволюциясы.

Еврейлердің зияткерлік тарихы барысында tikkun olam Кейде Алейнудағыдай эсхатологиялық алаңдаушылықтарға, ал кейде Мишнадағыдай практикалық алаңдаушылықтарға сілтеме жасаған, бірақ кез-келген контекстте ол қоғамның немесе адамзаттың немесе қоғамның жақсаруы үшін қандай да бір әлеуметтік өзгерістер немесе процестерге сілтеме жасайды әлем. Бұл, ең алдымен, еврей қоғамында немесе ең алдымен әлем халықтарына қатысты бола ма, бұл бірінші кезекте әділеттілік пен мейірімділік әрекеттері арқылы бола ма, әлде бірдей рәсімдерді орындау арқылы болсын, ең алдымен жеке адамның ішкі жұмысы немесе сыртқы істер арқылы болсын - бұл бір нәрсе бұл бір көзден екіншісіне ауысады.[7] Мысалы, талмуд ғалымы және орта ғасырлардың көрнекті философы, Маймонидтер көрді tikkun olam ол осы өлшемдердің бәрін толық қамти отырып, «Тәурат ұсынған даналық арқылы және мейірімділік танытатын мінездің жоғарылауы арқылы және Таураттың өсиеттерін сақтай отырып, [ұсынылған] үздіксіз әкелетін құрбандықтар tikkun olam әлемді жақсарту және шындықты ретке келтіру ».[8] Сонымен қатар ол әділеттілікті негізгі компонент ретінде қарастырды, мысалы: «Шындықты [терең] шындыққа дейін бағалайтын әр судья, тіпті бір сағат ішінде, ол бүкіл әлемді толықтай түзеген сияқты / tikein et kol ha’olam kulo Шехинаның Исраилге тірелуіне себеп болды ». [9]

Сонымен қатар, Рейн Хашана литургиясында Алейну намазының бастапқы мазмұны «барлық [адамдар / жаратылыстар] Сіздің еркіңізді шын жүректен орындау үшін біртұтас одақ құрады» деген үмітпен ұштасады. Көптеген жағдайларда бұл бүкіл адамзат үшін әмбебаптық пен әділеттілікке шақыру ретінде түсіндіріледі - бүкіл еврей литургиясында жиі кездесетін сезімдер. Мысалы, Американдық консервативті қозғалыстың дұға кітабында, Сиддур Сим Шалом, Раббиникалық Ассамблея және консервативті иудаизмнің біріккен синагогасы шығарған «Біздің елге арналған дұға» осы үзіндіде: «Барлық нәсілдер мен сенімдердегі азаматтар барлық жеккөрушілік пен фанатизмді жою үшін шынайы үйлесімде ортақ дәнекер болсын» және « барлық адамдарды бейбітшілік пен бостандықта біріктіріп, оларға пайғамбарыңның: «Ұлт ұлтқа қарсы семсер көтермейді, енді олар соғыс ашпайды.'«Екі жол да баршаға бірдей теңдік, бостандық және бейбітшілік идеясын шын жүректен білдіреді.

Иудаизмнің либералды қозғалыстарында, әсіресе Америка Құрама Штаттарында, бұл сезім барлық адамдарға жанашырлықпен қарау идеясына енеді, мысалы, 1975 ж. Жаңа Одақ туралы дұға кітабында, Иудаизмді реформалау Намаздың қақпалары «Сіз [Иеміз] бізге құлағанды ​​қолдауды, науқастарды сауықтыруды, тұтқынды босатуды, ауыратындардың бәрін жұбатуды үйреттіңіз» мәтінін қамтиды.[10] Иудаизмнің бұл аспектілері дәстүрлі атауға ие болды, бірақ гемилут часадим, ал кейбіреулері дәстүрлі түрде байланысты иудаизмнің басқа аспектілерін ескермеудің бір түрі ретінде әлеуметтік әрекеттерді атап өту тенденциясын сынға алды tikkun olam, үйрену, дұға ету, тәубеге келу және ғұрыптық өсиеттер сияқты.

Луриандық каббала

Луриандық каббала намаз мен ғұрыптың рөліне тоқталады тиккун жоғарғы әлемдердің Әлемнің осы көрінісі бойынша Құдай Құдайдың шексіз нұрының бір бөлігін келісімшартқа алды (Oh Ein Sof ) - өзін жасыру - әлемді құру. Кемелер (келімбірінші ғаламныңОлам ХаТоху, яғни «хаос әлемі» - бұзылған (Шевират ХаКелим) және олардың сынықтары жарық ұшқынына айналды (neẓuẓot) келесі ғаламға түсіп қалған -Олам ХаТикун, яғни «түзету әлемі». Дұға, әсіресе құдайдың әртүрлі аспектілері туралы ойлау (сепирот ), Құдайдың нұрының осы ұшқындарын босатады және олардың Құдайдың мәнімен қосылуына мүмкіндік береді. «Түзету» екі жақты: адамдар діни әрекеттерді ой елегінен өткізу арқылы қол жеткізетін жарық пен жанның жиналуы. Адамдар ғана жасай алатын мұндай жөндеудің мақсаты - қасиетті нәрсені жаратылған әлемнен бөлу, осылайша физикалық әлемді өзінің өмір сүруінен айыру, материалдық әлемді жою. Бұл Құдайдың апатқа ұшырауына дейінгі барлық нәрсені қалпына келтіреді.[11]

Сәйкес Моше Хайм Луззатто, оның кітабында Дереч Хашем, физикалық әлем жоғарыдағы физикалық әлемге әсер ететін рухани салалармен байланысты, сонымен қатар, еврейлер физикалық істер мен ерік-жігер арқылы осы рухани күштерді басқаруға және басқаруға қабілетті. Құдайдың жаратудағы ниеті - Құдай жаратқан нәрселер ақыр аяғында Құдайдың бірлігін танып, зұлымдықты жеңеді; бұл кемелдікті құрайды (тиккун) құру. Яһудилерде қазір Тәурат бар және олар Құдайдың бірлігі туралы білсе де, кейбіреулер бүкіл адамзат осы фактіні мойындаған кезде түзету аяқталады деп сенеді.[12] Соңғы жылдары еврей ойшылдары мен белсенділері луриандық Каббаланы этикалық және рәсімдердің барлық түрін көтеру үшін қолданды мицвот актілеріне tikkun olam. Дұға Құдайдың ұшқындарын ғана емес, сонымен қатар бәрін де көтереді деген сенім мицвотдәстүрлі түрде этикалық деп түсінетіндерді қоса алғанда, Каббаланың бір бөлігі болған, бірақ заманауи екпін этикалық тұрғыдан мистикалық тереңдік пен рухани қуат іздеу мақсатына қызмет етеді мицвот. Луриандық көзқарасты әлемді жақсартуға қолдануды еврей блогтарында көруге болады,[13] Жоғары мерекелік уағыздар[14][15] және on-line еврейлердің оқу-ресурстық орталықтары.[16][жақсы ақпарат көзі қажет ]

Туралы луриандық тұжырымдама арасындағы байланыс тиккун және этикалық іс-әрекет кішігірім мейірімділік әрекеттері мен әлеуметтік саясаттың кішкене жетілдірулеріне де маңызды мән береді. Алайда, бұл бірлестік екі жүзді қылыш бола алады және тіпті әлеуметтік әділеттілік қоғамдастығында да сын көтере бастады.[дәйексөз қажет ] Бір жағынан, әрбір іс-әрекетті құдайдың ұшқынын көтеру деп қарау, олардың іс-әрекеттері ұзақ мерзімді құндылыққа ие болады деген үміт беру арқылы адамдарды әрекетке итермелеуі мүмкін. Екінші жағынан, егер бұл тұжырымдаманы бөлетін тәсілмен жасалса tikkun olam оның раббин әдебиетіндегі басқа мағыналарынан және Алейну дұға, нақты маңызы жоқ және жеке күн тәртібін білдіретін әрекеттерге артықшылық беру қаупі енгізілген.[2]

Луриандық Каббаланы этикалыққа қолдану мицвот және әлеуметтік іс-әрекет ерекше таңқаларлық, өйткені луриандық Каббала өзін осы әлем мен оның әлеуметтік қатынастарынан гөрі рухани, мистикалық әлемдердің өлшемдерін қалпына келтіруші ретінде қарастырды. Автор Лоуренс Файн луриандық Каббаланың этикалыққа бейімделетін екі ерекшелігіне назар аударады мицвот және әлеуметтік әрекет. Біріншіден, ол трагедиядан айығып келе жатқан ұрпаққа назар аударды Холокост сынған ыдыстардың бейнелерімен үндеседі. Екіншіден, луриандық Каббала және этикалық түсініктер tikkun olam адамның жауапкершілігі мен іс-әрекетінің рөлін атап көрсету.[17][18]

Орындау мицвот

Еврейлер рәсімді орындау деп санайды мицвот (ізгі істер, өсиеттер, байланыстар немесе діни міндеттемелер) - бұл құрал tikkun olam, әлемді жетілдіруге көмектесетін және одан да көп өнімділік мицвот келуін тездетеді Мессия және Мессиандық ғасыр. Бұл сенім кем дегенде ерте Талмуд дәуірінен басталады. Рабби Йочананның Раббиге сілтеме жасай отырып айтуы бойынша Шимон бар Йохай, еврей халқы құтқарылатын болады, өйткені әрбір еврей Шанбаны (сенбіні) екі рет барлық рет өткізеді. Бұл осыны білдіреді tikkun olam Мәсіх пен Мессиандық дәуірдің келуімен сәтті болады.[19]

Демалыс күнін бақылау

Кейбіреулер[ДДСҰ? ] демалыстың күшін аптаның қалған алты күніндегі әсерімен және олардың қоғамды Мессиандық дәуірге қарай жылжытудағы рөлімен түсіндіріңіз. Демалыс Мессиандық дәуірді бастауға көмектеседі, өйткені демалыс еврейлерге аптаның алты жұмыс күні ішінде Мессиандық ғасырды жақындату үшін көп күш жұмсауға күш береді. Шабат тәжірибесі Мессиандық дәуірдің алдын-ала білуіне мүмкіндік беретіндіктен,[дәйексөз қажет ] демалыс күнін сақтау сонымен қатар еврейлерге сүйіспеншілік пен мейірімділік билейтін әлем құру туралы міндеттемелерін жаңартуға көмектеседі.[түсіндіру қажет ] Бұл рөл туралы бөлімге қатысты мицвот (жоғарыда) мұны ұсынады tikkun olam Мәсіх пен Мессиандық дәуірдің келуімен сәтті болады.[20]

Этикалық мінез-құлық

Еврей ойында этикалық мицвот сондай-ақ ғұрыптық мицвот процесі үшін маңызды tikkun olam. Маймонидтер деп жазады tikkun olam иудаизмнің барлық үш «тіректерінде» күш салуды қажет етеді: Тауратты зерттеу, ізгілік әрекеттері және ғұрыптық өсиеттер.[21] Кейбір еврейлер өнер көрсетеді деп санайды мицвот еврей халқы арасында модельді қоғам құрып, өз кезегінде бүкіл әлемге әсер етеді. Еврейлер өздерін, өздерінің еврей қауымдастығын немесе Израиль мемлекетін жетілдіре отырып, бүкіл әлемге үлгі көрсетті. Тақырып еврейлер спектриі бойынша уағыздар мен жазбаларда жиі қайталанады: қайта құру, реформа, консервативті және православиелік.[дәйексөз қажет ]

Сонымен қатар мицвот көбінесе практикалық дүниелік / әлеуметтік әсерлерге ие (мистикалық эффекттерден айырмашылығы, Луриан Каббаланың ойынша).

Цедека

Цедека иудаизмдегі басты тақырып болып табылады және 613 өсиеттің бірі ретінде қызмет етеді.[22] Цзедак жалпы тілмен айтқанда қайырымдылық ретінде қолданылады. Цедек, тамыры цедаках, әділеттілікті немесе әділдікті білдіреді.[22] Актілері цедаках әділетті әлем құру үшін қолданылады. Сондықтан, цедаках орындалатын құрал болып табылады tikkun olam.

Қайырымдылық орындаудағы тиімді құрал болып табылады tikkun olam өйткені ол тікелей қызмет көрсететін ұйымдарды қолдайды. Әлемді қалпына келтіруге бағытталған көптеген қайырымдылық ұйымдары бар. The Солтүстік Американың Біріккен Еврей Федерациялары, әлемдегі он қайырымдылықтың бірі саналады tikkun olam ол жұмыс істейтін үш негізгі принциптің бірі ретінде. Сол сияқты Американдық еврейлердің әлемдік қызметі Африкада, Азияда және Америкада өзгеріс тудыратын бастапқы ұйымдарды қолдайды.

Арасындағы қиылысу цедаках, қайырымдылық және tikkun olam Ехуда Мирский өзінің «Тиккун Олам: негізгі сұрақтар және саясаттың бағыттары» мақаласында түсірілген. Мирский былай деп жазады:

Цедаканың бай дәстүрі - күшті әлеуметтік мемлекет болмаған кезде коммуналдық әлеуметтік жауапкершіліктің үлгісі; ол сондай-ақ шағын қайырымдылықтың бассейні болатын шағын қайырымдылықтың дамып келе жатқан аймағына қосылады, нәтижесінде донорлар мен реципиенттердің немесе «беретіндердің» және «жасаушылардың» тікелей өзара әрекеттесуі, жаңа желілерді құру және құру ынтымақтастық.[23]

Үлгілік қоғам құру

Орындау арқылы мицвот, еврей халқы үлгілі қоғамға айналады деп сенеді. Бұл идея кейде еврейлерді «діни қызметкерлер патшалығы және қасиетті ұлт» ретінде сипаттайтын Інжіл аяттарына жатады (Мысырдан шығу 19: 5-6 ) және «халықтардың жарығы» немесе «халықтарға жарық» (Ишая 42: 6 және Ишая 49: 6 ). Рабби философиялары Самсон Рафаэль Хирш,[24][25][26] Рабби Авраам Ысқақ Кук, және раввин Ехуда Ашлаг осы салада көрнекті, біріншісі рационалды және а кехилла еврейлер (қауымдастық) галут ( диаспора ) еврей емес көршілеріне әсер ету, және соңғысы мистикалық және Сионистік a шарттары Еврей мемлекеті әлемнің басқа халықтарына әсер ету. Басқалары Православие раввиндер, көбісі, бірақ бәрі емес Қазіргі православие, Хиршке ұқсас философияны ұстаныңыз, соның ішінде Джозеф Х. Герц,[27] Исидор Эпштейн,[28] және Элиезер Берковиц.[29] Философиясы Діни сионизм өзінің философиясында Коокты ұстанады.

Қазіргі православиелік философияда (ол көбінесе діни сионизммен астасып жатыр, әсіресе Америкада), әдетте, бұл мицвот оларды орындайтындарға осы дүниелік практикалық әлеуметтанулық және тәрбиелік әсер етеді және осылайша мицвот еврейлер мен әлемді жетілдіреді.

Хирштің және басқалардың рационалистік философиясы бойынша әлеуметтік және этикалық мицвот әдет-ғұрыппен бірге өзін-өзі түсіндіру мақсаттары бар мицвот адамдарға білім беру немесе адамдар мен Құдай арасындағы қатынастарды дамыту сияқты функцияларды орындай алады. Мысал ретінде, дұға не адамдар мен Құдай арасындағы қарым-қатынасты орнатады, не дұға еткен адамның сенімі мен сенімін нығайтады және оны сақтайды кошер немесе кию цицит адамгершілік және діни құндылықтардың тәрбиелік нышандары ретінде қызмет етеді. Сонымен, түпкі мақсаты мицвот адамгершілік және діни құндылықтар мен істер еврей халқына және сайып келгенде бүкіл әлемге енуі керек, бірақ бұл рәсім мицвот дегенмен осы модельде маңызды рөл атқарады tikkun olam, этикалық жетістіктерге жету.

Хирштікі Хореб философиясының экспозициясы ретінде ерекше маңызды дерек көзі болып табылады мицвот. Ол жіктейді мицвот алты санатқа:

  • (1) торот (философиялық ілімдер);
  • Этикалық мицвот астына түсу (2) мыспатим және (3) чуким (адамдарға (тірі) адамдарға және табиғат әлеміне (соның ішінде адам ағзасының өзіне қатысты) әділеттіліктің өсиеттері) және (4) мицвот (махаббат өсиеттері);
  • Рәсім мицвот астында (5) edoth (тәрбиелік символдық өсиеттер) және (6) аводах (Құдайға тікелей қызмет етудің өсиеттері).

Еврейлер өздерін кемелдендіре отырып, бүкіл әлемге үлгі көрсеткендігінен басқа, мицвоттың практикалық және дүниелік әсерлері бар қосымша айырмашылық бар - мысалы, қайырымдылық кедейлерге материалдық жағынан пайда әкеледі. tikkun olam әсерінен гөрі әлемді физикалық немесе әлеуметтік жағынан жақсарту арқылы мицвот луриандық Каббала ұстады.

Әлемді жақсарту

Еврей ғалымының айтуынша Лоуренс Файн, фразаның алғашқы қолданылуы tikkun olam қазіргі еврей тарихында АҚШ-та болған Брандей-Бардин лагері институты құрылтайшысы Шломо Бардин 1950 жылдары.[17] Бардин түсіндірді Алейну дұға, нақтырақ айтқанда ле-қабылданған олам бе-малчут шаддай (әдетте деп аударылады қашан әлем Құдіретті Құдайдың билігі кезінде кемелденеді), еврейлер үшін жақсы әлемге жұмыс жасау үшін жауапкершілік ретінде.[17] Алайда, Бардин бұл терминнің айтарлықтай танымал болғанымен, оны 30-шы жылдардың аяғы мен 40-шы жылдардың басында ұқсас түрде қолданған деп тапты. Александр Душкин[30] және Мордахай Каплан.[31] 70-80 жж. Сол жақтағы прогрессивті еврей ұйымдары негізгі ағымға ене бастаған кезде, бұл сөз тіркесі tikkun olam көбірек тартымдылыққа ие бола бастады. Содан бері бұл тіркесті еврей ұйымдарының әрқайсысы тікелей қызметтен жалпы қайырымдылыққа дейін білдіретін етіп қабылдады.[2] Бұл кең халықаралық аудиторияға ұсынылды - бұл оның қаншалықты кең екендігін көрсетеді tikkun olam енді американдық еврейлер өміріне еніп кетті - қашан Мордахай Ваксман кезінде сөйлемде сөз тіркесін қолданды Рим Папасы Иоанн Павел II 1987 жылдың қыркүйегінде АҚШ-қа сапары.[30]

Кейбір еврейлер үшін бұл сөз тіркесі tikkun olam еврейлер өздері арасында үлгілі қоғам құруға ғана емес, жалпы қоғамның әл-ауқатына да жауап беретіндігін білдіреді.[32] Бұл жауапкершілікті діни, әлеуметтік немесе саяси тұрғыдан түсінуге болады және дін, қоғам және саясаттың өзара әрекеттесуі туралы әртүрлі пікірлер бар.

Джейн Канарек, консервативті раввин, пікірталастар деп санайды tikkun olam Мишна мен Талмудта заң арқылы жүйелік өзгеріс жасау маңыздылығына назар аударылады. Ол қазіргі заманғы тиккун олам қоғамдағы жүйелік және құрылымдық өзгерістерге де назар аударуы керек деп тұжырымдайды.[4]

Көптеген православиелік емес еврейлер тиккун оламы әлеуметтік либералды саясатты қажет етеді десе, кейбіреулері тиккун оламына консервативті саяси көзқарастың негізділігі туралы пікір білдірді. Майкл Спиро, а Қайта құру Еврей, консервативті дәстүрге сүйенеді еркін нарықтар өйткені олар бұған сенді болды ең үлкен қоғамдық игілікке апаратын жол. Сонымен қатар, консерваторлар әрқашан маңыздылығын атап өтті жеке күш-жігері гемилут часадим (қайырымдылық) және цедаках (қайырымдылық немесе қайырымдылық), және Спиро тиккун олам үкімет арқылы емес, осындай жеке күштермен жүзеге асырылуы керек деп санайды.[33]

Еврей жастар ұйымдары

Тиккун олам еврейлердің Реформадағы әлеуметтік әрекетке қатысу міндеттемелеріне сілтеме жасау үшін қолданылады[34] және консервативті[35][36] сонымен қатар қозғалыстар. Мысалы, in USY, Консервативті жастар қозғалысы, тараудағы және аймақтық кеңестердегі әлеуметтік іс-әрекетке жауапты позиция SA / TO (әлеуметтік әрекет / tikkun olam) офицері деп аталады.[37] Сонымен қатар, USY бар Авраам Джошуа Хешел Құрмет қоғамы.[38] Ардақты қоғамға қабылдаудың талабы - айына бір қоғамдық жұмыс жасау. Жылы NFTY, Американдық филиалы Netzer Olami, «Реформа» жастар қозғалысы, тараудағы және аймақтық кеңестердегі әлеуметтік іс-әрекетке жауапты лауазым әлеуметтік акциялардың вице-президенті (SAVP) деп аталады.[39]

Сонымен қатар, басқа жастар ұйымдары да көбейе түсті tikkun olam оның негізінің бір бөлігі бар. BBYO екі бөлімде де қоғамдық жұмыстар / әлеуметтік іс-қимылдар бойынша міндеттемелері бар, AZA және BBG. BBG өзіне тән екі түрлі бағдарламалау аймағын қамтиды tikkun olam- бірі қоғамдық жұмыстарға, бірі әлеуметтік іс-әрекетке арналған.[40] AZA құрамына қоғамдық қызмет / әлеуметтік әрекеттерді бағдарламалау аймағы кіреді.[40] Сонымен қатар, екі бөлімде де «кепіл қағидаттары» бар, оларды басшылыққа алатын принциптер. BBG қыздары үшін «менораның кепіл қағидаттары» азаматтық, қайырымдылық және қоғамдық жұмыстардан тұрады.[41] AZA мүшелері үшін «7 негізгі қағидаға» қайырымдылық жатады.

Еврей фундаментализмі

Илон университеті профессор Джеффри Клауссен тұжырымдамалары туралы мәлімдеді tikkun olam шабыттандырды Еврей фундаменталистері сияқты Мейр Кахане және Ицчак Гинсбург. Клауссеннің айтуынша, « tikkun olam кішіпейілділікті, ойлылықты және әділеттілікті көрсетуі мүмкін, олар көбінесе тәкаппарлық, шамадан тыс ашушаңдық және әділетсіздікпен ерекшеленеді ».[42]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Шерман, Носсон (1984). Толығымен Artscroll Siddur. Artscroll Mesorah. Бруклин / Иерусалим: Мезора. 161, 255, 281, 381 және т.б. ISBN  0-89906-650-X."Сондықтан, жердегі жексұрын пұтқа табынушылықты алып тастау үшін Сіздің құдіретті сән-салтанатыңызды жақын арада көре аламыз деп сенен үміт артамыз, жалған құдайлар біржола жойылып, Әлемнің құдіреті шексіз егемендікті жетілдіреді."
  2. ^ а б c г. Джил Джейкобс. «Тиккун Оламының тарихы», Zeek: Еврейлердің Ойлау және Мәдениет Журналы, 2007 ж. «Біздің қазіргі плюралистік құлағымызға басқа діндерді қабылдамау төзімсіз және прозелитикалық болып көрінеді. Тиккун оламның қадір-қасиетін дәріптейтін заманауи еврейлердің көпшілігі бұл терминді мандат ретінде түсінбейді. еврей Құдайына ғибадат етуді барлық басқа халықтарға жүктеу. ... Біздің тұжырымдамамызда құдайлықтың бұл көрінісі діни ғибадаттың басқа құралдарын жоюды қажет етпейді, керісінше бүкіл әлемге құдайлық қасиеттерді орнатуды қажет етеді ».
  3. ^ Дэвид Шац, Хаим Исаак Ваксман, Натан Дж. Диамент Тиккун олам: еврей ойы мен құқығындағы әлеуметтік жауапкершілік 1997 ж. «Мұнда жиналған мақалаларда тиккун олам мәселесі, еврейлер өздерінің моральдық, рухани және материалдық игіліктері үшін ғана емес, сонымен бірге жалпы қоғамның әл-ауқаты үшін де жауапкершілік алады деген тезис қарастырылған».
  4. ^ а б Роуз, немесе Н. Грин Кайзер, Джо Эллен. Клейн, Марги. (2008). Әділ ашу: еврейлерді әділеттілікке шақыру. Еврей жарықтары паб. б. 22. ISBN  9781580233361. OCLC  171111564.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  5. ^ Мишна, Гиттин 4: 2
  6. ^ Біріншіден, Митчелл. «Алейну: әлемді немесе мәтінді түзету міндеті ме?» (PDF). Хакира. Хакира. Алынған 2012-10-22.
  7. ^ Қараңыз Сейденберг, Дэвид, «Тиккун Оламына арналған Тиккун?»
  8. ^ түсініктеме Pirkei Avot, 1:2
  9. ^ Мишне Тора, Хилхот Санедрин 23: 9
  10. ^ 388-бет
  11. ^ «Тиккун Олам: әлемді қалпына келтіру». Менің еврей оқуы. Алынған 2020-01-30.
  12. ^ Дереч Хашем, II: 4: 6-7.
  13. ^ бен Моше, Ариэль (21 ақпан 2007). «Тиккун Олам: әлеуметтік іс-қимыл мен рухани байланысты». JSpot. Архивтелген түпнұсқа 2007 жылғы 11 қазанда. Алынған 22 қазан 2018.
  14. ^ Шварц, Джули. «Йом Киппурға арналған уағыз, 5765». Эману-Эл храмы, Данвуди, Джорджия. Архивтелген түпнұсқа 2009-02-27. Алынған 22 қазан 2018.
  15. ^ Shill, Scott (2005). «Рош Хашана». Сиэттл, Вашингтон: Кол ХаНешама. Архивтелген түпнұсқа 2016 жылғы 5 наурызда. Алынған 22 қазан 2018.
  16. ^ «Колел: Кітаптар мен сілтемелер». Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 27 шілдеде. Алынған 22 қазан 2018.
  17. ^ а б c Жақсы, Лоуренс. «Қазіргі заманғы еврей ойындағы Тиккун Олам». MyJewishLearning.com.
  18. ^ Нойснер, Джейкоб; Ферихс, Эрнест С .; Сарна, Нахум М., редакция. (1989). «Тиккун: заманауи еврей ойындағы луриандық мотив». Ежелгі Израильден қазіргі иудаизмге дейін: Түсіну мақсатындағы интеллект - Марвин Фокстың құрметіне арналған очерктер. 4. Scholars Press. ISBN  9781555403355. Алынған 22 қазан 2018.
  19. ^ Демалыс, 118b.
  20. ^ Каплан, Арье. 2-тарау, «Демалыс демалысы», Сенбі: Мәңгілік күні, 1974.
  21. ^ Маймонидтер Мишна туралы түсініктеме, Авос 1:2
  22. ^ а б «Неліктен біз береміз. Седақа дегеніміз не?». Хадасса, Американың сионистік әйелдер ұйымы. Архивтелген түпнұсқа 3 желтоқсан 2013 ж. Алынған 22 қазан 2018.
  23. ^ Мирский, Йехуда (2008). «Тиккун Олам: негізгі сұрақтар және саясаттың бағыттары». Ертеңгі күн. Еврей халқының саясатын жоспарлау институты. 213–229 беттер. Алынған 22 қазан 2018 - Берман еврей саясат мұрағаты арқылы.
  24. ^ Бұл оның философиясындағы басты тақырып Torah im Derech Eretz және оның барлық жазбаларында ортақ тақырып, әсіресе Он тоғыз хат, Хоребжәне оның Бесінші.
  25. ^ Раввин Джозеф Элиас өзінің кіріспесінде Он тоғыз хат Рабби Хирштің Жаратылыс 9: 27-ге арналған түсініктемесін осылай түйіндейді: «[рухани] ізденістер ... дұрыс әрекет жасауға, үнемі өзгеріп отыратын өмір жағдайларына дұрыс жауап беруге,« біз күнделікті дұғаларымызда айтқандай, G-d 'патшалығы үшін әлем ». қараңыз Тарих. Осылайша, Хирш нақты байланыстырады tikkun olam материалдық әлемді практикалық социологиялық түзетуге. Сондай-ақ, раввин Шеломох Данцигерді қараңыз, «Гиршян мұрасын қайта табу», Еврейлердің әрекеті 5756/1996, б. 23 (қол жеткізілген 23.10.2008)
  26. ^ Доктор Джудит Блейх, «Рабби Самсон Рафаэль Хирш: Иш аль-Хадада» Еврейлердің әрекеті, шығарылым белгісіз, б. 28 (2008 ж. 23 қазанында қол жеткізілді): «[Хирш бүкіл еврей қауымдастығының өзгеруінен гөрі аз нәрсеге бағытталған және сайып келгенде, қоғамның моральдық бейнесі бойынша қалыптасуы (tikkun olam)."
  27. ^ Пентатех пен Хафторахтар (Лондон: Soncino Press, 1937).
  28. ^ Иудаизмнің сенімі (Лондон: Soncino Press, 1960).
  29. ^ Құдай, Адам және Тарих (Иерусалим: Шалем Пресс, 1959).
  30. ^ а б Краснер, Джонатан (2013). «Американдық еврейлер өміріндегі Тиккун Оламының орны». Еврейлердің саяси зерттеулеріне шолу. 25 (3–4).
  31. ^ Қазіргі еврей дініндегі Құдайдың мәні (1937), б. 124: «Біз Әлемнің құдіреті шексіз Патшалығында кемелділікке жету міндетін өз мойнымызға алмасақ, біз өзімізді Құдай Патшасының қызметшісі деп санай алмаймыз. Біз өзіміздің адалдығымызды дәлелдейтін тәсілдермен әлеуметтік тәртіпті қалпына келтіруге тырысуымыз керек. адам өмірінің жасампаз рухы, жеке өзін-өзі тану мен әлеуметтік қарым-қатынасты құрайтын рух ... Біз әділетті экономикалық тәртіппен және интернационализммен интегралды байланысты барабар өкілетті үкіметке қол жеткізуге үмітімізді үзбеуіміз керек, онсыз ешқашан жалпыға бірдей бола алмайды. бейбітшілік ».
  32. ^ Блидштейн, Джералд Дж. «Тиккун Олам» in Тиккун Олам: еврей ойы мен құқығындағы әлеуметтік жауапкершілік (Православие форумы сериясы). Натан Джей Диамент өңдеген. (Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, Inc, 1997), б. 18.
  33. ^ Спиро, Майкл. «Саяси консервативті қайта құрушы болу», Бүгінгі қайта құру, 2004 жылдың көктем-жазы, 11 том, 3-нөмір.
  34. ^ «Неліктен адвокатура иудаизмді реформалау үшін басты орынға ие». URJ. Архивтелген түпнұсқа 2012-07-16. Алынған 2010-08-21.
  35. ^ «Біз не істей аламыз?». Uscj.org. Архивтелген түпнұсқа 2009-04-19. Алынған 2010-08-21.
  36. ^ «Әлемді қалпына келтіру бағдарламалары: консервативті иудаизмнің біріккен синагогасы». Консервативті иудаизмнің біріккен синагогасы. Алынған 2010-08-21.
  37. ^ Біріккен синагога жастары
  38. ^ «Авраам Джошуа Хешелдің құрмет қоғамы - USY».
  39. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2005-12-27 жж. Алынған 2013-09-14.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  40. ^ а б «Бағдарламаның үздігі».
  41. ^ «BBG Menorah кепілінің принциптері».
  42. ^ Джеффри Клауссен, «Пинхас, тазалыққа ұмтылыс және Тиккун Оламының қаупі», Тиккун Олам: иудаизм, гуманизм және трансценденттілік, ред. Дэвид Бирнбаум және Мартин С.Коэн (Нью-Йорк: New Paradigm Matrix Publishing, 2015), б. 475.

Әрі қарай оқу