Таргум Онкелос - Targum Onkelos

Сызықтық мәтін Еврей Сандар 6.3-10 Арамей Таргум Онкелос Британдық кітапхана.
Еврей тіліндегі Інжілдегі еврей мәтіні (оң жақта) және арамей тіліндегі Онкелос (сол жақта) 1299 ж. Бодлеан кітапханасы

Таргум Онкелос (немесе Онкелос), תרגום אונקלוס, Еврей Арамей таргум («аударма») Тора, беделді аударма мәтіні ретінде қабылданды Мұсаның бес кітабы және біздің заманымыздың 2 ғасырының басында жазылған деп ойладым.

Авторлық

Оның авторлығына дәстүрлі түрде жатқызылады Онкелос, Таннаик дәуірінде белгілі иудаизмді қабылдаған (шамамен б.з. 35–120).[1][2] Талмудтағы бір оқиғаға сәйкес, Таргум Онкелостың мазмұнын бастапқыда Құдай Мұсаға жеткізген. Синай тауы. Алайда кейінірек бұқара оны ұмытып, қайта жазды Онкелос.[3]

Таураттың арамейлік аудармасы дәстүрлі түрде «Онкелосқа» жатқызылған, ал Таураттың грек тіліне аудармасының орындалуы Синопе аквиласы, көптеген ғалымдар бұларды бір адам деп санайды.[4] Сәйкес Эпифаниус, грек тіліндегі аударманы Аквилас иудаизмді қабылдағанға дейін жасаған, ал арамей тіліне аударғаннан кейін ол аударған.[5] Бұл тікелей басшылық пен нұсқаулықта болған дейді Рабби Ехошуа және Рабби Элиезер.[6] Шынында да, сол өмірбаяндық оқиғалар Иерусалим Талмуд Акиланың атрибуттары Вавилондық Талмуд Онкелостың атрибуттары.[7][8] Акила мен Онкелостың өмірбаяны арасындағы ұқсастықтардың көпшілігі оларды бір адам деп тұжырымдайды. Зви Хирш Чайес арамейлік «Таргум Онкелос» дегенді тағы бір рет арамей тіліне аударылған Акиланың грекше аудармасы деп анықтады. Сол сияқты, А.Э.Силверстоун (1931: 73) «екі нұсқа да бірдей керемет сипаттамаларға сатқындық жасайтынын» ескере отырып, Аквиластың грек және арамей нұсқаларын жазғанын айтарлықтай дәлелдеді.

Қазіргі заманғы ғалым арамейлік аударма сол ғасырда құрылған басқа мидрашим тілінің қайта қолданылуына байланысты IV ғасырдың аяғы мен V ғасырдың басына сәйкес келуі керек және осылайша оны Акила / Онкелос (2 ғасырда өмір сүрген) құрастыра алмады деп тұжырымдады. ).[7] Басқалары, келіспейтін пікірлер бойынша, Онкелостың арамей тіліндегі аудармасы біздің дәуіріміздің 1-ші немесе 2-ші ғасырларының басында Палестинада пайда болды, бірақ оның соңғы редакциясы Вавилонияда б.з. IV немесе V ғасырларында жасалды деген тұжырымға келді.[9] Онкелостың қайта қаралған аудармасы кеңінен қолданылып келген палестиналық арамейлік дәстүрлерді ығыстырып, әр сенбі сайын Тәурат аудармасында қолданылатын ресми нұсқа болды. Вавилондық Талмуд Таураттың арамей тіліндегі аудармасына (Таргум Онкелос) «ежелгі аудармаға» «тарғым дидан» («біздің аударма») деп сілтеме жасайды. Палестиналық Таргум.[10]

Ритуалды пайдалану

Жылы Талмуд рет, оқулар Тора мәжілісханаларда арамей тіліне аударылып, өлеңнен өлеңге аударылды. Осы күнге дейін сақталған ең көне әдет-ғұрып Йемендік еврей дұға ету - бұл Тауратты оқып, Хафтара арамейлік аудармасымен (бұл жағдайда, Таргум Онкелос Таурат үшін және Таргум Джонатан бен 'Уззиел үшін Хафтарах).[11][12] Әр сенбі күні мәжілісханада арамейлік таргумды аптасына бір рет Тора кітабында оқу дәстүрін Израильдің басқа қауымдастықтары негізінен автордың арқасында тастап кетті. Шулхан Арух (Orach Chaim §145: 3) оның сөздерінің мағынасын түсінбейтіндіктерін айтып, оның тәжірибесін көтермеді.

Демалыс күндері Тауратты көпшілік оқыған кезде арамейлік Таргумды оқудың дәстүрі - Рубеннің оқиғасы (Жар. 35:22 )[13] және екінші «Алтын бұзау» сериясы (Мыс. 32: 21–25 )[14] оқылады, бірақ аударылмайды, өйткені олар ұят оқиғаларды қамтиды.[15] Сол сияқты Priestly Blessing (Руларды санау 6: 24-26 ) оқылады, бірақ аударылмайды, өйткені бата тек еврей тілінде оқылады.[16][17][15]

Таргумды өлеңнен өлеңге және сенбіде дауыстап оқылатын Тауратпен бірге оқуды басқа практикамен шатастыруға болмайды, дәлірек айтсақ, бәрін қарастыру Парашах демалыс басталғанға дейін және қай практиканың бастауы осыдан Талмуд және еврей заңдарының кодификаторлары Халача ретінде қабылдаған:[18] «Адам Жазба бөлімдерін қоғаммен бірге аяқтауы керек, аятты екі рет оқып, таргум бір рет (Shnayim mikra ve-echad targum )."[19] Мұнда сілтеме оқылымды аяқтауға арналған Парашах үйде немесе Бейіт Мидраш, басқалармен қатар, тандеммен оқу, оның барысында әр өлең екі рет қайталанады; бір рет оқырманның өзі, содан кейін сол топтың бүкіл топтың қайталауымен, ақырында оқырманның өзі арамейлік Таргумды келтіреді Онкелос.[20]

Күндері Парашах негізінен әдет-ғұрыпқа байланысты оқылды. Кейбіреулер оқуды екі күнге бөлуді әдетке айналдырды. Йемендік еврейлердің арасында сәрсенбі күні таңертең бірінші жартыжылдыққа берілді Парашахбейсенбі таңертең екінші жартысына берілді Парашах. Басқалары толығымен оқиды Парашах бейсенбіде таңертең, ал басқалары бейсенбіде түнде.[20]

Targum Onkelos әдіснамасы

Онкелостың арамей тіліне аудармасы Бесінші (Мұсаның бес кітабы) толығымен дерлік еврей тілінің сөзбе-сөз аудармасы Масоретикалық мәтін, аггадиялық парафраз түрінде қосымша материал өте аз.[21] Алайда, қиын библиялық үзінділер табылған жерде, Онкелос түсініксіздіктер мен түсініксіздікті барынша азайтуға тырысады. Ол кейде аударма мәтінінде әріптік емес аггадикалық түсіндірулерді немесе кеңейтуді қолданады, әдетте еврей тілінің түпнұсқасы ивритпен белгіленетін жерлерде. идиома, а омоним немесе а метафора және басқаша түсіну мүмкін болмады.

Аудармашының ерекшелігі - ол дараландырудың кез-келген түрінен немесе тәндік болмыстан құдаймен аулақ болады, көбінесе еврей тілінде түпнұсқадағы Құдайды бейнелейтін «адам тәрізді» сипаттамаларды алысырақ және тұлғасыз мағынаны білдіретін сөздермен алмастырады. Мысалы, «менің бетім» (Евр. панай) «менің алдымнан» дегенмен ауыстырылады (Мысырдан шығу 33:23),[22] ал «аяғының астында» «оның даңқ тағының астында» ауыстырылды (Мысырдан шығу 24:10)және «Жаратқан Ие Синай тауында көрінді» (Мысырдан шығу 19:20).[23] Сэмюэль Дэвид Луццатто аударма бастапқыда «қарапайым адамдарға» арналған деп болжайды. Бұл көзқарас қатты теріске шығарылды Натан Маркус Адлер Таргум Онкелосқа өзінің түсіндірмесіне кіріспесінде Нетина Ла-Гер. Ол библиялық халықтардың атауларын, монеталар мен тарихи орындарды өзінің Інжілден кейінгі дәуірінде белгілі болған атауларға жиі жаңартады.

Мәселелерінде Халаха, таргум толығымен келіседі Рабби Акива пікірлер. Кейбір авторлар Akiva-да Targum Onkelos-тың маңызды базасының қайта қаралған мәтінін ұсынды деп болжайды.[24]

Онкелос жасаған кейбір елеулі өзгерістер, ол өлеңнің аудармасын емес, оның астарлы мағынасын жеткізуге тырысады:

  • (Жаратылыс 1: 2) (Арамей: וְאַרְעָא הֲוָת צָדְיָא וְרֵיקָנְיָא, иврит таңбаларында) [= «... және жер қирап, бос болды»] орнына «... және жер формасыз және бос болды».
  • (Жаратылыс 2: 7) (Арамей: הות באדם לְרוּחַ מְמַלְלָא, еврей таңбаларында) [= «... және ол адамға сөйлеу рухына айналды»], «... және адам тірі жанға айналды.»
  • (Жаратылыс 3: 5) (Арамей: וּתְהוֹן כְּרַבְרְבִין, иврит тіліндегі таңбалармен), [= «... және сіз күшті адамдар сияқты боласыз»[25]], орнына «... және сіз құдайлар сияқты боласыз».
  • (Жаратылыс 3:15) (Арамей: הוּא יְהִי דְּכִיר מָה דַּעֲבַדְתְּ לֵיהּ מִלְּקדְמִין וְאַתּ תְּהֵי נָטַר לֵיהּ לְסוֹפָא, иврит таңбаларында) [= «... ол (яғни Хауа Ананың ұрпақтары) сіз (яғни жылан) басында жыланмен не істегеніңізді есіңізде сақтайды, бірақ сіз ( ) оны «соңында оған қарсы ұстайды»], «ол сіздің басыңызды жояды, сіз оның өкшесін шағасыз» дегеннің орнына.
  • (Жаратылыс 18: 8) (Арамей: וְהוּא מְשַׁמֵּשׁ עִלָּוֵיהוֹן תְּחוֹת אִילָנָא, еврей таңбаларында), [= «... және ол оларды ағаштың астында күтті, т.б.»] орнына «... және ол олардың жанында ағаштың астында тұрды және т.б.»
  • (Жаратылыс 20:16) (Арамей: הָא יְהַבִית אֶלֶף סִלְעִין דִּכְסַף לַאֲחוּיִיךְ הָא הוּא לִיךְ כְּסוּת דִּיקָר חֲלָף דִּשְׁלַחִית דְּבַרְתִּיךְ וַחֲזֵית יָתִיךְ וְיָת כָּל דְּעִמִּיךְ וְעַל כָּל מָא דַּאֲמַרְתְּ אִתּוֹכָחְתְּ, еврей таңбаларды) [= «... Міне, мен тұқымды сіздің ағасы бір-мың күміс тиындар берді. Міне, бұл сен үшін құрметті ақша аударымы, өйткені мен сені жіберіп, сені бақылауға алдым және сені [оңашада] көргенімді және сенімен бірге болғанның бәрі және сенің қалай дәлелденгенің үшін Сіз айтқан барлық сөздерде »],« мен сіздің ініңізге мың күміс күміс бердім »дегеннің орнына, міне, ол сіз үшін сіздің жаныңыздағылардың және басқалардың бәріне көз жауып тұр. осылайша ол әшкереленді ».
  • (Жаратылыс 22:14) (Арамей: וּפְלַח וְצַלִּי אַבְרָהָם תַּמָּן בְּאַתְרָא הַהוּא. אֲמַר קֳדָם יי 'הָכָא יְהוֹן פָּלְחִין דָּרַיָּא. בְּכֵין יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין בְּטוּרָא הָדֵין אַבְרָהָם קֳדָם יי 'פְּלַח, еврей тіліндегі кейіпкерлермен) «Ыбырайым сол жерде ғибадат етіп, сол жерде дұға етіп, Құдай алдында:» Міне, келер ұрпақтар Жаратқан Иеге сиынады «, - деді. Сондықтан сол күні: «Осы тауда Ыбырайым Құдайдың алдында ғибадат етті» деп айтылады. «] Орнына» Ал Ибраһим бұл жердің атын Ехоба-джире деп атады, өйткені бүгінге дейін айтылғандай, Жаратқан Ие көрінеді ».[26]
  • (Жаратылыс 27:13) (Арамей: עֲלַי אִתְאֲמַר בִּנְבוּאָה דְּלָא יֵיתוֹן לְוָטַיָּא עֲלָך בְּרִי, иврит таңбаларында) [= «... Мен туралы пайғамбарлықта айтылған, саған қарғыс келмейді, ұлым, т.б.»], «...» мен, менің ұлым және т.б. »
  • (Жаратылыс 31:53) (Арамей: וְקַיֵּים יעֲקֹב בִּדְדָּחֵיל לֵיהּ אֲבוּהִי יִצחָק, еврей таңбаларында) [= «... және Жақып әкесі Ысқақ қорқатын адаммен ант берді» (яғни әкесінің Құдайы, атын атамай)],[27] орнына «... және Джейкоб әкесі Ысқақтан қорқып ант берді».
  • (Жаратылыс 38:26) (Арамей: וַאֲמַר זַכָּאָה, מִנִּי מְעַדְּיָא, иврит тіліндегі таңбалармен), [= «... және ол:» Ол оң жақта. Ол жүкті болуы меннен «және т.б.»] орнына «... Ол: «Ол менен гөрі әділ болды», - деді.
  • (Жаратылыс 45:27) (Арамей: וַחֲזָא יָת עֶגְלָתָא וכו 'וּשְׁרָת רוּחַ קוּדְשָׁא עַל יַעֲקֹב אֲבוּהוֹן, иврит таңбаларында) [= «және вагондарды көргенде, олардың әкелері Жақыптың орнына қасиетті рух келді»], олардың орнына Жақыптың рухы. әкесі тірілді ».
  • (Мысырдан шығу 1: 8) (Арамей: וְקָם מַלְכָּא חֲדַתָּא עַל מִצְרָיִם דְּלָא מְקַיּיֵם גְּזֵירַת יוֹסֵף, еврей таңбаларында), [= «Мысырда Жүсіптің жарлықтарын орындамаған жаңа патша пайда болды.»] Орнына «Мысырда білетін жаңа патша пайда болды. Жүсіп емес ».
  • (Мысырдан шығу 4:25) (Арамей: וַאֲמַרַת בִּדְמָא דִּמְהוּלְתָּא הָדֵין אִתְיְהֵב חַתְנָא לַנָא, иврит тіліндегі таңбалармен), [= «... және ол:» Осы сүндетке отырғызылған нәресте бізге қанмен берілді «деді.» (яғни бала сүндетке отырғызылғанға дейін өлуге шақ қалды)],[28] орнына «... және ол:» Сен маған қан күйеу екенсің «деді.»
  • (Мысырдан шығу 14: 8) (Арамей: וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נָפְקִין בְּרֵישׁ גְּלֵי, еврей таңбаларында), [= «... және Исраил ұрпақтары ашық түрде шықты.»] Орнына «... және Израиль ұрпақтары жоғары қолмен шықты».
  • (Мысырдан шығу 22:28 [27]) (Арамей: דַּיָּינָא לָא תַקִיל, иврит таңбаларында) [= «Сізде төрешіні жек көруге болмайды»], «құдайларды қорламаңыз» дегеннің орнына.
  • (Мысырдан шығу 23: 5) (Арамей: אֲרֵי תִחְזֵי חֲמָרָא דְּסָנְאָךְ רְבִיַע תְּחוֹת טוּעְנֵיהּ וְתִתְמְנַע מִלְּמִשְׁקַל לֵיהּ מִשְׁבָּק תִּשְׁבּוֹק מָא דִּבְלִבָּךְ עֲלוֹהִי וּתְפָרֵיק עִמֵּיהּ, еврей таңбаларды) [= «Сіз оның жүктеме астында құлап Сіз жек бірінің есекті көріп, және қалыс, өйткені сіз болса онымен қарым-қатынас жасаңыз, оған қарсы жүрегіңіздегіні қойыңыз және онымен [ауыртпалықты] босатыңыз. «] орнына» ... және сіз оған көмектесуден бас тартсаңыз, сіз оған міндетті түрде көмектесесіз «.
  • (Мысырдан шығу 23:19) (Арамей: לָא תֵיכְלוּן בְּשַׂר בַּחֲלַב, иврит тіліндегі таңбалармен), [= «... Сүттен ет жеуге болмайды.»], «» Орнына «ешкіні) ешкінің анасының сүтімен көруге болмайды. «
  • (Леуіліктер 13:45) (Арамей: וְעַל שָׂפָם כַּאֲבִילָא יִתְעַטַּף וְלָא תִסְתָּאֲבוּ וְלָא תִסְתָּאֲבוּ יִקְרֵי, еврей таңбаларында) [= «... және ол мұртын жоқтаушы тәрізді жауып тастайды, ал [біреу] жыламасын! Оның арамдамасын!» ], орнына «... және ол жоғарғы ерніне жабын жауып, таза емес, таза емес» деп жылайды.
  • (Леуіліктер 23:43) (Арамей: בְּדִיל דְּיִדְּעוּן דָּרֵיכוֹן אֲרֵי בִּמְטַלַּת עֲנָנִי אוֹתֵיבִית יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, иврит кейіпкерлерінде) [= «Менің ұрпақтарым менің бұлттың астында менің Исраил ұрпақтарына қондырғанымды білсін» және т.б.) Менің ұрпақтарымды Исраилдіктерде тұрғызғанымды, т.с.с. ұрпақ білуі мүмкін ».
  • (Руларды санау 15:15) (Арамей: קְהָלָא קְיָמָא חַד לְכוֹן וּלְגִיּוֹרַיָּא דְּיִתְגַּיְּירוּן, иврит тіліндегі таңбалармен), [= «Бір ереже сіз үшін қауым үшін де, сізбен бірге тұратын прозелиттер үшін де болады»] орнына «... және сонымен қатар бейтаныс үшін сенімен бірге тұрады ».
  • (Сандар 12: 1) (Арамей: וּמַלֵּילַת מִרְיָם וְאַהֲרֹן בְּמֹשֶׁה עַל עֵיסַק אִתְּתָא שַׁפִּירְתָא דִּנְסֵיב אֲרֵי אִתְּתָא שַׁפִּירְתָא דִּנְסֵיב רַחֵיק, еврей түртінділерде), [= «Ал Мәриям мен Һарон ол кімге әдемі әйел, ол [] некеде өтті әдемі әйел қатысты Мұсаға қарсы шығып сөйледі «үйленді], ол өзін (өзінен) алшақтатты.»] орнына «... өзі үйленген эфиопиялық әйел туралы Мұсаға қарсы сөйледі және т.б.».
  • (Заңды қайталау 20:19) (Арамей: אֲרֵי לָא כֶאֱנָשָׁא אִילָן חַקְלָא לְמֵיעַל מִן קֳדָמָךְ בִּצְיָרָא, иврит тіліндегі таңбалармен), [= «... өйткені дала ағашы адамның қоршау кезінде сізден өзін алып тастауы сияқты емес.»], Орнына «.. .Дала ағашы оларды қоршауға алу үшін адамның өмірі ».
  • (Заңды қайталау 22: 5) (Арамей: לָא יְהֵי תִּקּוּן זֵין דִּגְבַר עַל אִתָּא, иврит таңбаларында) [= «Ешкімнің соғыс әшекейін (қаруын) әйелге киюге болмайды»]), «Әйел адамға тиесілі нәрсені кимейді».
  • (Заңды қайталау 23:18) (Арамей: לָא תְהֵי אִתְּתָא מִבְּנָת יִשְׂרָאֵל לִגְבַר עֶבֶד וְלָא יִסַּב גּוּבְרָא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִתָּא אָמָא, еврей таңбаларды) [= «Исраил қызы әйел бар болмауы тиіс құлы болып адам некеде; де ұлының адам міндетті «Израильдің қыздары мен Исраил ұлдарының содомиттері болмайды» дегеннің орнына, Израильде қызметші әйелге үйлену керек.
  • (Заңды қайталау 33: 6) (Арамей: יֵיחֵי רְאוּבֵן בְּחַיֵי עָלְמָא וּמוֹתָא תִּנְיָנָא לָא יְמוּת, еврей таңбаларында) [= «Рубен мәңгілік өмірмен өмір сүрсін және ол екінші рет өлмесін»]] орнына «Рубен өмір сүрсін, өлмесін және т.б.»

Дереккөздер

  • Н. Адлер, «Нетина Ла-Гер» (Евр.)
  • С. Д. Луцзатто, «Охейв Ха-Гер» (Евр.)
  • Маймонидтер, Мазасыздар үшін нұсқаулық (Ағылшын) OCLC  1031721874
  • Самет, «Таргум Онкелостағы қасиетті мен пропанның айырмашылығы» (Евр.), Мегадим 43 (2005), 73-86 бет.

Әрі қарай оқу

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Бен Маймон, М. (1956). Мазасыздарға арналған нұсқаулық. Аударған Майкл Фридлендер (2-ші басылым). Нью-Йорк: Dover Publishers. б.14 (1-бөлім, 2-бөлім).
  2. ^ Эпифанийдің салмақ пен өлшем туралы трактаты - Сириялық нұсқа (ред. Джеймс Элмер Дин), Чикаго Университеті 1935 ж., б. 30, кім жазады Акила (сондай-ақ белгілі Онкелос ), кім қатынасты болды Хадриан, б. з. 115 ж. шамасында Иерусалимді қалпына келтірудің бақылаушысы болды.
  3. ^ Талмуд, Мегилла 3а
  4. ^ Джастроу, М., ред. (2006), Таргумим сөздігі, Талмуд Бабли мен Ерушалми және мидрашик әдебиеті, Пибоди, Мас.: Хендриксон баспалары, OCLC  614562238, с.в. עקילס. Онда ол былай деп жазды: «Інжілдің грек тіліне аудармашысы болған Акилас, Акила, жиі кездеседі. הַגֵּר, прозелиттер деп аталады және אננקלוס деп анықталады». Аквилас пен Онкелосты бір тұлғаны білдіретін есімдер деп санайтындар Мозес Марголиес, авторы Пней Моше (Иерусалим Талмуд, Демай 6:7); Ілияс Фулда, Иерусалим Талмуд бойынша түсініктеме авторы (Демай 6: 7); авторы Корбан Ха-Эда (Иерусалим Талмуд, Мегилла 1: 9 [10б]), Генрих Граец (Силверстоун, А.Е., 1931: 32); С.Д. Луззатто (Силверстоун, А.Е., 1931: 32), Вилнадан келген Элияху (Силверстоун, А.Е., 1931: 34-35), т.б. Түсініктеме жазған Шмуэль Яфе Ашкенази Мидраш Рабба, құқылы Яфех Тоар, Аквилас пен Онкелостың екі бөлек адам болғандығын анықтады.
  5. ^ Эпифаниус 'Салмақ пен өлшем туралы трактат' - Сириялық нұсқа (ред. Джеймс Элмер Дин), Чикаго Университеті 1935 ж., 29-32 бб.
  6. ^ Вавилондық Талмуд, Мегилла 3а; Иерусалим Талмуд, Мегилла 1: 9 [10б]
  7. ^ а б Онкелостың тарихы мен кездесуі
  8. ^ Вавилондық Талмуд (Мег. 3а) «Таураттың тарғумы айтқан Онелос прозелит, Р.Элиезер мен Р. Джошуаның нұсқаулары бойынша ».
    Иерусалим Талмуд (Мег. 1: 9 [10б]) «Аквилас прозелиттер Тауратты Р.Элиезерге дейін және Р.Ехошуадан бұрын аударды, және олар оны мақтап, оған: «Сен адамзаттың барлық ұлдарынан гөрі көрнекті болдың», - деді (Заб. 45).
  9. ^ Филипп С. Александр, «Таргум, Таргумим», Анкерлік Інжіл сөздігі, т. 6, б. 321; Чарльз Каннениессер, Патристикалық экзегез туралы анықтамалық, б. 129
  10. ^ Вагнер, Стэнли М. (2010). «Аударма, мидраш және түсініктеме Онкелостың көзімен» (PDF). Еврейлер кітабы тоқсан сайын. 38 (3): 192.
  11. ^ Йехуда Ратзаби, «Йемендік-еврей қауымдастығының ежелгі әдет-ғұрыптары», Пальма ағашына көтерілу - Йемендік еврей мұрасының антологиясы, Рейчел Едид және Дэнни Бар-Маоз (ред.), Э'еле БеТамар: Реховот 2018, б. 60 OCLC  1041776317
  12. ^ Мишна (Мегилла 4:4); Вавилондық Талмуд (Мегилла 3а). Кітапта Ол арқылы Рав Ахай Гаон (P. Нитзавим § 161), ол былай деп жазады: «Ал [Таураттан] оқығанда, аудармашы [әр өлеңге] жауап беруі керек, және олар дауыстарының тондарын [олар бірдей болатындай етіп] реттеуі керек. Бірақ егер аудармашы дауысын көтере алмайды, оқырман [Таураттан] өз дауысын түсірсін ».
  13. ^ Зипор, Моше А. (2009). Рофе, А.; Сегал, М .; Талмон, С.; Талшир, З. (ред.) «Діни қызметкерлердің батасы оқылмайды және аударылмайды?». Textus - Еврей университетінің Інжіл жобасын зерттеу. Еврей университеті, Magnes Press. 24: 223. OCLC  761216587.; cf. Мишна (Мегилла 4:10)
  14. ^ Цадоḳ, Азриэль, ред. (1992). ha-Tag 'be-kheter Yśraʼel (иврит тілінде). 1. Бене-Бера: Махон Ноам Йехудит. б. 188. OCLC  1086136740.; Мишна (Мегилла 4:10)
  15. ^ а б Киара, С. (1972). Эзриэль Хильдесхаймер (ред.) Sefer Halachot Gedolot (иврит тілінде). 1. Иерусалим. б. 474., с.в. הלכות צורכי צבור
  16. ^ Зипор, Моше А. (2009). Рофе, А.; Сегал, М .; Талмон, С.; Талшир, З. (ред.) «Діни қызметкерлердің батасы оқылмайды және аударылмайды?». Textus - Еврей университетінің Інжіл жобасын зерттеу. Еврей университеті, Magnes Press. 24: 231. OCLC  761216587.
  17. ^ Soferim трактаты 7:2
  18. ^ Маймонидтер, Мишне Тора, Хил. Тефилла 13:25; Тур және Шулчан Аруч, Orach Chaim 285: 1, кім апта сайынғы библиялық дәрісті қайта қарау керек деп жазады (Парашах) нақты бір аптаға немесе не белгілі shenayim miqra weehad targum, («Таргумнан екі жазба аят және бір [өлең]»), яғни Таргум деп аталатын оның арамей тіліндегі аудармасымен бірге өлеңдерін дауыстап оқу. Бұдан басқа, раввин Джозеф Каро мұны қалай жасау керектігін айтпайды.
  19. ^ Вавилондық Талмуд (Берахот 8а-б)
  20. ^ а б Ратзаби, Итжак (1996). Шулхан Арух ха-Мекуцар (Орах Хайм) (иврит тілінде). 2. Беней Барак. б. 9 (№13 тармақ). OCLC  875084492.
  21. ^ Майкл Л. Клейн, «Әңгімелес аударма: Таргумикалық әдіс», Библия (1976), т. 57, жоқ. 4, б. 515
  22. ^ Бен Маймон, М. (1956). Мазасыздарға арналған нұсқаулық. Аударған Майкл Фридлендер (2-ші басылым). Нью-Йорк: Dover Publishers. б.31 (1 бөлім, 21-бөлім).
  23. ^ Бен Маймон, М. (1956). Мазасыздарға арналған нұсқаулық. Аударған Майкл Фридлендер (2-ші басылым). Нью-Йорк: Dover Publishers. бет.35 –37 (1 бөлім, 27-28 б.).
  24. ^  Әнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). «АКИБА БЕН Джозеф». Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк & Вагноллс.Ф.Розентальға сілтеме жасай отырып, Бет Талмуд, II. 280
  25. ^ Еврей мәтінінде сөзбе-сөз қолданылатын сөздер: «және сіз сол сияқты боласыз элохим.« Сөз элохимдегенмен, еврей омонимі, бірнеше мағынаға ие. Бұл Құдайды, періштелерді, билерді, күш иелерін («билеушілер» немесе «князьдар» мағынасында), дворяндар мен құдайларды (кіші әріппен) білдіруі мүмкін. Жаратылыс 3: 5-тің ағылшынша аудармаларының көпшілігінде ол «құдайлар» (кіші әріппен) ретінде аударылады, және Онкелостың пікірінше, қате аударма болып табылады және оны «потенцаттар» деп аудару керек.
  26. ^ Келтірілген Маймонидтер оның Мазасыздарға арналған нұсқаулық, 3 бөлім, 44 тарау.
  27. ^ Cf. Александрия Филоны, Арнайы заңдар ii.1, кім жазды, осы аяттан Құдайдың есімін шақыруға ешқашан жеңіл қарамау керектігі білілді.
  28. ^ Оқуларына сәйкес Иерусалим Талмуд (Недарим 3: 9 [13а]): «Раббан Шимон бен Гамлиел айтты: Құдай сақтасын! Періште [өлім] Мұсаны өлтіруге емес, сәбиге ұмтылды!» Десе де, кейбіреулер бұл өлім періштесі Сипораның күйеу жігіті Мұса деп санайды, өйткені олардың бірінде сүндеттелмегені үшін өлтіргісі келді. Палестиналық арамейлік таргум.

Сыртқы сілтемелер