Рабби Акива - Rabbi Akiva

«Akiva» қайта бағытталады. Басқа мақсаттар үшін қараңыз Акива (ажырату).
Рабби Акива
Akiva.png
16 ғасырдағы иллюстрация
Туған
Акива бен Йосеф

c. 50 ж
Лод, Яһудея
Өлді135 жылы 28 қыркүйек[1]
Кесария, Яһудея
Жерленген жерТиберия, Галилея
Көрнекті жұмыс

Акива бен Йосеф (Еврей: עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף‎ ʿĂqīḇāʾ ben Yōsēf; c. 135 - 50 - 28 қыркүйек)[2] ретінде белгілі Рабби Акива (רַבִּי עֲקִיבָא), Жетекші еврей ғалымы және данышпаны болған, а танна, бірінші ғасырдың екінші бөлігі мен екінші ғасырдың басында. Рабби Акива бұл үшін жетекші үлес қосты Мишна және дейін Мидраш халаха. Ол кейде Ибраһимнің нұсқасын өзгерткенімен де есептеледі Сефер Йезира, -ның орталық мәтіндерінің бірі Еврей мистицизмі. Ол туралы Талмуд сияқты Рош ла-Хахамим «Данышпандардың бастығы». Кейін римдіктер оны өлім жазасына кескен Бар Кохба көтерілісі.

Өмірбаян

Ерте жылдар

Акива бен Йосеф (жазбаша) עקיבא‎ aqívā ішінде Вавилондық Талмуд және בהיבה‎ aqívāh ішінде Иерусалим Талмуд ) кішіпейіл ата-ана болған.[3][4] Кейбір мәліметтер бойынша, ол иудаизмді қабылдаушылардан шыққан.[5]

Акива Бен Калба Сабуаның қызына үйленген кезде, бай азамат Иерусалим, Акива Бен Калба Сабуаның жұмыс орнында білімсіз қойшы болған. Оның әйелі есімі бұрынғы деректерде келтірілмеген, бірақ дәстүрдің кейінгі нұсқасы оны береді Рейчел.[3][6] Ол 40 жасында раббинизмге кеш бастағаннан кейін күйеуіне адал болды.[3] және онда Акива өзін Тауратты зерттеуге арнады.

Басқа дәстүр[6] 40 жасында Акива өзінің туған қаласының академиясына барғанын, Лод, басқарады Элиезер бен Хуркан. Хурканус Акиваның әкесі Йосефтің көршісі болған. Элиезердің оның алғашқы ұстазы екендігі, ал кейінірек Акиваның «раввин» ретінде тағайындаған жалғызының болуы Акиваның туған күнін анықтауда маңызды. Бұл аңыздар оның оқу жылының басталуын шамамен 75-80 жж.

Элиезерден басқа, Акива оқыған Джошуа бен Ханания[6] және Начум Иш Гамзу.[7] Ол тең дәрежеде болды Гамалиел II, ол кіммен кейінірек кездесті. Раввин Тарфон Акиваның шеберлерінің бірі болып саналды,[8] бірақ тәрбиеленушісі мұғалімінен озып кетті және ол Акиваның ең жақсы көрушілерінің бірі болды.[3][9] Акива Лодта қалды[3][10] Элиезер сол жерде тұрып, содан кейін өзінің мектебін ауыстырғанша Бенеберак.[3][11] Акива да біраз уақыт Зифронда өмір сүрді,[12] заманауи Зафран[13] жақын Хамат.[14]

Неке

Сәйкес Талмуд, Акива Бен Калба Сабуа үшін бақташы болған, соңғы қызы оның қарапайымдылығы мен жақсы мінездерін байқады. Егер ол Тауратты оқуды бастауға келіссе, оған үйленуді ұсынды, өйткені ол 40 жаста және сауатсыз еді. Әкесі оны біліп, оны жасырын түрде үйлендірді[15] оқымаған адамға ол ашуланды. Ол қызын үйінен қуып шығарды, Акива күйеуі болып тұрғанда оған ешқашан көмектеспеймін деп ант берді. Акива мен оның әйелі кедейлікте өмір сүргендіктен, олар төсектеріне сабан қолданған. Талмуд мұны бір рет айтады Ілияс пайғамбар кедейдің кейпіне еніп, әйеліне төсек сұрап сабан сұрау үшін олардың есігіне келді[3] ол босанғаннан кейін. Акива мен оның әйелі олардан да кедей адамдардың бар екенін көргенде, Рейчел оған: «Бар да, ғалым бол», - деді.[16]

Әйелімен келісім бойынша, Акива он екі жыл үйден тыс жерде оқып, оқуын жалғастырды. Ол орманнан ағаш кесіп, жартысын әйелі мен балаларын күтуге сатып, жартысын түнде от жағып, өзін жылыту үшін және сол арқылы өзінің оқуына жарық беру арқылы күн көретін.[17] Он екі жылдың аяғында 12000 шәкіртімен бірге қайтып, үйіне кірерде әйелінің ұзақ уақыт жоқтығына сын айтқан көршісіне: «Егер менің тілегім болса, ол тағы да он екі жыл тұруы керек академия. « Табалдырықты аттамай, Акива академияға қайта оралды. Ол он екі жылдан кейін 24000 шәкіртінің сүйемелдеуімен оралды. Әйелі амандасуға шыққан кезде, оның кейбір студенттері оның кім екенін білмей, оны ұстауға тырысты.[3] Бірақ Акива: «Оны жайына қалдырыңыз, өйткені менікі және сіздікі - ол», - деп дауыстады (ол біздің Тәуратты оқып-үйренуге лайықты). Оның кім екенін білмеген Бен Калба Сабуа да Акиваның қасына келіп, одан қызы мен күйеуінен бас тарту туралы антын жою үшін көмек сұрады. Акива одан «Егер сіз оның ұлы ғалым болатынын білсеңіз, сіз өз антыңызды берер ме едіңіз?» Деп сұрады. Бен Калба Сабуа былай деп жауап берді: «Мен оның бір тарау немесе бір сингл үйренетінін білгенімде халаха, [Мен ант бермес едім] «. Акива оған:» Мен ол адаммын «, - деді. Бен Калба Сабуа Акиваның аяғына жығылып, оған байлығының жартысын берді.[16][18]

Басқа ақпарат көзіне сәйкес[19] Акива болашақта ол Турнус Руфтың (оның жазалаушысы, сондай-ақ белгілі әйеліне) үйленетінін көрді. Квинт Тиней Руф ) иудаизмді қабылдағаннан кейін, ол жерге түкірді (құлдырап құлап түскендіктен), күлді (оның өзгеруіне байланысты) және жылады (мұндай сұлулықта өлгеннен кейін шаңда шіриді). Бұл некенің артында не тұрғандығы айтылмаған.

Рабби Акиваның қабірінің қазіргі орны, Тиберия

Кейінгі жылдар

Екінші ғасырдың ортасындағы ең үлкен таннаим Акиваның мектебінен шыққан, атап айтқанда Раввин Мейр, Иуда бар Илай, Шимон бар Йохай, Хосе бен Халафта, Елеазар бен Шаммай және Рабби Нехемия. Бұлардан басқа, Акивада көптеген шәкірттері болған, олардың есімдері аталмаған, бірақ Аггада олардың саны әр түрлі түрде 12000,[20] 24,000[18][21] және 48000.[16]

Ақивамен раббиндік қарым-қатынаста болған деп хабарланды Раббан Гамалиел Римге сапарының алдында белгіленген.[22][23] Орталық органның қажеттілігіне көз жеткізді Иудаизм, Акива Патриархты еврейлердің нағыз рухани көсемі етіп құруға бағытталған Раббан Гамалиелдің адал жақтаушысы және досы болды.[3][24] Алайда, Акива патриархтың күші жазбаша түрде де, ауызша заңмен де шектелуі керек деп дәл сендірді, оның түсіндірмесі білімділердің қолында; және ол Раббан Гамалиелдің жеке шешімдеріне қайшы келіп, Раббан Гамалиелдің өз үйінде рәсімдерге қатысты батыл болды.[3][25] Акива кедейлердің бақылаушысының кеңсесін толтырды.[3][26] Әр түрлі раввиндік мәтіндер оның науқастар мен мұқтаждарға деген ізгілік пен қайырымдылық сияқты жеке қасиеттерін куәландырады.[27]

95–96 жылдары Акива болды Рим,[3][28] және 110-дан бірнеше уақыт бұрын ол болған Нехардия.[29] Саяхат кезінде оның маңызды еврей қауымдары бар басқа жерлерге баруы ықтимал.[3][30]

Акива қатысқан Бар Кохба көтерілісі 132-136 жж., бірақ оның рөлін тарихи тұрғыдан анықтау мүмкін емес.[3] Акиваның Бар Кочбамен байланысы туралы жалғыз анықталған факт - ол Бар Кочбаны уәде етілген Мессия деп санаған;[31] бұл Акиваның революцияға белсенді қатысқанының бірден-бір дәлелі.[3] Кейбір қазіргі заманғы ғалымдар Акиваның мыңдаған шәкірттері Бар Кочба үшін шайқаста қаза тапты деген пікір айтады, бірақ бұл пікір алғаш тұжырымдалған Нахман Крохмал шамамен 200 жыл бұрын және оның бұрынғы көзі жоқ.[32] A бараита[33] Акиваның қылмысы үшін азап шеккенін айтады Хадриан еврей дінін ұстануға және оқуға қарсы өлім жазасына кесу туралы жарлықтар Турнус Руфус жылы Кесария.[3][34] Бұл оқиға өлім жазасын саяси емес, діни себептерге байланысты деп санағандықтан, бұл Акиваның бүлікке қатысуына қарсы дәлел болуы мүмкін.[3] Акиваның өлімі бірнеше жыл түрмеде отырғаннан кейін болды,[35] оны шамамен 132-де орналастырады,[3] Бар Кочба төңкерісі басылғанға дейін; әйтпесе римдіктердің оны өлтіруді кешеуілдеуі түсініксіз болар еді.[36] Бар Кочбаны құлатқанға дейінгі Адрианның діни тыйымдары Мехильта арқылы көрсетілген.[37][3]

Еврей дереккөздері оның мойынсұнғанын айтады тарақ, жәбірленушінің терісі темір тарақпен сүртілген римдік азаптау.

Өлім

Акиваның қабірі Тиберия

Акиваның қайтыс болуы әдетте жағдайлардың үш бөлек нұсқасының кейбір өзгертілген формасы ретінде беріледі. Акиваның өлімінің ең көп тараған нұсқасы - Рим үкіметі оған өліммен бірге Тауратты оқытудан бас тартуды бұйырды және ол одан бас тартты. Қашан Турнус Руфус, ол еврей дереккөздерінде Акиваны өлтіруге бұйрық берген деп аталады, Акива азап шегіп жатса да, дұғаларын тыныш оқыды деп айтылады; және Руф одан бақсы ма, жоқ па деп сұрағанда, ол ешқандай ауырсынуды сезінбеді, өйткені Акива: «Мен сиқыршы емеспін; бірақ мен өзімнің Құдайымды бүкіл өміріммен сүюге берілген мүмкіндікке қуаныштымын. осы уақытқа дейін оны тек «барлық мүмкіндігіммен» және «бар күшіммен» сүйе алдық «және» Шема, «[G-d is] One!» сөзімен ол мерзімі бітті.[3][38]

Нұсқасы Вавилондық Талмуд Мұны студенттерге Акиваның жауабы ретінде айтады, олар одан Құдайға қалай дұға ете алатынын сұрады. Ол оларға: «Мен сені жаныңды алып кетсе де, мен бүкіл өмірімде» бүкіл жаныңмен «деген аяттың мазасын алдым (және данышпандар осыны түсіндірді). Мен өзіме:» Мен қашанға дейін барамын? « Осы бұйрықты орындай аласың ба? Енді мен оны орындай алатын болсам, олай етуім керек емес пе? « Содан кейін ол Шема айтты, ол соңғы сөзді айтты Эчад («Бір») оның өмірі осы сөзбен аяқталғанға дейін. Аспан дауысы шығып: «Бәрекелді, Рабби Сіздің өміріңіз аяқталған Акива «Эчад".[39]

Тағы бір аңыз: Ілияс түнде денені туды Кесария. Түн, алайда жаздың ең жақсы күніндегідей жарқын болды. Олар келген кезде Ілияс пен Джошуа кереует, үстел, орындық және шам салынған үңгірге кіріп, Акиваның денесін сол жерге қойды. Олар оны өзінен-өзі жабылған үңгірден шығарған жоқ, содан бері оны ешкім таппады.[3][40] Реббе Акиваның қазіргі заманғы қабірі Тиберияда орналасқан.[41] Жыл сайын, түнде Лаг БаОмер, Бостон Чассидим және жергілікті тұрғындар Реббе Акиваның қабіріне от жағу үшін жиналады, бұл дәстүр 1983 жылы Бостонер Реббе қалпына келтірген.[42]

Діни және ғылыми көзқарастар

Діни философия

Сондай-ақ оқыңыз: Пардез (аңыз)

Таннайттық дәстүр бойынша жұмаққа кірген төртеудің ішінде Акива ғана аман-есен оралған.[43] Бұл, кем дегенде, кейінгі дәуірлерде Акиваның философиялық алыпсатарлығын еске түсіру қаншалықты күшті болғанын көрсетуге қызмет етеді.[3]

Құдай мен адам арасындағы байланыс

Акиваның адамның жаратылуы туралы пікірі жазылған Pirkei Avot:

Адам қаншалықты жақсы көреді, өйткені ол бейнеден кейін жаратылған; Киелі жазбада айтылғандай,[44] «өйткені бейнені Құдай адам жаратқан».[45]

Акиваның антропологиясы адамның בצלם, яғни בצלם אלהים болатын Құдайдың бейнесінде емес, бейнеден кейін, алғашқы типтен кейін жаратылған деген қағидаға негізделген; немесе, философиялық тұрғыдан, Идеядан кейін - не Фило еврей теологиясымен келісе отырып, «бірінші аспан адамы» (қараңыз) Адам monмадмон ). Акива деген қатаң монотеист, ол Құдайды періштелермен салыстыруға наразылық білдіріп, כאחד ממנו түсінікті түрде түсіндірді[46] «әрқайсысымыз сияқты» деген мағынаны білдіретін арандату.[3][47] Акива ұрпағының христианы, Джастин шейіт, сөзбе-сөз түсіндіру деп атайды, сондықтан Акива қарсы болды - «еврейлердің бидғатшылары».[48] Құдайдың теңдесі жоқ табиғатын мүмкіндігінше қатаң талап етуге ұмтылуда, Акива періштелерді өлім әлеміне түсіреді және ( Забур 78:25) манна періштелердің нақты тамағы екенін қолдайды.[3][49] Әріптесінің жігерлі наразылығына қарамастан, Акиваның көзқарасы Рабби Исмаил, замандастарының жалпы қабылдағанына айналды.[50][3]

Құдай мен адам арасындағы қарым-қатынасқа деген көзқарасынан ол кісі өлтірушіні адамның илаһи архетипіне (דמות) қарсы қылмыс жасады деп санауға болады деп тұжырымдайды.[3][51] Сол сияқты, ол иудаизмнің басты және басты қағидасы ретінде «Көршіңді өзіңдей сүй» деген өсиетті мойындайды.[3][52] Ол, шынымен де, осы бұйрықтың орындалуы бүкіл Заңның орындалуымен пара-пар екенін сақтамайды; және Жазбаны полемикалық тұрғыдан түсіндіруінің бірінде ол ұстанған болжамға қарсы наразылық білдіруде Христиандар, және басқа еврей еместер диаспорадан бастап, оған сәйкес иудаизм «жақсы адамгершілік» болып табылады.[3][53] Оның философиясына қарамастан, Акива өте қатал және ұлттық еврей болды.[3]

Бірақ ол қатаң әділеттілікті Құдайдың жалғыз қасиеті ретінде көрсетуден алыс: ежелгі Израиль מדת הדין, «әділеттілік атрибуты» және מדת הרחמים «мейірімділік қасиеті» теологиясымен келісе отырып.[3][54] ол Құдай жақсылық пен мейірімділікті қатал әділеттілікпен үйлестіреді деп үйретеді.[55] Демек, оның жоғарыда айтылған максимумы «Құдай әлемді мейірімділікпен басқарады, бірақ адамның іс-әрекетіндегі жақсылық пен жамандықтың басымдығына сәйкес».[3]

Эсхатология

Ақыр заманға қатысты, Акива Киелі кітаптағы пайғамбарлықты қазіргі кезде қолданылып жүрген нәрсені түсіндірді тарихшы танитын әдістеме күндік принцип және Даниелдің төрт патшалығы 2 (яғни Вавилон, Медиа / Персия, Греция және Рим). Ол әлем аяқталады деп күтті AM 6093 ж. (Яғни, жаратылудан 6093 жыл өткен соң).[56][57]

Тақуалардың жиі азап шегуі және зұлымдардың өркендеуі туралы сұраққа қатысты - бұл Акиваның заманында жанып тұрған нәрсе - бұған діндарлар осы өмірде аздаған күнәлары үшін жазаланады деген түсінікпен жауап береді. келесіде олар тек сыйақы алуы мүмкін; ал зұлым адамдар осы дүниеде жасаған аз ғана жақсылығының өтеуін осы дүниеде алады, ал арғы дүниеде өздерінің жаман қылықтары үшін тек жазасын алады.[58] Акива әрқашан сәйкес келеді, оның этикасы мен әділеттілік көзқарасы оның философиялық жүйесінің қатаң салдары ғана болды. Құдайдың қасиеті ретінде әділеттілік адам үшін де үлгі болуы керек. «[Азаматтық] әділеттілікке рақым жоқ!» оның доктринадағы құқыққа қатысты негізгі қағидасы,[3][59] және ол еврейлердің мысырлықтардан олжа алу әрекеті айыпталуы керек деген пікірін жасырмайды.[3][60]

Інжіл каноны

Сондай-ақ оқыңыз: Еврейлік Інжіл канонын жасау

Акива канонын құруда маңызды рөл атқарды Танах. Ол кейбіреулерінің канондылығына қатты наразылық білдірді Апокрифа,[3] The Сирахтың даналығы, мысалы,[61] קורא үзінділеріне сәйкес түсіндірілуі керек Киддушин 49а, және оған сәйкес חיצונים Арамей баламалы грекше; сондықтан Акиваның: «Синагогада канонға жатпайтын кітаптардан канондық сияқты дауыстап оқитын адам» және тағы басқалары оқылады, т.с.с., бірақ ол Апокрифаны жеке оқуға қарсы болған жоқ,[3] оның өзі Сирачты жиі қолданатынынан көрінеді.[62] Акива қатаң түрде қорғады, дегенмен, канондық Әндер, және Эстер.[3][63] Гратцтың мәлімдемелері[64] Акиваның «Әндер әнінің» канондылығына деген көзқарасын құрметтеуді қате түсінік ретінде қабылдады И.Х. Вайсс.[3][65]

Акила Сонымен қатар, Акиваның шәкірті болды және Акиваның басшылығымен грек тілінде сөйлейтін еврейлерге рабиндік Киелі кітап берді.[3][66] Акива сонымен бірге мәтіннің қайта қаралған мәтінін ұсынған болуы мүмкін Таргумдар; сөзсіз, негізі үшін Таргум Онкелос, бұл мәселелерде Халака Акиваның пікірлерін толығымен көрсетеді.[3][67]

Акива жүйелеуші ​​ретінде

Akiva компаниясы доменде жұмыс істеді Халаха, оның дәстүрлі материалын жүйелеуде де, әрі қарай дамытуда да. Халаканың жағдайы, яғни діни праксистер, және Иудаизм тұтастай алғанда, жалпы дәуірдің 1 ғасырының басында өте қауіпті болды. Жиналған жинақталған жүйенің болмауы галахот практикалық мақсаттарға сәйкес формада олардың кез-келген тұсаукесерін мүмкін болмады. Халачаны теориялық зерттеуге арналған құралдар да аз болды; Логика да, талдаулар да - Халаканың екі реквизиті - әр түрлі үкіммен басқаша ойластырылған таннаим, және басқаша оқытты. Дәстүр бойынша (тарихи растауы бар)[3]), ол жүйелеген және орналастырған Акива болды «мишна «(халахтық кодекст);»мидраш «(халачаның түсіндірмесі), және» галахот «(халачаның логикалық күшеюі).[68] Мишна Акива, оның оқушысы ретінде Раввин Мейр одан алған, Мишнаның алты орденінің негізі болды.

The ρώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά («Рабби Акива» деп аталатын Мишна) аталған Эпифаниус,[69] «Акиваның ұлы Мишнаёты» сияқты,[70] оларды сол кезде болған тәуелсіз Мишнаёт (ayotρώσεις) деп түсінуге болмайды, бірақ ресми түрде танылған Мишнаёт пен Мидрашимдегі Акиваның ілімдері мен пікірлері. Сонымен бірге Мишнаны қарастыру әділетті Иуда ха-Наси (жай «Мишна» деп аталады), сондай-ақ қазіргі кездегі барлық халахиялық мидрашимдіктер, олар Акива мектебінен шыққан.[3]

Сәйкес Йоханан бар Nappa .a (199–279), «Біздің Мишна тікелей келеді Раввин Мейр, Tosefta бастап Р.Нехемия, Сифра бастап Р. Иуда, және Sifre бастап Симон; бірақ олардың барлығы өз жұмыстарында модель үшін Акиваны алып, оның соңынан ерді ».[71] Мұнда адам Акивадан шыққан халахтық материалдың үш жақты бөлінуін таниды: (1) кодталған халаха (яғни Мишна); (2) Тосефта, ол өзінің бастапқы түрінде Мишна үшін қисынды дәлел келтіреді. Лебуш туралы Мордахай Джафе үстінде Шулчан Арух; (3) халахиялық Мидраш.[3]

Акиваның мектебінен шыққан келесі мидрашимдік мидрашим: Рабби Шимонның Мехилта қосулы Мысырдан шығу; Сифра қосулы Леуіліктер; Sifre Zuṭṭa қосулы Сандар;[72] және Сифр Заңдылық, оның халахикалық бөлігі Акива мектебіне тиесілі.[3]

Рабби Акива қандай болды? - Себетімен шыққан жұмысшы. Ол бидайды табады - оны қояды, арпа - оны салады, жазады - ол салады, бұршақ - ол, жасымық - ол оны салады. Үйге келгенде бидайды өздігінен сұрыптайды, арпа. өздігінен жазылған, үрме бұршақ өздігінен, жасымық өздігінен. Рабби Акива да осылай жасады; ол Тора сақиналар.[73]

Акиваның Халахасы

Жүйелеу сияқты таңқаларлық Халаха Акиваның айтуы бойынша, оның герменевтикасы және галмудикалық талдауы - бұл бүкіл талмуддық оқудың негізін қалайды - одан асып түсті.[3]

Халича арасындағы Акивадан кейінгі және одан кейінгі үлкен айырмашылықты қысқаша былайша сипаттауға болады: Ескі галаха дәстүр бойынша байланыстырылған діни практиканы (оның аты айтып тұрғандай) санкцияланған, оған кеңейтулер мен (кейбір жағдайларда) шектеулер қосылды. Тора, қатаң логикалық шегеріммен келді. Ұсынған оппозиция Саддукейлер (б.з.д. бірінші ғасырында бұл өте ауыр болды) дамуға әкелді халахиялық мидраш, оның мақсаты Заңның осы күшейтулерін дәстүрден және қисыннан Заңның өзінен шығару болды.[3]

Жою мүмкін деп ойлауға болады Иерусалимдегі ғибадатхана - қандай іс-шара аяқталды Саддукеизм - халахиялық Мидраш Халача енді Мидраштан бас тарта алатынын көріп, жоғалып кетер еді. Бұл, мүмкін, Акива өзінің Мидрашын құрмаған кезде болар еді, оның көмегімен ол «тіпті Мұсаға белгісіз нәрселерді таба алатын».[3][74] Акива өз уақытына дейін ғылым емес, тек білімнің пәні болған ауызша заңның жинақталған қазынасын өзі ұсынған құралдар арқылы үнемі жаңа қазыналар алуға болатын сарқылмайтын кен болды.[3]

Егер үлкен Халача арасындағы ішкі күрестің жемісі ретінде қарастырылатын болса Парызшылдық және Саддукеизм, Акиваның Халачасы бір жағынан иудаизм арасындағы сыртқы бәсекенің нәтижесі ретінде ойластырылуы керек Эллинизм екінші жағынан, эллиндік христиандық. Акива еврейлерді біріктіретін интеллектуалды байланыс - еврей мемлекетінің жойылуымен жоғалып кетуіне жол берілмейді - оларды бұрынғыдан да жақындастыру үшін жасау керек деп түсінді. Ол осы байланыстың табиғаты туралы да ойлады. Киелі кітап ешқашан бұл орынды жалғыз толтыра алмады; үшін Христиандар оны илаһи аян ретінде қарастырды. Догмалар мақсатқа жете алмады, өйткені догмалар әрдайым репеллент болды раввинизм, оның мәні даму және дамуға бейімділік. Акиваның раббинизмнің жаратушысы болғандығы туралы қазірдің өзінде айтылды Інжіл оқушысының көмегімен жасалған нұсқа, Акила (бірақ бұл дәстүрлі түрде талқыланады) және барлық еврейлердің ортақ меншігіне айналдыру үшін жасалған.[3]

Бірақ бұл барлық қауіп-қатерден бас тарту үшін жеткіліксіз болды. Яһудилер қоршаған ортаға бейімделе отырып, тіпті белгілі бір сипаттамаға сәйкес, тордың торына түсіп кетуі мүмкін деп қорқу керек еді. Грек философиясы, тіпті Гностицизм. Оның әріптестері мен достарының мысалы, Элиша бен Абуях, Бен Аззай, және Бен Зома оны еврей емес әлемнің интеллектуалды ықпалына қандай да бір контрпакт ұсыну қажеттілігіне деген сенімін одан сайын күшейтті.[3]

Акиваның герменевтикалық жүйесі

Akiva оқшаулау жүйесін, содан кейін қолдануға тырысты Парызшылдар (פרושים = өздерін «бөліп тастайтындар») ілімге практика жүзінде қалай жасалды, сол сияқты интеллектуалды өмірде күнделікті дискурстағыдай болды және ол өз жүйесінің мықты негізін құра алды. Акива өзінің жүйесінің негізгі қағидасы ретінде, Таурат қолданған мәнерлеу тәсілі басқа кітаптардан мүлдем өзгеше екеніне сенімділік білдіреді. Таурат тілінде ештеңе жай формада емес; бәрі мән. Оның артық ештеңесі жоқ; сөз емес, слог емес, тіпті әріп емес. Дикцияның, бөлшектердің, белгілердің кез-келген ерекшелігі жоғары маңызға ие, кеңірек қатынасқа ие және бұрыннан көрінгеннен гөрі терең мәнді деп саналады. Ұнайды Фило,[75] кім көрген Еврей бір етістіктің ақырлы түрімен және белгілі бір бөлшектерде (үстеулер, предлогтар және т.б.) инфинитивті құру, философиялық және этикалық доктриналарға терең сілтеме жасау, оларда көптеген маңызды салтанатты заңдардың, құқықтық ережелер мен этикалық ілімдердің белгілері қабылданған Акива .[3][76]

Осылайша ол еврейлердің ақыл-ойына өзінің жеке жұмыспен қамтылуына жаңа өріс беріп қана қоймай, сонымен бірге екеуінің де өзгермейтіндігіне сенімді болды Қасиетті Жазба және иудаизмде даму қажеттілігі туралы, ол өзінің керемет әдісі арқылы осы екі үмітсіз қарама-қарсылықты үйлестіре алды. Келесі екі иллюстрация мұны түсінікті етуге көмектеседі:[3]

  • Акива басқалармен ортақ әйелдің қадір-қасиеті туралы жоғары түсінік Парызшылдар, оны қуылған шығыс әдет-ғұрпын жоюға итермеледі ритуалды түрде таза емес барлық әлеуметтік қатынастардан әйелдер. Ол сонымен қатар осы остракизмді Таураттың бұрынғы түсіндірушілері негіздеген Жазбалардағы үзінділерді өзінің түсіндірмесін толықтай ақтай алды.[3][77]
  • Інжіл заңнамасы Мысырдан шығу 21: 7-ді Акива еврей этикасына деген көзқарасымен үйлестіре алмады: ол үшін «еврей құлы» қайшылықты болып табылады, өйткені әрбір еврей ханзада ретінде қарастырылуы керек.[3][78] Сондықтан Акива ескі халахаға қарсы, әкесінің қызын жасқа толмаған сатуы сатып алушыға онымен некеге тұру құқығын бермейді, керісінше, әйел құлды ұстап қалу міндетін өз мойнына алады деп үйретеді. ол кәмелетке толғанға дейін, содан кейін оған үйлену керек.[3][79] Акива мұны еврей мәтінінен қалай дәлелдеуге тырысады А.Гейгер.[3][80]

Оның герменевтикасы оны жиі заңның әрпімен қарама-қайшылыққа әкеліп соқтырды, оны әсіресе оған деген көзқарасы көрсетті Самариялықтар. Ол осы жартылай еврейлермен достық қарым-қатынасты саяси, сондай-ақ діни негіздерде жөн деп санады және дәстүрге қарама-қайшы - олардың нанын жеп қана қоймай,[81] сонымен бірге ақырында өзара некеге тұру.[82] Ерлі-зайыптылық заңнамасында ол барлық тыйым салынған одақтарды мүлдем жарамсыз деп жариялауға дейін барғандықтан, бұл өте керемет.[83] және ұрпақ легитимді емес.[84] Осыған ұқсас себептерге байланысты Акива Киелі кітаптағы жарлықты жоюға жақын Килайым; бұл аттың трактатындағы барлық дерлік тарауда Акиваның жұмсартуы бар.[3]

Сүйіспеншілік қасиетті жер ол оны шынайы ұлтшыл ретінде жиі және жылы білдірді,[3][85] онымен күштілігі соншалық, ол ауылшаруашылығын Заңның көптеген қатаңдығынан босататын еді. Бұл мысалдар иудаизмге ең алдымен өзінің қызметі мен даму қабілеттілігі үшін қарыз болған адам - ​​Акива деген пікірді дәлелдеу үшін жеткілікті болады.[3]

Таңдалған аңыздар

Мұса аспанға көтерілгенде, Тәураттың әріптері үшін кішкентай тәждер жасауда Құдайдың айналысқанын көрді. Мұның не үшін қажет екендігі туралы сұрастыра отырып, ол «Заңның әріптерінің әр қисығынан және тәжінен галахот шығаратын Акива бен Йосеф есімді адам келеді» деген жауап алды. Мұсаның осы адаммен кездесуіне рұқсат беру туралы өтініші қанағаттандырылды; бірақ ол Акиваның ілімін тыңдай отырып, қатты қобалжыды; өйткені ол оны түсіне алмады. Алайда Мұсаның рухы студент Акивадан заңның қайнар көзін сұрағанда, жандана түсті, ал Акива «Мұсаға Синайдағы заң» деп жауап берді. Мұса Құдайдан тақуа Акиваның сыйы қандай болатынын сұрағанда, оған өлім жазасының салдары көрсетіледі. Мұса үрейленіп, Құдайдан өзінің іс-әрекетін түсіндіруді талап етеді, сол кезде Құдай Мұсаға үнсіз болуды және оның үкімін құрметтеуді бұйырады.[86] Бұл оқиға Акиваның әкесі ретінде қызмет етуінің суретін береді Талмудтық иудаизм.[3]

Тиннюс Руф деп сұрады: «Қайсысы сұлу: Құдайдың ісі ме, әлде адамның ісі ме?» Акива: «Адамның жұмысы сөзсіз жақсы, өйткені табиғат Құдайдың бұйрығымен бізді тек шикізатпен қамтамасыз етсе, адамның шеберлігі өнер мен жақсы талғамның талаптарына сәйкес солай жасауға мүмкіндік береді», - деп жауап берді. Руфус өзінің таңқаларлық сұрағымен Акиваны бұрышқа шығарады деп үміттенген еді; өйткені ол мүлде басқаша жауап күтті және Акиваны сүндеттеудің зұлымдығын мойындауға мәжбүр етті. Содан кейін ол: «Неліктен Құдай адамды қалағанындай етіп жаратпады?» Деген сұрақ қойды. Акиваның жауабы дайын болды: «Адамның міндеті - өзін жетілдіру».[3][87]

The аггадах өмірдің ең жақсы кезеңінде Акиваның рабиндік оқуды қалай бастағанын түсіндіреді. Акиваның өміріндегі осы өзгеріске байланысты аңыздық ишарат екі түрлі формада жасалған. Екеуінің үлкені келесідей болуы мүмкін:[3] «Акива шелектердегі тамшылардың ішінен тазартылған құдықтағы тасты байқап, былай деді: Егер бұл тамшылар үздіксіз әрекет ету арқылы осы қатты тасқа ене алса, Құдайдың табанды сөзі иілгіш, тәндік қасиетке қаншалықты ене алады? адамның жүрегі, егер бұл сөз шыдамдылықпен берілсе ».[88]

Акива мыңдаған студенттерге сабақ берді: бірде оның жиырма төрт мың оқушысы обадан қайтыс болды. Оның бес негізгі оқушысы болды Иуда бар Илай, Раввин Мейр, Рабби Элеазар бен Шаммуа, Хосе бен Халафта және Шимон бар Йочай.[21]

Бірде ол қара торы патша мен патшаның әйелі арасында шешім қабылдауға шақырылды; ақ бала көтергеннен кейін опасыздық жасады деп айыпталған әйелі. Акива патша палатасы ақ мәрмәрдан жасалған мүсінмен безендірілгеніне көз жеткізді және баланың табиғаты бойынша ата-анасы баланы ойландырған нәрсеге ұқсайды деген теорияға сүйене отырып, ол патшайымды күдіктен босатты.[89] Бұл жерде болған кезінде байланысты Рим, Акива өте ықпалды римдік еврейлердің прозелиттері Кетия бар Шаломмен жақын танысты (кейбір ғалымдардың пікірлері бойынша Флавий Клеменс, Домитиан жиені[90]), ол өлтірілмес бұрын, еврейлердің ісін мойындағаны үшін, Акиваға өзінің барлық мүлкін мұра етіп қалдырды.[3][91]

Талмудта Акиваның байлыққа ие болған алты оқиғасы келтірілген.[92] Бір жағдайда оның мұғалім ретіндегі жетістігі бай қайын атасы Калба Савуаны осындай ерекше күйеу баласын мойындауға және оны қолдауға мәжбүр етті. Оның байлығының тағы бір көзі - бұл басқа ұлттан келген әйелден қарызға алынған үлкен ақша, а матрона. Несие үшін кепіл ретінде, Акива матронаның үйі тұрған Құдай мен теңізді атады. Акива ауырып, белгіленген уақытта ақшаны қайтара алмады; бірақ оның құлдары оны қиын жағдайда қалдырмады. Император ханшайымы кенеттен есі ауысып, осы жағдайда ол империя қазыналары салынған сандықты теңізге лақтырды. Ол Акиваның несие берушісінің үйіне жақын жағалауға құйылды, сондықтан матрон теңізге Акиваға несие берген соманы талап ету үшін жағаға кеткенде, толқын толқын оның аяғында шексіз байлық қалдырды. Кейінірек, Акива өзінің қарызын төлеуге келген кезде, матрона ақшаны қабылдаудан бас тартып қана қоймай, Акиваның оған теңіз әкелгенінен үлкен үлес алуын талап етті.[3][93]

Бұл Акиваның сүйікті максимумының шындықты сезінуіне арналған жалғыз оқиға емес еді («Құдай не істесе, ол жақсылық жасайды»). Бірде, белгілі бір қалада жататын орын таба алмағандықтан, ол түнді оның қабырғасынан тыс жерде өткізуге мәжбүр болды. Ол күңкілдемей осы қиындыққа мойынсұнды; және тіпті арыстан есегін жеп қойғанда, мысық мысықты шақырып, таңның атысын айтқысы келген әтешті өлтіріп, оның шамын сөндіргенде де, ол: «Құдайдың істегені - жақсылық үшін», - деген жалғыз сөзі. Таңертең таңертең ол сөздерінің қаншалықты рас екенін білді. Қарақшылар тобы қалаға құлап, оның тұрғындарын тұтқындауға мәжбүр етті, бірақ ол қашып кетті, өйткені оның тұратын жері қараңғылықта байқалмады, әрі аң да, құс та оған опасыздық жасамады.[3][94]

Тағы бір аңыз бойынша, Акива үшін ашылған аймақтардың қақпалары оның жұмаққа кіргендігі және оны зиянсыз қалдыруға рұқсат етілгендігі туралы ертегіге ұқсас.[3][95] Келесі дәстүр бар: бір кезде Акива ауыр қара ағаш таситын және аттың жылдамдығымен жүгіретін көмір қара адамды кездестірді. Акива оны тоқтатып, сұрады: «Балам, сен неге сонша жұмыс істейсің? Егер сен құл болсаң және қатал қожайының болса, мен сенен оны сатып аламын. Егер сен мұны кедейшіліктен жасасаң, мен өзіме қамқор боламын» сіздің қажеттіліктеріңіз туралы ». - Бұл екеуіне де сәйкес келмейді, - деп жауап берді адам; «Мен өлгенмін және менің күнәларымның кесірінен күн сайын жерлеу рәсімін құруға мәжбүр болып отырмын. Өмірде мен салық жинаушы едім және кедейлерге қысым жасадым. Жіберуім үшін жын мені азаптамас үшін, мені бірден жіберіңіз». «Сізге көмек жоқ па?» - деп сұрады Акива. - Жоқ дерлік, - деп жауап берді марқұм; «өйткені менің азаптарым тек тақуа ұлым болған кезде ғана аяқталатынын түсінемін. Мен қайтыс болған кезде әйелім жүкті болған; бірақ ол менің балама дұрыс тәрбие береді деген үмітім аз». Акива ер адамның аты-жөнін және оның әйелі мен оның тұратын жерін сұрады. Сапар барысында ол жерге жеткенде, Акива ер адамның отбасына қатысты ақпарат іздеді. Көршілері марқұм мен оның әйелі барлық уақытта ақырсыз аймақтарда тұруға лайықты деген пікірлерін өте еркін білдірді, өйткені ол тіпті өнер көрсетпеген. Брит Милах бала үшін. Акиваны, алайда, мақсатынан қайтаруға болмайды; ол салық төлеушінің ұлын іздеп, оған Құдай сөзін үйрету үшін ұзақ және жігерлі болды. 40 күн ораза ұстап, Құдайға оның күш-жігеріне батасын беруін сұрап дұға еткеннен кейін ол: «Неліктен сіз осы адамның атынан көп қиындықтарға барасыз?» Деген аспан дауысын (бат кол) естіді. «Өйткені ол тек жұмыс істейтін адам», - деп жауап берді жедел. Акива шәкірті синагогада оқырман ретінде қызмет ете алғанға дейін табанды болды; және ол жерде алғаш рет «Иемізді жарылқа!» дұғасын оқығанда. әкесі кенеттен Акиваға көрініп, ұлының еңбегі арқасында тозақ азабынан құтқарғаны үшін оны ризашылықпен басып тастады.[3][96] Бұл аңыз біршама мұқият өңделді Идиш.[97] Бұл оқиғаның тағы бір нұсқасы бар Джоханан бен Заккай Атауы Акиваның орнына берілген.[98]

Ескертулер

  1. ^ Еврей күнтізбесі
  2. ^ Мидраш Жаратылыс Раббах 53; Мидраш Екклесиаст Раббах 1:10.
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак жарнама ае аф аг ах ai аж ақ ал мен ан ао ап ақ ар сияқты кезінде ау ав aw балта ай аз ба bb б.з.д. bd болуы бф bg бх би bj bk бл bm бн Алдыңғы сөйлемдердің біреуі немесе бірнешеуі қазір басылымдағы мәтінді қамтиды қоғамдық домен: Әнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). «АКИБА БЕН Джозеф». Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс. Алынған 23 қаңтар, 2017.
    Еврей энциклопедиясы Библиография:
  4. ^ Иерусалим Талмуд Берахот 4 тарау, бет 7д, Вавилондық Талмуд Берахот 27б.
  5. ^ Sanhedrin 96b Yad HaRav Herzog қолжазбасында (мәтін: מבני בניו שלסיסרא לימדו תורה בירושלם ומנו ר 'עקיבה), бірақ басқа қолжазбалар емес; Ниссим Гаон, Sanhedrin 96b сілтемесіне сілтеме жасай отырып, Brachot 27b-ге түсініктеме; Маймонидтер, түсініктеме Мишна, кіріспе; Ялкут Ревони, Вайешев
  6. ^ а б c Рабби Натаннан аулақ болу, ред. Соломон Шехтер, 4:29
  7. ^ Вавилондық Талмуд Хагага 12а
  8. ^ Вавилондық Талмуд Кетубот 84b
  9. ^ Sifre, Сандар кітабы 75
  10. ^ Рош Хашана 1:6
  11. ^ Вавилондық Талмуд Санедрин 32б; Tosefta Демалыс 3:[4:]3
  12. ^ Sifre қосулы Сандар 5: 8
  13. ^ Z. P. V. 8:28
  14. ^ Қараңыз Фридман, Мейр (ред.). Sifre Ері (иврит тілінде). Вена. Сандар 4. Алынған 19 қаңтар, 2017. және Леви мен Талмудикалық сөздіктерде келтірілген параллель үзінділер Джастроу. Жерді тағы бір сәйкестендіру және оның атауының басқа нысандары үшін қараңыз Нойбауэр, Адольф (1868). La Géographie du Talmud (француз тілінде). Париж. Алынған 19 қаңтар, 2017. б. 391 және Джастроу, л.к.
  15. ^ сәйкес Недарим 50а; сәйкес Кетубот 62б, олар үйленді
  16. ^ а б c Недарим 50а
  17. ^ Дэвид Хадад, Sefer Ma'asei Avot, Beer Sheva 2005, p. 202, сілтеме жасай отырып Авот де-раввин Натан, 6 тарау.
  18. ^ а б «Кесувос 63». dafyomi.co.il. Алынған 27 қаңтар 2017.
  19. ^ Талмуд, Аводах Зара 20а
  20. ^ Жаратылыс Раббах 61:3
  21. ^ а б Евамот 62b
  22. ^ Makkot 24a-24b
  23. ^ «Перспективадағы трагедия: раввин Акива неге күлді?» Православие одағы. 2011 жылғы 19 шілде. [1]
  24. ^ Рош Хашана 2:9
  25. ^ Tosefta, Берахот 4:12.
  26. ^ Ma'aser Sheni 5:9; Киддушин 27а
  27. ^ Недарим 40а; Леуілік Раббах 34:16; Tosefta Мегилла 4:16
  28. ^ Генрих Граец, Геш. г. Джуден, 4:121
  29. ^ Евамот 16:7
  30. ^ Нейбургер, Monatsschrift, 1873, б. 393.
  31. ^ Ерушалми Таанит, 4 68д; Yad HaRav Herzog қолжазбасындағы Санедрин 93б
  32. ^ האם תלמידי רבי עקיבא מתו במרד בר כוכבא?
  33. ^ Берахот 61б
  34. ^ Мидраш Шохер Тов, Мақал-мәтелдерде (§ 9), Иерусалим 1968 ж
  35. ^ Синедрион 12а
  36. ^ Франкель, «Дәркей хаМишна», б. 121
  37. ^ Mekhilta Mishpaṭim 18, where Akiva regards the martyrdom of two of his friends as ominous of his own fate. Құлағаннан кейін Бейтар no omens were needed to predict evil days.
  38. ^ Талмуд Ерушалми Берахот 9 14b, and somewhat modified in Вавилондық Талмуд 61б
  39. ^ Берахот 61б
  40. ^ Джеллинек, Beit ha-Midrash, 6:27,28; 2:67,68; Braunschweiger, Lehrer der Mischnah, 192–206
  41. ^ https://www.google.com/maps/place/Tomb+of+Rabbi+Akiva/@32.7885236,35.5267303,17z/data=!4m12!1m6!3m5!1s0x151c3e53ea17f955:0xfdbe2f6524540078!2sTomb+of+Rabbi+Akiva!8m2!3d32.7885191!4d35.528919!3m4!1s0x151c3e53ea17f955:0xfdbe2f6524540078!8m2!3d32.7885191!4d35.528919
  42. ^ Horowitz, Y. F. and Morgenstern, Ashira (November 24, 2010). "Seasons: The Bostoner Rebbetzin remembers and reflects on the occasion of the first yahrtzeit of Grand Rabbi Levi Yitzchak HaLevi Horowitz, ztz"l, 18 Kislev 5771". Мишпача, Family First supplement, p. 52.
  43. ^ Хагага 14б; Tosefta Hagigah 2:3
  44. ^ Жаратылыс 9: 6
  45. ^ Pirkei Avot 3:14
  46. ^ Жаратылыс 3:22
  47. ^ Рабби Исмаилдың Мехилта, Бешаллаḥ 6
  48. ^ Теру. cum Tryph. 62
  49. ^ Йома, 75b
  50. ^ As Justin Martyr, l.c., 57, indicates
  51. ^ Жаратылыс Раббах 34:14
  52. ^ Леуіліктер 19:18; Сифра, Ḳedoshim, 4
  53. ^ Мехильта, Shirah, 3 (44a, ed. И.Х. Вайсс )
  54. ^ Жаратылыс Раббах 12, end; the χαριστική and κολαστική of Фило, Quis Rer. Див. Heres, 34 Томас Мэнги, 1:496
  55. ^ Хагага 14а
  56. ^ Abba Hillel Silver (1927). A History of Messianic Speculation in Israel From the First Through the Seventeenth Centuries. Нью-Йорк: Макмиллан. pp. 16, 40. Келтірілген Froom (1948, б. 195)
  57. ^ "An Ancient Jewish Primer (The Alphabet of Rabbi Akiva)". Report of the Commissioner of Education for the Year 1895–96. Вашингтон: Үкіметтің баспа кеңсесі. 1: 712. 1897. Why has God created the world with the letter B? Because the Lord knew that the world would be twice destroyed, once by the generation of the flood and once at the end of 6093 years since the creation.
  58. ^ Жаратылыс Раббах 33; Pesiḳ. ред. С.Бубер, 9 73a
  59. ^ Мишна Кетубот 9:3
  60. ^ Genesis Rabbah 28:7
  61. ^ Санедрин 10:1, Баб. сол жерде. 100b, Талмуд Ерушалми сол жерде. 10 28a
  62. ^ В.Бахер, Аг. Тан. 1:277; Х.Гратц, Gnosticismus, б. 120
  63. ^ Ядайым 3:5, Мегилла 7а
  64. ^ Shir ha-Shirim, б. 115, and Kohelet, б. 169
  65. ^ Дор, 2:97
  66. ^ Джером қосулы Ишая 8:14, Ерушалми Киддушин 1 59a
  67. ^ F. Rosenthal, Бет Талмуд, 2:280
  68. ^ Ерушалми Олḳ. 5 48c, according to the correct text given by Rabbinowicz, Diḳduḳe Soferim, б. 42; салыстыру Giṭ. 67a and Dünner, in Monatsschrift, 20 453, also В.Бахер, жылы Revue des Etudes Juives, 38:215.
  69. ^ Adversus Hæreses, 33:9, and 15, end
  70. ^ Ішінде Midr. Жоқ. Р. 8:2, Эккл. Р. 6:2
  71. ^ Санедрин 86а
  72. ^ Үзінділер Ялкут Шимони, and a manuscript in Midrash ha-Gadol edited for the first time by B. Koenigsberger, 1894
  73. ^ Avot deRabbi Natan ш. 18; қараңыз Гиттин 67а
  74. ^ Pesikta de-Rav Kahana, Парах, ред. С.Бубер, 39b
  75. ^ Зигфрид, Фило, б. 168
  76. ^ салыстыру Д. Хоффман, Zur Einleitung, pp. 5–12, and Х.Гратц, Геш. 4:427
  77. ^ Сифра, Meẓora, Соңы; Shabbat 64b
  78. ^ Бава Метция 113b
  79. ^ Рабби Исмаилдың Мехилта, Mishpaṭim, 3
  80. ^ Urschrift, б. 187
  81. ^ Шевуот 8:10
  82. ^ Киддушин 75b
  83. ^ Yevamot 92a
  84. ^ Киддушин 68а
  85. ^ Рабби Натаннан аулақ болу 26
  86. ^ Menahot 29b
  87. ^ Танхума, Tazri'a, 5, ed. С.Бубер 7
  88. ^ Рабби Натаннан аулақ болу ред. С.Шехтер, 6:28
  89. ^ Раббах сандары 9:34
  90. ^ Keti’a Bar Shalom
  91. ^ Авода Зарах 10b
  92. ^ Nedarim 50a–b
  93. ^ Түсініктемелер Nedarim 50a
  94. ^ Берахот 60b
  95. ^ Хагага 14б
  96. ^ Каллах, ред. Coronel, 4b, and see quotations from Танхума жылы Ысқақ Абоаб Келіңіздер Menorat ha-Maor, 1:1, 2, § 1, ed. Джейкоб Рафаэль Фюрстенталь, б. 82; сонымен қатар Mazzor Vitry, б. 112
  97. ^ Тақырып бойынша, Ein ganz neie Maase vun dem Tanna R. Akiba, Lemberg, 1893
  98. ^ Tanna debe Eliyahu Zuṭṭa 17

Әдебиеттер тізімі

  • Froom, Le Roy Edwin (1948). Pre-Reformation and Reformation Restoration, and Second Departure (PDF). The Prophetic Faith of our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation. 2. Washington, DC: The Review and Herald Publishing Association. б. 863.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Ротенберг, Нафтали, Рабби Акиваның махаббат философиясы, New York, Palgrave-Macmillan, 2017.
  • Aleksandrov, G. S. "The Role of Aqiba in the Bar Kochba Rebellion." Жылы Eliezer ben Hyrcanus, Том. 2, by Jacob Neusner. Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл, 1973 ж.
  • Финкельштейн, Луис. Akiba: Scholar, Saint, and Martyr. New York: Covici, Friede, 1936.
  • Гинцберг, Луис. "Акиба «Жылы Еврей энциклопедиясы, т. 1. New York: Funk and Wagnalls, 1912.
  • Goldin, Judah. "Toward a Profile of a Tanna, Aqiba ben Joseph." Американдық Шығыс қоғамының журналы 96 (1976): 38-56.
  • Lau, Binyamin. The Sages, Volume III: The Galilean Period. Jerusalem: Maggid Books, 2013.
  • Нойснер, Джейкоб, ред. Ежелгі дәуірдегі иудаизм туралы зерттеулер. Том. 20, The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian, by E. Mary Smallwood. Leiden, Netherlands: E. J. Brill, 1976.

Сыртқы сілтемелер